Творческий проект "Наставления для души в книге архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые»"

АДМИНИСТРАЦИЯ ГОРОДА НИЖНЕГО НОВГОРОДА

Департамент образования

Муниципальное автономное общеобразовательное

учреждение «Школа № 44 с углублённым

изучением отдельных предметов»

603106 г. Нижний Новгород, улица Н.Сусловой, дом 5, корпус 3,

тел./факс (831) 468-52-83

e-mail: [email protected]

Творческий проект

Наставления для души в книге архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые»

Выполнил:

Болдин Егор Андреевич,

ученик 8 класса

Руководитель:

Романова Наталья Алексеевна,

учитель русского языка и литературы

Нижний Новгород

2020

Содержание

	Стр.
Введение ГЛАВА 1 Герои книги архимандрита Тихона «Несвятые святые» ГЛАВА 2 Наставления для души в книге архимандрита Тихона «Несвятые святые» ГЛАВА 3 Книга архимандрита Тихона и дорога к небу Заключение Список используемых источников и литературы Приложения	3 4 8 11 15 17 18

Введение

В начале своей книги архимандрит Тихон, поклонник творчества А.С. Пушкина и Ф.М. Достоевского, обращается к словам Блеза Паскаля: «Открыто являясь тем, кто ищет Его всем сердцем, и скрываясь от тех, кто всем сердцем бежит от Него, Бог регулирует человеческое знание о Себе – Он дает знаки, видимые для ищущих Его и невидимые для равнодушных к Нему. Тем, кто хочет видеть, Он дает достаточно света; тем, кто видеть не хочет, Он дает достаточно тьмы» (приложение 1).

В жизни каждого человека непременно произойдут события, которые, как ни старайся, с рациональной точки зрения истолковать невозможно. Впрочем, если уж очень хочется себя пообманывать, то можно счесть подобные случаи невероятными совпадениями или даже болезненной фантазией. Правда, если у такой невообразимой истории были и другие свидетели, дело осложняется. Но и тут есть шанс представить все случившееся, скажем, как коллективную выдумку, химеру.

Но как бы мы ни старались объяснить, забыть, а ещё лучше – высмеять этот наш личный загадочный духовный опыт, мы никогда не сможем до конца освободить свою память от властно ворвавшейся в наше обыденное существование иной реальности.

Приступая к работе над творческим проектом, я поставил перед собой цель – понять, какие наставления для души можно найти в книге архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые».

Задачи проекта:

1.Проанализировать главы из книги архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые».

2.Обратить внимание на героев книги «Несвятые святые».

3.Сделать выводы, какие наставления для души можно найти в книге архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые».

Актуальность проекта заключается в необходимости чтения для непрерывного совершенствования души.

Методы, использовавшиеся при решении задач: обзор литературных источников по теме и работа с базами данных компьютерной сети Internet, наблюдение, анализ стихотворений, обобщение.

Теоретическая и практическая значимость проекта заключается в самостоятельном изучении книги архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые».

Организация исследования: работа выполнена на базе МАОУ «Школа № 44 с углублённым изучением отдельных предметов», методики исследования: наблюдение, сопоставление, анализ текстов, теоретические методы.

ГЛАВА 1 Герои книги архимандрита Тихона «Несвятые святые»

Может ли чаепитие привести к Богу? На первый взгляд, одно к другому не имеет никакого отношения, однако всё зависит от того, с кем именно чай пить. Вот что пишет об этом архимандрит Тихон в рассказе «Как отец Рафаил пил чай»: «Но, по-видимому, у отца Рафаила была какая-то особая договоренность с Господом Богом. Поскольку все, с кем он пил чай, становились православными христианами. Все без исключения! От ярого безбожника или успевшего полностью разочароваться в церковной жизни интеллигента до отпетого уголовника. Не знаю ни одного человека, кто, познакомившись с отцом Рафаилом, после этого самым решительным образом не возродился бы к духовной жизни». Вот таких удивительных людей описывает в своей изумительной книге «Несвятые святые» архимандрит Тихон.

Архимандрит Тихон сам признаётся: «Выполнив текущую работу на киностудии, я получал недели две свободного времени, садился в поезд и уезжал в монастырь. Что же меня так притягивало в нем? В первую очередь – люди». Поэтому именно о них и стоит в первую очередь рассказать. Обо всех – вряд ли получится, потому что их много, и каждый их них по-своему уникален и заслуживает пристального внимания, но о тех, кто запомнился лично мне, я немного расскажу.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) сначала не производил на людей особого впечатления: «такой очень добрый старичок, весьма крепкий, вечно куда-то спешащий, даже суетливый, неизменно окруженный толпой паломников. Другие насельники монастыря выглядели гораздо строго-аскетичнее и даже солиднее».

