Традиции Оренбургского казачества в воспитании будущего поколения

Муниципальное образовательное автономное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа № 56 имени Хана В.Д., с углубленным изучением русского языка, обществознания и права»

Всероссийский конкурс лучших практик в сфере национальных отношений

Традиции Оренбургского казачества в воспитании будущего поколения (сер. XIX – нач. XX века)

Выполнила:

Анастасия Петрова, ученица 10 «Б» класса.

Научный руководитель:

Мишучков Андрей Александрович,

педагог дополнительного образования

МАУДО «ЦДТ Промышленного района»,

к.ф.н., доцент.

г. Оренбург, 2021

Содержание

Введение……………………………………………………………………...3

I. Роль Русской Православной Церкви и священников в жизни казаков……7

II. Школьное обучение основам Православия и воспитание казаков в духе православных традиций……………………………………………………….10

Заключение……………………………………………………………………..17

Список использованных источников…………………………………………19

Приложения…………………………………………………………………….22

Введение

Актуальность исследования. На современном историческом этапе мы видим всплеск патриотических настроений благодаря достижениям России в дипломатической и международной сфере, в независимой от Европы и США политике, в ярких заявлениях президента России В.В. Путина и министра иностранных дел С.В. Лаврова, в наших спортивных победах на олимпиаде в Сочи, и, конечно в том, что Крым и Россия снова воссоединились. Сплочённость граждан России, патриотизм становятся важнейшей ценностью, объединяющей не только социальную, но и духовно-нравственную, религиозную сферы. По словам президента, «мы должны строить свое будущее на прочном фундаменте. И такой фундамент – это патриотизм», – подчеркнул В.В. Путин на совещании представителей власти в 2012 г. в Краснодаре. – Это уважение к своей истории и традициям, духовным ценностям наших народов, нашей тысячелетней культуре, ответственность за нашу страну и её будущее.¹

Особенно актуален такой подход для специализированных учебных заведений с глубоким изучением традиций русского народа как Оренбургская Православная гимназия им св. прав. Иоанна Кронштадтского, сама концепция которой основана на Православии. Здесь особое внимание педагоги уделяют духовно-нравственному и патриотическому воспитанию; преподаются такие предметы и дисциплины, как «Закон Божий» и «Основы Православной культуры». Здесь мы изучаем церковное хоровое пение и принимаем участие в проведении службы. В Гимназии мы отмечаем Престольные праздники, проводим концерты на Рождество Христово, каждый учебный день у нас начинается с молитвенного Правила. Каждый наш урок также начинается и заканчивается совместным пением молитв – «Царю небесный» и «Достойно есть» соответственно. Поэтому для нас настолько актуально и интересно проанализировать, как учились наши сверстники в казачьих школах более 100 лет назад. Ведь основным направлением нравственного воспитания казачьего сословия также являлось формирование у него патриотических чувств, готовности к защите Отечества, изучение Православия. Казаки воспитывались в духе сознательного отношения к выполнению своего воинского долга, чести и достоинства. А все эти основные нравственные элементы с детства формировались под влиянием семейного и церковно-школьного религиозного воспитания.

Гипотеза: Образование казаков было во многом похоже на образование, получаемое учениками в православной гимназии.

Цель исследования – показать роль и проанализировать методы религиозно-нравственного воспитания оренбургских казаков в середине XIX – начале XX вв.

Задачи исследования:

– изучить роль Русской Православной Церкви и священников в жизни казаков;

– проанализировать основы воспитания казаков в духе православных традиций;

– выявить особенности школьного обучения основам Православия;

– показать роль духовно-нравственного воспитания в жизни общества.

Труды учёных по теме исследования можно разделить на 3 этапа. Первый этап историографии – «дореволюционный», который завершается в 1917 г. В эти годы пишут в основном казаки о казаках, имеются публикации этнографического характера, публицистика. В конце XIX – начале XX столетия стали появляться книги по истории образования в Оренбургской губернии, носящие обобщающий характер. Известность получили исследования П.И. Авдеева, А.И. Мякутина², (в т.ч. труды Оренбургской учёной архивной комиссии). А также – работы по истории школьного образования в Оренбургском казачьем войске В. Симагина «Учреждение казачьих школ в Оренбургском казачьем войске»³, Старикова Ф.И.⁴, который собирал документы по станичным правлениям и использовал их в своих трудах⁵, Севастьянова С.Н. «Школьное образование в Оренбургском казачьем войске за 1819 – 1895 годы» и другие⁶. Положительным моментом трудов первого периода является накопление, сохранение и публикация большого количества материалов, что в итоге создало базу дальнейших исследований⁷.