При этом Иоанн всегда был очень скромным, не впадал в прелесть, никогда не называл себя старцем. А когда ему что-то подобное говорили, только в ужасе всплескивал руками: «Какие старцы?! Мы в лучшем случае – опытные старички». А все остальные были в полной мере уверены, что в его лице Господь послал им истинного старца, знающего волю Божию.

Самым же главным было то, что отцу Иоанну открывалась воля Божия о людях. Хотя сначала казалось, что батюшка просто старый и очень мудрый человек. Но человеческого опыта на свете немало, а люди, появлявшиеся перед отцом Иоанном, как правило, в самые трагические, переломные моменты своей судьбы, хотели услышать от него не то, как им поступить мудро, а то, как им поступать единственно правильно. Именно познанием воли Божией старец и отличается от всех остальных, даже от прославленных мудрецов, интеллектуалов-богословов и самых замечательных опытных священников.

Всех поражало, как отец Иоанн отзывался о времени, проведённом в лагерях.

Куда он попал по доносу в 1950 году, его обвиняли в том, что он собирает вокруг себя молодежь, не благословляет вступать в комсомол и ведет антисоветскую агитацию. И тем не менее, отец Иоанн говорил, что это были самые счастливые годы его жизни: «Почему-то не помню ничего плохого, – говорил он о лагере. – Только помню: небо отверсто и Ангелы поют в небесах! Сейчас такой молитвы у меня нет…»

Отец Серафим, который происходил он из остзейских баронов, в тридцатые годы пришел в монастырь, мало общался с людьми, жил он в приспособленной под жилище пещере, а на службе стоял, весь углубленный в молитву, низко склонив голову, изредка по-особому легко и благоговейно совершая крестное знамение. Прожив здесь безвыходно шестьдесят лет, говорил: «Я даже помыслом не выходил из обители». В 1945 году его, правда, как немца выводили на расстрел наши солдаты, но потом передумали и не оставили в живых.

Отец Антипа, который выглядел как могучий старый лев с пламенно-рыжей густой гривой, несмотря на внушительный облик, был удивительно добр и всегда со всеми приветлив. Никто не видел его рассерженным или раздражённым. Каждый день множество самых разных людей приходили к отцу Антипе на исповедь, за советом, а то и просто поговорить, отвести душу. За эту доброту многие стремились попасть к нему на исповедь.

Книга архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые» написана с потрясающим чувством юмора. Напомню один эпизод. Говоря о себе, Великий Наместник Псково-Печёрского монастыря отец Алипий во всеуслышание провозглашал: «Я – советский архимандрит». И охотно подтверждал это высказывание и словом и делом. В начале шестидесятых годов в монастырь прибыли члены областной комиссии. Расхаживая по монастырю, они увидели паломников, обрабатывающих грядки и цветники, и тут же приступили к отцу Алипию: «А на каком основании эти люди здесь работают?» Советский архимандрит отвечал им: «Это народ-хозяин трудится на своей земле!» Вопросов больше не последовало.

Владыка Василий в буквальном смысле отдавал себя в послушание каждому, кто к нему обращается. Причём было видно, что кроме самого искреннего желания послужить людям за этим стоит и еще нечто совершенно особенное, ведомое лишь ему. Слово «послушание» происходит от глагола «слушать». Через это смиренное послушание Владыка научился чутко слышать и постигать волю Божию. От этого вся его жизнь становилась не больше не меньше как постоянным познанием Промысла Божиего, таинственной, но совершенно реальной беседой со Спасителем, когда Он говорит с человеком не словами, а обстоятельствами жизни и дарует Своему собеседнику величайшую награду – быть Его орудием в нашем мире.

Много внимания в книге «Несвятые святые» уделяется старцам. Старчество – удивительное явление еще и потому, что не пребывает на одном месте, скажем, в каком-то конкретном монастыре. Оно странствует по земле, неожиданно расцветая то в заволжских скитах Северной Фиваиды, то в Белобережской пустыни в брянских лесах, то в Сарове, то в Оптиной. А в середине XX века оно нашло для себя приют в Псково-Печёрской обители. И отец Алипий чутко уловил этот загадочный путь. Как самое драгоценное сокровище он берег и умножал старчество в своем монастыре. Наместник сумел добиться разрешения на переезд в Печоры из Финляндии великих валаамских старцев. Принял после тюрем и ссылок опального иеромонаха Иоанна (Крестьянкина) – его тогда тайно привез в монастырь епископ Питирим (Нечаев). Приютил отца Адриана, вынужденного покинуть Троице-Сергиеву лавру. При отце Алипии возросло целое поколение старцев-духовников, про некоторых рассказывается в этой книге. В то время создать и сохранить такое было настоящим подвигом.

Великий Наместник Псково-Печёрского монастыря отец Алипий так рассказывал о своём решении уйти в монастырь: «Война была такой чудовищной, такой страшной, что я дал слово Богу: если в этой страшной битве выживу, то обязательно уйду в монастырь. Представьте себе: идёт жестокий бой, на нашу передовую лезут, сминая всё на своем пути, немецкие танки, и вот в этом кромешном аду я вдруг вижу, как наш батальонный комиссар сорвал с головы каску, рухнул на колени и стал… молиться. Да-да, плача, он бормотал полузабытые с детства слова молитвы, прося у Всевышнего, Которого он еще вчера третировал, пощады и спасения. И понял я тогда: у каждого человека в душе Бог, к Которому он когда-нибудь да придёт…».

Жена Булата Окуджавы, Ольга, приезжала к отцу Иоанну (Крестьянкину) в Псково-Печёрский монастырь. В разговоре с батюшкой она как-то посетовала, что её знаменитый муж не крещен и даже не хочет креститься – он равнодушен к вере. Отец Иоанн сказал ей:

– Не печалься, ещё крестится. Ты сама его окрестишь.

Ольга была очень удивлена и только спросила:

– Как же я смогу окрестить его?

– А вот так и окрестишь!

– Но как же его назвать? Ведь Булат – имя не православное.

– А назовешь его, как меня, Иваном! – сказал отец Иоанн и заторопился по своим делам.

И вот спустя много лет Булат Окуджава умирал в Париже. За несколько минут до смерти он сказал жене, что хочет окреститься. Звать священника было уже поздно, но Ольга знала, что в таких случаях умирающего может окрестить любой мирянин. Она лишь спросила мужа: «Как тебя назвать?» Он подумал и ответил: «Иваном». И Ольга сама окрестила его с именем Иоанн.

Диалог священника, который нарушил правила дорожного движения, и милиционера:

– Ваше дело – наказывать. Это наше дело – миловать.

На что милиционер, окинув его холодным взглядом, проговорил:

– Ну, во-первых, наказываем не мы, а закон. А милуете не вы, а Господь Бог.

И вот тогда-то, как говорил Владыка Марк, он понял, что если даже милиционеры на российских дорогах теперь мыслят подобными категориями, то в этой непостижимой умом стране всё снова изменилось.

Когда армейского генерала спросили о самом главном в жизни, он немного подумал и сказал: «Главное в жизни – содержать сердце чистым перед Богом!»

Особенно запомнилась мне история «Об одной святой обители».

Где-то в глубине России перед революцией был монастырь, о котором по округе ходила скверная молва, что монахи здесь – сплошь лентяи да пьяницы. В Гражданскую войну в городок, рядом с которым находился монастырь, пришли большевики. Они собрали жителей на рыночной площади и туда же под конвоем пригнали монахов.

Комиссар громко обратился к народу, указывая на чернецов:

– Граждане, жители города! Вы все лучше меня знаете этих пьяниц, обжор и бездельников! Теперь их власти пришел конец. Но чтобы вы до конца поняли, как эти тунеядцы столетиями дурачили трудовых людей, мы кладем на землю перед ними их Крест и их Евангелие. Сейчас, на ваших глазах, каждый из них растопчет эти орудия обмана и порабощения народа. А потом мы отпустим их, пусть убираются на все четыре стороны.

В толпе захохотали.

И вот, под улюлюканье народа, вперед вышел игумен – грузный мужик с мясистым испитым лицом и красным носом – и сказал, обращаясь к своим монахам:

– Ну что ж, братия, жили как свиньи, так хоть умрем как христиане!

И ни один из монахов не сдвинулся с места. Всех их в тот же день зарубили шашками.

ГЛАВА 2 Наставления для души в книге архимандрита Тихона «Несвятые святые»

Многого ради смирения прощается ему грех его!

Верности ждет от нас Господь, верности, больше ничего. Верности нашей вере. Верности Христу.

Доверие и послушание – главное правило общения между православным христианином и его духовным отцом. Конечно, по отношению далеко не к каждому духовнику можно проявлять полное послушание, да и духовников-то таких единицы. Это на самом деле непростой вопрос. Случаются трагедии, когда неразумные священники начинают мнить себя старцами и при этом повелевать, самонадеянно приказывать и, наконец, совершать абсолютно непозволительное в духовной жизни – подавлять свободу своих духовных детей.

Отец Иоанн бесконечно ценил человеческую свободу и относился к ней с каким-то особым благоговением. Батюшка готов был уговаривать, увещевать, готов был даже умолять об исполнении того, что, как он знал, необходимо для обратившегося к нему человека. Но если тот упорно настаивал на своем, батюшка обычно вздыхал и говорил: «Ну что ж, попробуйте. Делайте как знаете…»

Архимандрит Тихон (Шевкунов) неоднократно подчёркивает, что ночная молитва – особая сила монаха. Если человек уединяется в молитве и при этом ограничивает себя в еде, сне и общении с людьми, не допускает в ум праздных мыслей, а в сердце страстных чувств, то очень скоро обнаруживает, что в мире, кроме него и других людей, присутствует еще Кто-то. И этот Кто-то терпеливо ждёт, не обратим ли мы на Него внимание в нашей бесконечной гонке по жизни, потому что Бог никогда и никому не навязывает Своего общества. И если человек продолжает правильно молиться, то перед его духовным взором открываются поразительные явления и картины.