Второй период – «советский», – с 1917 по 1985 гг., отличался от предыдущего: отношение к казачеству в эти годы формировалось под воздействием установок, заданных партийными лидерами, в основном, негативных. Теме образования в ОКВ до середины 1960-х гг. внимания практически не уделялось, т.к. писали о революции и Гражданской войне. В 1970-е гг. появились диссертация Л.И. Футорянского (г. Оренбург) и монографии М.Д. Машина⁸, А.П. Абрамовского, В.Ф. Мамонова⁹ (г. Челябинск).

В третий период – «постсоветский» – начавшийся с конца 1980-х гг. и продолжающийся до наших дней в исторической науке происходят такие явления, как крушение идеологических запретов, повышение объективности анализа, Результаты исследований по образованию изложены в трудах А.П. Абрамовского, В.С. Кобзова¹⁰. Также в 1990-е гг. издаются работы В.Ф. Мамонова, В.Г. Семёнова, В.П. Баканова. Расширяется источниковая база, можно говорить о появлении объективной научно-исследовательской школы.

Методологическую основу исследования определяют принципы научной объективности и историзма, позволяющие рассмотреть события прошлого с учётом обстоятельств и факторов, характерных для изучаемого времени – дореволюционной России. Также использовались сравнительно-исторический, описательно-аналитический и описательно-повествовательный методы. Они позволили нам интересно и последовательно выстроить материал, обобщить и проанализировать интересующие нас моменты, сделать общие выводы.

Предмет исследования: религиозно-нравственное воспитание в жизни Оренбургского казачьего войска середины XIX – начала XX века.

Объект исследования: роль и особенности религиозно-нравственного воспитания казаков в повседневной жизни и воспитание подрастающего поколения в школе на основе православных традиций.

Новизна исследования заключается в том, что нами была обобщена информация из научных статей и работ учёных по теме духовно-нравственного и религиозного воспитания казаков.

Практическая значимость. Религиозно-нравственные ценности играют значимую роль в гражданско-патриотическом воспитании молодого поколения Оренбуржья. В Оренбургской области возрождаются казачьи классы, Президентский и Неплюевский кадетские корпуса, где ведётся воспитание, основанное на традициях казачьего войска. В Оренбургской Епархиальной Православной Гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадтского также делается акцент на религиозно-нравственное воспитание. Следовательно, изучение духовно-нравственных традиций в воспитании казачества имеет практическую значимость и для современной системы образования, где эти ценности, наряду с патриотизмом, становятся ведущими.

1. Роль Русской Православной Церкви и священников в жизни казаков

Оренбургское казачье войско, в отличие от казачьих войск России, возникших из вольницы, было создано правительством в середине XVIII века. Эта особенность наложила отпечаток и на конфессиональный состав оренбургского казачества. К концу XIX века 87,9% населения войска исповедовало православие. Наряду с православными в войске служили мусульмане (7,8%), католики, лютеране. В среде казаков было немало и приверженцев старообрядчества, различного толка раскольничьих сект (4,1% от всего состава казачьего населения)¹¹.

Следовательно, задача религиозно-нравственного воспитания имела комплексный характер: для большей части населения (православных христиан) такое воспитание было единственным возможным, а во избежание противоречий в поликонфессиональном обществе необходимо было знать свои традиции как детям, так и на взрослому населению ОКВ. Такой подход обеспечивал слаженное взаимодействие такого воспитания во всех социальных институтах: семье, школе, общине. В сложившихся условиях наряду с семьей большая роль в нравственном воспитании казаков отводилась религиозным (церковным) пастырям.  Особое внимание церковные пастыри и войсковое начальство во второй половине XIX в. уделяли воспитанию молодого поколения в школах (казачьих и церковно-приходских) в духе «веры и благочестия». Исходя из этого, ставилась задача, «чтобы учащиеся выходили из учебных заведений не с одним только запасом религиозных знаний, а с живою, сердечною верою в Бога и твердо воспитанною наклонностью к исполнению Его святых заповедей».¹²