Описывая свои чувства к Богу, архимандрит Тихон невольно вспоминает незабвенные строки Александра Сергеевича Пушкина:

Мне грустно и легко,
Печаль моя светла.
Печаль моя полна
Тобою, Тобой, Одним Тобой…

Истинные послушники получают от Бога бесценный дар – святую беззаботность, которая лучше и слаще всякой другой свободы. Таких истинных послушников мне посчастливилось видеть немало, причем пребывать они могли в любом звании – от монастырского трудника до епископа.

Архимандрит Гавриил, который прожил удивительную жизнь, был молодым послушником в Одесском монастыре, жил в Святой Земле, трудился секретарем Русской Миссии в Иерусалиме, долгие годы возглавлял Псково-Печёрский монастырь, потом создавали Дальневосточную епархию, так сказал о выпавших на его долю наказаниях и испытаниях: «Братия! Не бойтесь наказания Господня! Ведь Он наказывает нас не как преступников, а как Своих детей».

На обвинение «Вы, попы, все жулики! На что живёте? Бабок обманываете!» отец Рафаил тут же всерьёз предложил: «А ты попробуй – обмани бабку. Бабка старая, всю жизнь прожила, ну-ка обмани её!»

Однажды накануне праздника Святой Троицы Тихон с отцом Рафаилом пошли в рощу за молодыми берёзками, чтобы украсить ими храм. Когда принялись рубить деревца, Тихону стало за них грустно, но его нытье возмутило отца Рафаила: «Берёзка будет просто счастлива, что украсит собою храм Божий».

Ангелы Хранители не только внушают нам благие помыслы к вечному спасению, они действительно охраняют нас в житейских обстоятельствах. Слово «Хранитель» – совсем не аллегория, это драгоценный опыт многих поколений христиан. Недаром, например, в молитвах о путешествующих Церковь призывает нас просить у Господа особого попечения Ангела Хранителя.

В Церкви нет никаких принудительных механизмов, чтобы удержать человека в монастыре. За двадцать лет в Сретенском было три таких случая с нашими пострижениками. Когда говорят, что это совсем немного относительно других монастырей, мы не верим. Даже одно такое происшествие – трагедия для монастыря, но в первую очередь для самого монаха, изменившего своим обетам. Церковные уставы предписывают не погребать их на христианском кладбище, вменяют в самоубийц. Их браки Церковью не признаются. Мне доводилось читать богословские объяснения подобным уставам и канонам, но всегда казалось, что они слишком жестоки. Но как-то, однажды услышав не богословское объяснение, не параграф из древних канонов, а всего лишь маленькое четверостишие, я вдруг понял, что церковные правила лишь констатируют состояние, в которое ввергает себя монах, отрекшийся от избранного им пути. Вот как подвел итог своей жизни профессор философского факультета МГУ, автор книг по античной философии Арсений Чанышев. Он не был монахом. И каяться в нарушении обетов, данных Богу, ему не было никакой нужды. Но он был сыном монаха… Вот это четверостишие:

Я – сын монаха, плод греха.
Я – нарушение обета.
И Богом проклят я за это:
К чему ни прикоснусь – труха.

Странствия… Далекие и близкие, они воистину благословенны для учеников Христовых, потому что и Бог был Странником. Да и сама жизнь Его – странствие. Из горнего мира – к нам, на грешную землю. Потом – по холмам и долинам Галилеи, по знойным пустыням и людным городам. По потемкам человеческих душ. По сотворенному Им миру, среди людей, забывших, что они – Его дети и наследники.

«Любовь, – говорил Великий Наместник, – есть высшая молитва. Если молитва – царица добродетелей, то христианская любовь – Бог, ибо Бог и есть Любовь… Смотрите на мир только сквозь призму любви, и все ваши проблемы уйдут: внутри себя вы увидите Царствие Божие, в человеке – икону, в земной красоте – тень райской жизни. Вы возразите, что любить врагов невозможно. Вспомните, что Иисус Христос сказал нам: «Всё, что сделали вы людям, то сделали Мне».

Через непонятное, загадочное для мира смирение, и только через него, христианин приближается к одному из двух своих самых главных открытий в жизни. Первое из этих открытий состоит в том, чтобы узнать правду о самом себе, увидеть себя таким, каков ты есть на самом деле. Познакомиться с самим собой. А это, поверьте, очень важное знакомство. Ведь огромное число людей так и проживает век, не узнав себя. Мы ведь имеем лишь те или иные представления и фантазии о самих себе — в зависимости от наших тщеславия, гордыни, обид, амбиций. А истина, сколь горьким нам это ни покажется, такова, что мы «несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги»… Помните эти слова из Апокалипсиса? Это открывается лишь через евангельский, предельно честный взгляд на себя. Если хотите, это и есть истинное смирение. Оно ничуть не унижает человека, Напротив, прошедшие через испытание этой последней и страшной правдой становятся святыми. Теми прозорливыми, пророками и чудотворцами, которыми вы так восхищаетесь. А второе открытие: «Христос – истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери и всех святых, помилует и спасёт нас, яко Благ и Человеколюбец».

Архимандрит Тихон (Шевкунов) рассказывает и о том, в чём заключается уникальность Псково-Печёрской обители. Оказалось, что единственным монастырём на территории России, никогда, даже в советское время, не закрывавшимся, а значит сохранившим драгоценную преемственность монашеской жизни, была именно эта обитель. До 1940 года монастырь находился на территории Эстонии, а после присоединения её к СССР большевики попросту не успели с ним расправиться – началась война. Позже, во время хрущевских гонений на Церковь, Великий Наместник архимандрит Алипий сумел противостоять гигантской государственной машине и не допустил закрытия обители. То, что в монастыре не прерывалась духовная преемственность, имело неоценимое значение. Недаром именно здесь, в Печорах, в советские 1950-е годы было возрождено старчество – одно из самых прекрасных сокровищ Русской Церкви.

ГЛАВА 3 Книга архимандрита Тихона и дорога к небу

Дорога к небу всегда представлялась мне чрезвычайно трудной, связанной с мучительным превращением и самопожертвованием. Такую историю рисует в своём «Пророке» Александр Сергеевич Пушкин, где превращение человека в пророка начинается с духовной жажды. Скорее всего, именно с этого чувства и начинается дорога каждого человека к небу. Пример бескорыстия и самопожертвования описывает Максим Горький в рассказе «Старуха Изергиль», когда смелый Данко своим сердцем освещает путь и выводит людей из тёмного леса, погибая при этом, но не прося ничего взамен.

Из музыкальных произведений часто приходила на ум композиция «Лестница в небо» группы «Led Zeppelin» и песня Боба Дилана «Стучась в двери рая», где рассказывается о человеке, который не может больше воевать, чувствуя, что стучится в двери рая. И тогда он обращается к матери, как и любой человек в самые трудные минуты земной жизни.

Когда я прочитал удивительную книгу архимандрита Тихона «Несвятые святые», мои мысли о том, как найти дорогу к небу, претерпели значительные изменения, ведь порой даже самые простые и привычные действия могут приблизить к небу. Например, чаепитие.

Архимандрит Тихон задаёт неожиданный вопрос: «Может ли чаепитие привести к Богу?». На первый взгляд, одно к другому не имеет никакого отношения, однако всё зависит от того, с кем именно пьёшь чай. Вот что он пишет об этом в рассказе «Как отец Рафаил пил чай»: «По-видимому, у отца Рафаила была какая-то особая договоренность с Господом Богом. Поскольку все, с кем он пил чай, становились православными христианами. Все без исключения! От ярого безбожника или успевшего полностью разочароваться в церковной жизни интеллигента до отпетого уголовника. Не знаю ни одного человека, кто, познакомившись с отцом Рафаилом, после этого самым решительным образом не возродился бы к духовной жизни». На обвинение, что все попы – жулики, которые бабок обманывают, отец Рафаил предлагал: «А ты попробуй – обмани бабку. Бабка старая, всю жизнь прожила, ну-ка обмани её!». Вот таких удивительных людей, которые могут помочь найти путь к небу, описывает в своей мудрой книге «Несвятые святые» архимандрит Тихон.

Мы с детства привыкли к мысли, что надо научиться производить первое впечатление и уделять большое внимание своей внешности, ведь встречают-то по одёжке, но архимандрит Тихон рассказывает о людях, у которых совсем другие ценности и приоритеты.

Иоанн (Крестьянкин) сначала не производил на людей особого впечатления, ведь внешне он был просто «такой очень добрый старичок, весьма крепкий, вечно куда-то спешащий, даже суетливый, неизменно окруженный толпой паломников». При этом всегда был очень скромным и никогда не называл себя старцем. Когда ему говорили что-то подобное, отвечал: «Какие старцы?! Мы в лучшем случае – опытные старички». Все остальные были в полной мере уверены, что в его лице Господь послал им истинного старца, который знает волю Божию. Поразительно и то, как отец Иоанн отзывался о времени, проведённом в лагерях, говоря, что это были самые счастливые годы его жизни: «Почему-то не помню ничего плохого. Только помню: небо отверсто и Ангелы поют в небесах! Сейчас такой молитвы у меня нет…»

В тридцатые годы в Псково-Печёрский монастырь пришёл отец Серафим. Он мало общался с людьми, жил в приспособленной под жилище пещере, а на службе стоял, углубленный в молитву, по-особому легко и благоговейно совершая крестное знамение. Прожив в монастыре шестьдесят лет, отмечал: «Я даже помыслом не выходил из обители». Так Серафим и нашёл свою дорогу к небу, которая всегда вела его не вдаль, а ввысь.