Необходимо отметить такой важный момент в жизни казачьих общин, способствующий складыванию первых впечатлений и нравственных ценностей, – как содействие делу школьного и церковного воспитания со стороны семьи. Именно в семье, под влиянием поступков родителей закладывались основы нравственности казака. Святейший синод разработал специальное методическое руководство по семейному воспитанию, были составлены сборники рассказов для детского чтения.¹³ Священники ориентировали родителей на то, чтобы они заставляли своих детей прочитывать дома вслух для всех домочадцев евангельские и другие рассказы.

Каждый православный казак обязан был знать постулаты о «троичности» бога, о «вочеловечении» Иисуса Христа и искуплении им грехов. Казачью молодежь с малых лет воспитывали также на основе нравственных требований, которые содержались в евангельских заповедях. О серьезности такого подхода войскового начальства к религиозному воспитанию казаков, например, свидетельствует то, что оно своим приказом предписало во время лагерных и станичных сборов принимать у казаков приготовительного разряда «экзамен» по знанию символа веры, «молитвы господней и заповедей господних»¹⁴.

Еще в середине XIX века многие казачьи посёлки находились от приходских церквей на расстоянии 60 – 100 километров. Сложившаяся ситуация облегчала деятельность различного рода старообрядческим и раскольничьим сектам, а влияние магометанских проповедников на население крещеных татар приводило последних к отходу от христианства. В это время в казачьих станицах насчитывалось 59 церквей, или по одной на каждые 2900 душ населения. При разбросе храмов на огромном пространстве они оказывались недоступными для верующих, «Некоторые селения, – отмечалось в указанном отчете, – отстоят от своих приходских церквей верст на 100 и более; вследствие чего сообщение прихожан со священнослужителями, в особенности при частых буранах зимою, весьма затруднительно для тех и других»¹⁵. Исходя из такого положения, епархиальное начальство своевременно выработало комплекс мер по усилению религиозно-нравственного воспитания прихожан.

Главной целью пастырской деятельности утверждалось возвышение в верующих «спасительных истин веры и нравственности». Чтобы достичь её, необходимо было решить задачу пробуждения в казачестве любви к вере путем раскрытия ему значения христианской нравственности для «устроения истинного счастья человека»¹⁶. С этой целью использовались определенные средства.

Во-первых, это церковная проповедь как основная форма религиозно-нравственного воспитания. Священники обязаны были вводить в содержание проповеди рассмотрение вопросов веры и христианской нравственности. Ведение проповеднического дела поручалось наиболее подготовленным священникам, обладающим обширными знаниями и истинно христианским благочестием. Рекомендовалось такие проповеди вести по воскресным и праздничным дням, придавать им характер систематических бесед по предметам веры и нравственности. Такие проповеди готовились тщательно и находили глубокий отклик в душах прихожан.

Во-вторых, церковное начальство организовало публичные чтения, преимущественно богословско-философского и апологетического характера. Для того чтобы привлечь на чтения больше слушателей, в перерывах между ними и по окончании их организовывались концерты хорового пения.

В-третьих, устройство в частных домах собраний для «духовно-нравственных бесед», направленных против «неверия и отчуждения от духа церковности». Посещение священниками верующих являлось действенной формой религиозного и нравственного воспитания паствы. Пастыри приходили в казачьи семьи и в дни радостных событий, и в дни печальные, чтобы разделить их радость или утешить людей в горестных случаях. Часто священников звали в семьи прихожан для того, чтобы тот обратился со словами назидания и наставлениями к «заблудшим», тем самым обеспечивалось более тесное духовное единение и сближение церковных служителей с прихожанами¹⁷. Следовательно, взаимодействие с церковью и священниками было важной, неотъемлемой частью жизни казаков.