Несмотря на внушительный облик, отец Антипа, который выглядел как могучий старый лев с пламенно-рыжей густой гривой, был удивительно добрым и приветливым человеком. Каждый день множество самых разных людей приходили к нему на исповедь, за советом, а то и просто поговорить, чтобы отвести душу. Эта доброта и привела его к вратам рая.

Умение радоваться жизни и чувство юмора всегда помогали людям преодолеть выпавшие на их долю испытания. Вот и в книге «Несвятые святые» встречаются потрясающе остроумные сцены. Например, говоря о себе, отец Алипий во всеуслышание провозглашал: «Я – советский архимандрит». И охотно подтверждал это высказывание словом и делом. В начале шестидесятых годов в монастырь прибыли члены областной комиссии и увидели паломников, обрабатывающих грядки и цветники. Они обратились к отцу Алипию с вопросом: «А на каком основании эти люди здесь работают?», а в ответ услышали: «Это народ-хозяин трудится на своей земле!».

Старцы – люди, которые сумели найти свою дорогу к небу, так что именно у них и стоит поучиться смирению и любви. Старчество – удивительное явление, которое странствует по земле, неожиданно расцветая в самых разных местах. В середине XX века оно нашло приют в Псково-Печёрской обители, и отец Алипий сохранял и умножал старчество в монастыре, как самое драгоценное сокровище. Сумел добиться разрешения на переезд в Печоры из Финляндии великих валаамских старцев, принял после тюрем и ссылок опального иеромонаха Иоанна, приютил отца Адриана, вынужденного покинуть Троице-Сергиеву лавру. Так выросло целое поколение старцев-духовников. Это стало настоящим подвигом Алипия, его благословенной дорогой к небу.

Владыка Василий в буквальном смысле отдавал себя в послушание каждому, кто к нему обращался. Причём было видно, что кроме самого искреннего желания послужить людям за этим стояло и ещё нечто совершенно особенное, ведомое лишь ему. Через это смиренное послушание он научился чутко слышать и постигать волю Божию. От этого вся жизнь становилась таинственной, но совершенно реальной беседой со Спасителем, когда Он говорит с человеком не словами, а обстоятельствами жизни и дарует Своему собеседнику величайшую награду – быть Его орудием в мире людей. Через смиренное послушание и искреннее желание послужить людям Василий сумел найти свой путь к небу.

Размышляя о том, какой может быть дорога человека к небу, вспоминается история «Об одной святой обители». В глубине России перед революцией был монастырь, о котором ходила молва, что монахи в нём – лентяи и пьяницы. Когда в Гражданскую войну в городок пришли большевики, то собрали жителей на рыночной площади, пригнали туда и монахов. Комиссар предложил им растоптать Крест и Евангелие, а после этого убираться восвояси. Вперёд вышел игумен – грузный мужик с испитым лицом и красным носом – и сказал, обращаясь к монахам: «Ну что ж, братия, жили как свиньи, так хоть умрем как христиане!». Ни один из монахов не сдвинулся с места. Вот пример истинной веры и верности, того, как грешник может стать праведником, преодолев страх физической смерти и найдя свой путь к небу.

Далёкие и близкие странствия воистину благословенны для учеников Христовых, потому что Бог был Странником, сама жизнь Его – странствие. Из горнего мира – к нам, на грешную землю. Потом – по холмам и долинам Галилеи, по знойным пустыням и людным городам. По сотворённому Им миру, среди людей, забывших, что они – Его дети и наследники. Дорога к небу бывает радостна и трудна, но в пути нас окрыляют чувства любви и смирения, сопровождают ангелы-хранители, которые не только внушают благие помыслы, но и охраняют в житейских обстоятельствах. В данном случае «Хранитель» – совсем не аллегория, а драгоценный опыт многих поколений христиан, а о любви лучше всего сказал Великий Наместник: «Любовь есть высшая молитва. Если молитва – царица добродетелей, то христианская любовь – Бог, ибо Бог и есть Любовь…Смотрите на мир только сквозь призму любви, и все ваши проблемы уйдут: внутри себя вы увидите Царствие Божие, в человеке – икону, в земной красоте – тень райской жизни». Вот так каждый человек обретает силы, чтобы двигаться по дороге, ведущей к небу.

Потрясающее впечатление произвела на меня история об отце Гаврииле. Наместник, то ли по случайному совпадению, то ли по преднамеренному умыслу, смог сделать для некоего отца М., пусть довольно жестоко, самое драгоценное и полезное – подарил ему возможность смирения, с помощью которого христианин может приблизиться к двум самым главным открытиям в жизни. Первое – это узнать правду о самом себе, увидеть себя таким, каков есть на самом деле, а второе открытие заключается в истине: Христос – истинный Бог наш, помилует нас и спасёт, «яко Благ и Человеколюбец». Именно эти открытия медленно, но верно способны привести человека к небу.

Вся жизнь наша – это дорога, по которой мы идём, преодолевая преграды, радуясь новым знакомствам и верным друзьям, наслаждаясь любовью близких людей и красотой природы. Приведёт ли этот путь к небу или уведёт от него, зависит от самого человека. Одна из учительниц нашей школы написала стихотворение о судьбе, которая каждого человека старается привести к небу:

Судьба – суд Бога, трудна дорога,

И краток путь – не оглянуться, не отдохнуть.

Но знаю точно: зовёт вперёд мечта о чуде…

В пыли тропа, всё ближе к небу ведёт судьба.

Многие сейчас выбирают простые по изложению и небольшие по объёму произведения, однако книга «Несвятые святые» нашла свой путь не только к умам увлечённых настоящей литературой специалистов, но и сердцам одарённых душевной зоркостью читателей. Книги формируют именно таких читателей и великих писателей, способных изменить жизнь с помощью творчества и найти свою дорогу к небу.

Говорят, что перед смертью Франсуа Рабле сказал: «Иду искать великое “Возможно”». Вот так и мы всю жизнь ищем дорогу к небу. Рано или поздно в жизни каждого человека непременно произойдут события, которые с рациональной точки зрения истолковать невозможно. Можно счесть подобные случаи невероятными совпадениями или даже болезненной фантазией, но мы никогда не сможем до конца освободить свою память от властно ворвавшейся в наше обыденное существование иной реальности. Жизнь полна откровений и подлинных чудес, которые описывает архимандрит Тихон в своей книге. Случаются они и в нашей жизни: присмотритесь – увидите сами.

Заключение

Специалисты по антирелигиозной пропаганде совсем недавно утверждали, что крещенская вода годами не портится потому, что священники тайно опускают в чаши серебряные слитки, монеты, кресты. По этому поводу церковные острословы придумали такую загадку: «Сколько ионов серебра содержится в литре крещенской воды, если освящение проводилось в проруби, вырубленной на середине Волги, в месте, где ширина реки достигает километра, глубина – семи метров, скорость течения – пяти километров в час, а крест, которым деревенский батюшка освящал воду, за бедностью храма, – деревянный?»

С интересом прочитав замечательную книгу «Несвятые святые», я пришёл к следующим выводам:

1.У каждого из нас в душе Бог, к которому он когда-нибудь да придёт.

2.Господь не любит боязливых.

3.Не стоит осуждать людей за грехи, поскольку все мы не без греха.

4.Каждому из нас нужны странствия, некоторые даже рождаются «очарованными странниками», ведь и Бог был странником.

5.Помни мудрость: на Бога надейся, а сам не плошай.

6.В центре книги «Несвятые святые» – человек, а самое важное в человеке – это его душа.

7.Каждому человеку очень важно научиться смирению, а самочиние – это грех. Всё на нашей земле – простое и сложное, маленькие человеческие проблемы и нахождение великого пути к Богу, тайны нынешнего и будущего века – всё разрешается лишь загадочным, непостижимо прекрасным и могущественным смирением. И даже если мы не понимаем его правды и смысла, если оказываемся к этому таинственному и всесильному смирению неспособными, оно само смиренно приоткрывается нам через тех удивительных людей, которые могут его вместить.

8.Монахи уверены: день для труда, а ночь для молитвы, так что не спеши жаловаться, что сильно занят.

9.Надо учиться быть любвеобильным, то есть любить всех людей, как самого себя, и не впадать в прелесть, то есть ложное представление о собственной личности.

10. Архимандрит Тихон (Шевкунов) отлично отдаёт себе отчёт в том, что герои его не идеальны, как и он сам, и тем не менее его герои необыкновенно притягательны и самобытны, мудры и по-своему прекрасны.

11.У каждого человека, встреченного на жизненном пути, можно чему-то научиться, не торопиться осуждать недостатки, а восхититься его мудростью и верой.

12.Искренняя вера в Бога часто связана с творчеством и совсем ему не противоречит. В качестве примера приведу песню из книги «Несвятые святые»:

Уже вечер, друзья, уже вечер,
И луна свою лампу зажгла.
Так оставим же праздные речи,
Оторвемся на миг от стола.

За окном никакого ненастья,
Листопад не шуршит в этот час,
Словно душу осеннюю настежь
Отворила природа для нас.

И быть может, не стану пророчить,
Где-то путник в нелегком пути,
Но под светлую исповедь ночи
Он надеется все же дойти.

Благодати исполнены кущи,
Пруд, заросший туманом, кадит.
Мир тебе, одиноко идущий,
И тому, кто тебя приютит.