Единение священников с прихожанами особенно ярко проявлялось в годы тяжелых испытаний для страны. Во время участия России в войнах духовенству рекомендовалось внушать прихожанам, что их нравственный долг оказывать всем семьям участвующих в войне нижних чинов посильную помощь «в поддержке их хозяйства путем выполнения таких работ, которые непосильны для семьи, лишившейся своего единственного работника и кормильца». Для помощи таким семьям приходские священники организовывали различные попечительские общества. Часто священники поселковых приходов имели медицинскую аптечку, и им приходилось исполнять роль врача среди прихожан¹⁸.

Анализируя материал данной главы, можно увидеть, что политика в сфере религиозно-нравственного воспитания казачества являлась целостной, проникающей во все сферы жизни общества, начиная с семьи, школы, и заканчивая общественной жизнью, досугом. Таким образом, православная религия проникала в жизнь казаков с самых ранних лет. Церковные службы, концерты хорового пения, общение со священнослужителями в горе и в радости были неотъемлемой частью повседневной жизни казачьих общин, делая её насыщеннее, нравственнее, более духовной и глубокой.

1. Школьное обучение основам Православия

и воспитание казаков в духе православных традиций

Особое внимание церковные пастыри и войсковое начальство во второй половине XIX века уделяли воспитанию молодого поколения в школах (казачьих и церковно-приходских) в духе «веры и благочестия». Исходя из этого, была поставлена задача, «чтобы учащиеся выходили из учебных заведений не с одним только запасом религиозных знаний, а с живою, сердечною верою в Бога и твердо воспитанною наклонностью к исполнению Его святых заповедей»¹⁹. Учителям было рекомендовано не просто излагать на уроках религиозные постулаты, но и как можно чаще вести с детьми беседы о вере и благочестивом поведении. Поэтому в 80-е годы XIX века на места преподавателей Закона Божьего во все виды школ стали назначать, как правило, церковных служителей, имеющих богословское образование²⁰. Это было эффективнее и правильнее.

Епархиальное начальство с 1884 года начало проводить активную работу по организации строительства новых церковно-приходских школ. Именно на них возлагалась задача осуществления воспитания путем сознательного усвоения религиозных истин, обязательным условием достижения этой цели должно было стать единство усилий школы и церкви, чтобы религиозное воспитание и школьное обучение шли рука об руку, неразрывно.

Назначение церковно-приходских школ определялось «Правилами о церковно-приходских школах». В них отмечалось, что школа должна «утверждать в народе православное учение веры и нравственности христианской и сообщать полезные знания». Церковные школы обязаны были объяснять казачьим детям то, что царская власть божественного происхождения, что следует почитать царя, благоговеть перед ним как помазанником божьим и усердно молиться за него. На основе формирования преданности самодержавию строилось и воспитание любви к Отечеству. Учителям школ вменялось в обязанность учить детей на примерах исторических событий, составивших славу России.

Следующей задачей церковно-приходских школ было определено развитие в детях любви к семье, своему сословию и трудовой жизни. Учителя и церковные пастыри прекрасно понимали, что устойчивые семейные нравы служат опорой обществу. Если в семье царит мир и согласие, то и в обществе не будет раздоров и вражды. Детям внушалась идея греховности праздной жизни и честного труда как богоугодного дела, служащего благоденствию семьи и общества.

Необходимо отметить, что такое назначение школы обусловливало ее характер – церковность. То есть внутреннее содержание образовательного процесса строилось на религиозных началах, в него вносился дух и дисциплина церкви²¹. Священники осуществляли надзор за школой, процессом обучения и воспитания детей. Основу библиотечных фондов школ составляли Евангелие, Псалтырь и другие богослужебные книги. Главными предметами, изучавшимися в церковно-приходских школах, были Закон Божий, церковно-славянское чтение, церковное пение. Ученики вместе с учителем посещали в праздники церковь, участвовали в церковном хоре, помогали служить в алтаре. Учащиеся были обязаны раз в год исповедаться и получить церковное причастие. Учебный день начинался и заканчивался для учеников обязательными общими молитвами, урок также – с пения положенных молитв.

Молитва перед учением: «Преблагий Господи, ниспошли нам благодать Духа Твоего Святого, дарствующага и укрепляющага душевныя наши силы, дабы, внимающее преподаваемому нам учению, возросли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителям же нашим на утешение, Церкви и отечеству на пользу.²²

Молитва после учения: «Благодарим тебя, Создателя, яко сподобил еси нас благодати Твоя, во еже внимати учению. Благослови наших начальников, родителей и учителей, ведущих нас к познанию блага, и подаждь нам силу и крепость к продолжению учения сего».²³

При чтении духовных книг дети читали молитву: «Господи Иисусе Христе, открой мои очи сердечные, чтобы я, услыша слово Твоё, уразумил оное и исполнил волю Твою. Не скрой от меня заповедей Твоих, но отверзи очи мои, чтобы я уразумея чудеса от Закона Твоего. Скажи мне Безвестное и тайное премудрости Твоей! На Тебя уповаю, Боже мой, и верую, что просветишь ум мой и смысл светом разума Твоего, и что тогда я не только прочту написанное, но и исполню оное. Сделай, чтобы я не в грех себе Жития Святых и Слово Твоё прочитал, но во обновление и просвещение, и в святыню и в спасение души, и в наследие жизни вечной. Ибо Ты, Господи, просвещение лежащих во тьме, и от Тебя есть всякое деяние Благое и всякий дар совершенный».²⁴

В отдаленных от церкви поселках и хуторах открывались школы грамоты с тем же церковным направлением. Таким образом, назначение церковно-приходских школ состояло главным образом в том, чтобы воспитывать казачье сословие в духе веры, любви к престолу и Отечеству на основе религиозности. Школы стали деятельными помощниками православной церкви в деле религиозно-нравственного воспитания народа, и поэтому духовенство обращало самое серьезное внимание на деятельность школ и посещение их учащимися.

Ярко иллюстрирует приведённое нами высказывание обращение попечителя Кундравинской женской церковно-приходской школы священника П. Сементовскогро с проповедью к прихожанам: «...прошу вас, родители, не удерживать детей без надобности дома. Отпускайте с молитвою в школу и тем внушением им, что все преподаваемое им там хорошо и полезно, – пусть они это знают от вас. Пусть знают они, что нерадение их, леность тяжко оскорбляет вас – их родителей. Этим самым вы много поможете наставникам и мне, попечителю. Прошу и Вас, господин атаман, посодействуйте мне убедить тех отцов и матерей, у коих дети лишаются образования по родительскому невежеству...»²⁵.

Необходимо отметить, что большую роль в содержании школ играли церковно-приходские попечительства. Например, в 1892 году от попечителей и благотворителей поступило на содержание церковно-приходских школ в Оренбургском уезде 312 р., в Челябинском – 170, в Троицком – 541, в Верхнеуральском – 20 р. Всего поступило 1 565 рублей²⁶. О наиболее крупных пожертвованиях сообщалось в печати и в приказах по Оренбургскому казачьему войску. Общими усилиями сельских, станичных и поселковых обществ совместно с церковным и войсковым начальством к 1 января 1900 года в Оренбургской епархии было создано и действовало 587 разного типа церковных школ (второклассных, двухклассных, одноклассных и школ грамоты). В них обучался 22 771 ученик (15 587 мальчиков и 7 184 девочки)²⁷. За короткое время церковные школы снискали доверие и уважение у населения.

Церковные школы стали пользоваться значительным авторитетом и среди казачьего населения, что подтверждается увеличением числа учащихся в них²⁸. Были случаи, когда в церковной школе обучалось больше детей, чем в казачьей. Так, в станицах Карагайской и Магнитной казаки предпочитали обучать детей в церковных школах, делая при этом особый взнос за обучение. Казаки видели, что в них больше внимания уделялось Закону Божьему, чтению нравоучительных книг и церковному пению, с детьми обращались ласково, непозволительных шалостей не допускалось, в церковь водили каждый праздник. Подобный факт сочувствия церковной школе со стороны казачьего общества наблюдался и в Черноотроженском приходе: из 110 девочек школьного возраста поселка Черноотрожского в казачьей школе обучались только 10, остальные – в церковной. Успех приходской школы объяснялся тем, что обучение в ней велось в духе церковности, учительница относилась к своим обязанностям внимательно и усердно, дети в школе не скучали и каждую минуту занимались делом²⁹. Таким образом, церковные школы пользовались большей популярностью и авторитетом у граждан.