Кто же ты, неизвестный прохожий,
Далеко ль путь-дорога лежит?
Почему так меня растревожил
Твой блаженный, задумчивый вид?

В твоем сердце молитва святая
Разгоняет душевную тьму.
Может, скоро и я, все оставив,
Помолясь, посох в руки возьму.

И, крестами себя пообвесив,
Побреду неизвестно куда,
Заходя в близлежащие веси,
Стороной обходя города.

13.Духовной жизни без собственного труда не бывает.

14.Если смотреть на мир только сквозь призму любви, все проблемы уйдут.

Список используемых источников и литературы:

Книги:

1.Архимандрит Тихон (Шевкунов) «Несвятые святые» и другие рассказы. – 16-е изд. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2017. – 640 с.: ил.

Электронные ресурсы:

1.azbyka.ru›fiction/nesvyatye-svyatye-i-drugie…

2.litmir.me›br/?b=143334&p=1

3.bookscafe.net›read/tihon…nesvyatye_svyatye…drugie…

4.itexts.net›avtor-tihon…50337-nesvyatye-svyatye-i…

5.e-reading.mobi›book.php?book=1007171

6.pravoslavie.ru›Надежды и счастья

7.LitLib.net›bk/76212/read

8.readli.net›nesvyatyie-svyatyie-i-drugie-rasskazyi/

9.litresp.ru›chitat/ru…tihon-shevkunov-arhimandrit…

10.royallib.com›read/tihon_shevkunov_arhimandrit/…

Приложение 1

Блез Паскаль (19 июня 1623-19 августа 1662) – французский математик, механик, физик, литератор и философ. Классик французской литературы, один из основателей математического анализа, теории вероятностей и проективной геометрии, создатель первых образцов счётной техники, автор основного закона гидростатики.

Сочинения Блеза Паскаля: Опыт о конических сечениях (1639) – теорема Паскаля о том, что во всяком шестиугольнике, вписанном в эллипс, гиперболу или параболу, точки пересечения трёх пар противоположных сторон лежат на одной прямой. Новые опыты, касающиеся пустоты (1647). Трактат о равновесии жидкостей (1663). Трактат о весе массы воздуха (1663). Трактат об арифметическом треугольнике (1654, издан в 1665). Письма к провинциалу – серия из восемнадцати писем, опубликованных в 1656-1657, шедевр французской сатирической прозы. Молитвенное обращение об обращении во благо болезней (1779) Мысли о религии и других предметах (посмертное издание, организованное родственниками: мешанина из всех черновиков, что они смогли найти, большей частью из незаконченной «Апологии христианской религии». Трактат о пустоте – не был опубликован, после смерти автора были найдены лишь фрагменты. Рассуждение о любовной страсти. На экземпляре рукописи, найденной В. Кузеном в библиотеке Сен-Жермен-де-Пре в 1843 году, значилось, что она приписывается Паскалю. Единого мнения насчёт его авторства нет.

Рецензия научного руководителя на проектную работу

В начале своей книги архимандрит Тихон обращается к словам Блеза Паскаля: «Открыто являясь тем, кто ищет Его всем сердцем, и скрываясь от тех, кто всем сердцем бежит от Него, Бог регулирует человеческое знание о Себе – Он дает знаки, видимые для ищущих Его и невидимые для равнодушных к Нему. Тем, кто хочет видеть, Он дает достаточно света; тем, кто видеть не хочет, Он дает достаточно тьмы».

Болдин Егор Андреевич, начиная работу над проектом, поставил перед собой цель – понять, какие наставления для души можно найти в книге архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые».

Задачи проекта:

1.Проанализировать главы из книги архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые».

2.Обратить внимание на героев книги «Несвятые святые».

3.Сделать выводы, какие наставления для души можно найти в книге архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые».

Актуальность проекта заключается в необходимости чтения для постоянного совершенствования души.

Методы, использовавшиеся при решении задач: обзор литературных источников по теме и работа с базами данных компьютерной сети Internet, наблюдение, анализ стихотворений, обобщение.

Теоретическая и практическая значимость проекта заключается в самостоятельном изучении книги архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые».

Организация исследования: работа выполнена на базе МАОУ «Школа № 44 с углублённым изучением отдельных предметов», методики исследования: наблюдение, сопоставление, анализ текстов, теоретические методы.

Личный вклад исследователя заключается в самостоятельном изучении книги «Несвятые святые».

Практическая применимость данного проекта возможна на занятиях по современной русской литературе, классных часах и внеклассных мероприятиях. Степень оригинальности текста в системе «Антиплагиат» составляет 59%. Качество оформления работы соответствует действующим правилам и стандартам.

Научный руководитель: Романова Наталья Алексеевна, учитель русского языка и литературы высшей категории МАОУ «Школа № 44 с углублённым изучением отдельных предметов».

20.03.2020 Н.А. Романова

20