Воспитательную роль играли и различные школьные праздники, организуемые в церковных школах. Среди них особое место занимал праздник окончания учебного года. Он, по определению Святейшего синода, отмечался 11 мая, в день памяти «первоучителей славянских Мефодия и Кирилла». Этот день проходил торжественно, в присутствии многочисленных гостей. Вначале совершалась божественная литургия, затем выпускники читали стихотворения, пели гимны и песни. Ученикам раздавали подарки, чаще всего книги нравственного содержания. Например, в одной из школ учащимся подарили сборник стихотворений В.А. Жуковского³⁰.

В содержание религиозного обучения и воспитания детей входило знакомство с устройством храмов, назначением церковных принадлежностей, обрядами богослужения.

Церковным пастырям не позволялось при обучении отпускать какие-либо шутки, так как они противоречили бы серьезному и благоговейному настроению учащихся и слушающих. Кроме того, дети, в силу своего возраста, не всегда способны отличать шутку от серьезного слова. И вообще, о чем бы ни говорил священник в церкви на уроке с детьми, он старался быть более внимательным к каждому своему слову, чтобы вместо пользы не принести вреда. Он должен был проявлять отеческую любовь к детям.

Во второй половине XIX века церковно-приходские школы, школы грамоты, приходские храмы стали основными очагами религиозно-нравственного воспитания казачьей молодежи, в отличие от прежнего времени, когда дети получали религиозно-нравственный опыт, прежде всего, в семье³¹. Школьные учителя, священники строили учебный и воспитательный процесс на целенаправленной, плановой основе, используя новейшие достижения педагогики. На первый план они выдвигали средства, действующие, прежде всего на сознание подростков. Организованно посещая богослужения в воскресные и праздничные дни, учащиеся становились в церкви обычно впереди и вели себя благоговейно, подавая пример тем детям, кто еще не ходил в школу. Иногда для надзора назначались дежурные из старших отделений. Ученики старших групп читали на клиросе, а иногда выходили для чтения часов, шестопсалмия и апостола на середину храма. Великий (пасхальный) пост непременно соблюдался, за этим строго следили учителя³². Следовательно, молодые люди сами практиковались в проведении допустимых моментов церковной службы.

Необходимо отметить такой важный в рамках рассматриваемого нами аспекта момент в жизни казачьих общин, – способствующий складыванию первых впечатлений и установок фундаментального характера, – как содействие делу школьного и церковного воспитания со стороны семьи. Именно в семье, под влиянием поступков родителей закладывались основы нравственности казака. Святейший синод разработал специальное методическое руководство по семейному воспитанию, были составлены сборники рассказов для детского чтения.³³ Священники ориентировали родителей на то, чтобы они заставляли своих детей прочитывать дома вслух для всех домочадцев евангельские и другие рассказы.

Анализируя материал данной главы, можно увидеть, что политика в сфере религиозно-нравственного воспитания казачества являлась целостной, проникающей во все сферы жизни общества, начиная с семьи и школьного образования. Изученные нами подходы являлись хорошо продуманными не только с психологической точки зрения, но и с позиции стратегической политики государства, нацеленной на богатые духовные традиции России.

В Российской империи в центре всей системы религиозно-нравственного воспитания находился идеологический принцип «За Веру, Царя и Отечество». Именно он и сплачивал всё казачье сословие. Казаки выполняли свой долг под лозунгом защиты Отечества и веры. Этот принцип являлся руководящим положением и в деятельности религиозных деятелей. Именно они обязаны были нести в души людей дух «живой веры и благочестия»³⁴. Система базовых ценностей казака формировалась под воздействием православия: глубокая религиозность личности и следование священному писанию являлись критериями высокой нравственности и качественного воспитания. Принципы Православия, священного Писания, жития Святых показывают нам основные нравственные ценности, патриотизм. В итоге получалась неразрывная связь формирования необходимых государству ценностей в рамках религиозно-нравственного воспитания казачества (стратегически значимого сословия), что являлось хорошо продуманной, правильной и целостной государственной политикой.

Заключение

Проанализировав главные аспекты основных направлений учебно-воспитательной деятельности в казачьих общинах, приходим к выводу об их взаимосвязи со сложившимися традициями и особенностями жизни казачества, с психологией данного сословия. Поставленные задачи можно считать выполненными: мы пришли к выводу, что роль Русской Православной Церкви и духовно-нравственного воспитания в жизни в жизни казаков была значимой, проанализировали особенности воспитания казаков в духе православных традиций, выявили особенности школьного обучения основам Православия.

Православное воспитание проводилось с самого раннего детства. Религиозное воспитание казаков вырабатывало приоритеты таких ценностей, как добродетель, мир, искренность, душевная чистота. Такие методики взаимодействия священства с обществом, как публичные чтения, церковная проповедь, собрания для «духовно-нравственных бесед», личное общение со священниками были весьма распространены и проникали в повседневную жизнь и быт. Молодые и взрослые казаки отличались высокой нравственностью и уважением традиционных семейных ценностей. Такие предметы как «Закон Божий», «церковно-славянское чтение», «церковное пение», а также – посещение храма, причастие, помощь в служении, пение положенных молитв в церковном хоре и перед уроками, – всё это помогало эффективному и комплексному религиозно-нравственному воспитанию в казачьих школах.

Гипотеза, выдвинутая в начале исследования, подтвердилась частично. Роль духовно-нравственного и патриотического воспитания, которому уделялось достаточно много внимания в школах до революции, была велика – велика она и в Православной гимназии г. Оренбурга. Но особенность в воспитании казаков в духе православных традиций имеет ещё одну очень важную цель, которая в Православной гимназии преследуется косвенно – формированию преданности и любви к своей Родине, готовности с оружием в руках защитить её от врагов. Казачество – сословие, призвание которого – охрана государственных границ. Действительно, ловкость, сила, умение обращаться с конём и оружием делали казачество серьёзной опорой Российской империи. Выпускники же Православной гимназии не имеют единственной цели и прямой задачи, связанной с военной сферой, – они могут избрать как военную, так и любую гражданскую профессию, реализовать свои способности в любой из сфер деятельности. Искренняя вера в Бога, служение Господу, знание нравственных основ, духовных ценностей делали казачье сословие поистине сильными, цельными, принципиальными, искренними, верными, стойкими ко греху людьми с глубокой душевной и духовной организацией. Они были детьми сильной и великой России, обладающей многовековыми традициями! Теперь, во время возрождения мощи нашей страны, мы, молодое поколение XXI века, должны восстанавливать духовность и нравственность, быть настоящими патриотами. Изучив доблестные страницы казачьей истории, нам нужно ориентироваться на нравственный пример наших предков, и на основе традиционных ценностей помогать России снова обрести истинные силу и величие!

1. Абрамовский А.Н., Абрамовский А.П. Учителя станичных и поселковых школ Оренбургского Казачьего войска в XIX веке: численность и профессиональная подготовка // Оренбургскому краю 250 лет. – Оренбург, 1994;
2. Абрамовский А.П., Кобзов В.С. Во славу Государства Российского: начальное образование и военная подготовка в Оренбургском казачьем войске. – Челябинск, 1999. – 180 с.;
3. Абрамовский А.П., Кобзов В.С. Оренбургское казачье войско в трёх веках. – Челябинск, 1999.;
4. Абрамовский А.А., Абрамовский А.П., Кобзов В.С. Реформы 60-х – 70-х гг. XIX века и их влияние на школьное строительство в Оренбкргском казачьем войске // Оренбургское казачье войско: Страницы истории XIX – XX вв. – Челябинск, 1999. – С. 18 – 33.
5. Абрамовский А.А., Абрамовский А.П. Управление станичными и поселковыми школами в Оренбургском казачьем войске в XIX веке // Оренбургское казачье войско: Воинская служба и общественная жизнь. – Сб. науч. трудов / Под ред. А.П. Абрамовского. – Челябинск, 1997. – С. 5.
6. Абрамовский А.П. Станичные школы Оренбургского войска в XIX в. // Казачество Оренбургского края XVI – XX вв.: Программа и материалы конф. – Оренбург, 1992. – С. 36 – 37.
7. Абрамовский А.П. Становление и развитие народного образования в Оренбургском казачьем войске // Оренбургское казачье войско: Исторические очерки. – Челябинск, 1994. – С. 46.
8. Болодурин В.С. Образование и педагогическая наука Оренбуржья: этапы развития // Педагогическая мысль и образование XXI века. Материалы междунар. науч.-практ. конф. – Оренбург, 2000. – С. 35.
9. Годовова В. Педагогический состав школ Оренбургского казачьего войска в XIX – начале XX века. С. 46.
10. Волынская А. Задача воспитать личность: (О работе Каменно-Озёрной школы). – Сельские вести. – 2004. – 24 августа.
11. Галигузов Ф.И. Материальная культура оренбургских казаков (XIX – нач. XX в.) // Оренбургское казачье войско: страницы истории XIX – XX вв. – Челябинск, 1999. – С. 58 – 68.
12. История казачества Урала / под ред. В.Ф. Мамонова. – Оренбург – Челябинск, 1992. – С. 67.
13. Киселёв Н.М. Станица: страницы истории Книга III. – Оренбург, 2006. – С. 59.
14. Кузнецов В.А. Религиозно-нравственное воспитание Оренбургского казачества // Оренбургское казачье войско: Религиозно-нравственная культура. – Челябинск, 2001. – С. 75 – 95.
15. Оренбургские епархиальные ведомости. – 1886. – № 9. – С. 272.
16. Оренбургское казачье войско: религиозно-нравственная культура: Сб. науч. трудов. / Под ред. А.П. Абрамовского. – Челябинск, 2001. – С. 157.
17. Савицкий Г.В. Содержание образования в русских начальных школах Оренбургского края во второй половине XIX века // Проблемы этнокультурного развития русского народа: Материалы Всерос. науч.-практ. конф. – Оренбург, 2004. – С. 52 – 58.
18. Шибанов Н.С. Оренбургское казачество XVIII – XIX вв. – Челябинск, 2003. – С. 158.
19. Владимир Путин о патриотизме // Краснодар, 12 октября 2012 г. 
    Из выступления на совещании представителей власти и общественности по вопросам нравственного и патриотического воспитания молодежи. Электронный ресурс. Режим доступа: http://ros-idea.ru/site/163
20. Воробьёва М.С. Сквозь призму двух коллекций (Процесс возрождения оренбургского казачества и его отражение в музейном материале) // История XX века в музейном отражении. Материалы межрегион. науч.- практ. конф. – Оренбург, 2008. – С. 56.
21. История казачества Урала / под ред. В.Ф. Мамонова. – Оренбург – Челябинск, 1992; Мамонов В.Ф., Кобзов В.С. Пограничная: линия: Казки Урала на защите рубежей Отечества. Челябинск, 1992.
22. Машин М.Д. Из истории родного края. Оренбургское казачье войско. – Челябинск, 1976. – 192 с.
23. Сафонов Д.А. Очерки историографии оренбургской истории. – Оренбург, 2005. – С. 282.
24. Севастьянов С.Н. Школьное образование в Оренбургском казачьем войске за 1819 – 1895 годы. – Оренбургский листок. – 1896. – 20 октября; Севастьянов С.Н. Школьное образование в Оренбургском казачьем войске за 1819 – 1895 гг. (Крат. ист. очерк) – Оренбург, 1895. – 39 с.
25. Симагин В. Учреждение казачьих школ в Оренбургском казачьем войске (1818 – 1887) // Военный сборник. – 1888. - № 9.
26. Стариков Ф.М. Краткий исторический очерк Оренбургского казачьего войска с приложением статьи о современном быте оренбургских казаков и карты. – Оренбург, 1890.; Стариков Ф.И. Историко-статистический очерк Оренбургского казачьего войска. – Оренбург, 1891.; Стариков Ф.М. Сведения о предметах старины в станицах и посёлках 3-го военного отдела Оренбургского казачьего войска // Тр. Оренб. учён. арх. комис. – Оренбург, 1898. – Вып. 4. – С. 97 – 117.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Фото 1

Оренбургские казаки на марше. Первая Мировая война

Фото 2

Оренбургские казаки на городском плацу

Фото 3

Принятие присяги молодым казаком Фото 4

Полковой священник в Оренбургском казачьем полку в центре.

Фото времён Первой мировой войны

Фото 5, 6.

Ученик Оренбургского кадетского корпуса

Ученик Казачьего юнкерского училища

Фото 7

Учащиеся Юнкерского училища

Документ 1

…Я требовал от каждого юнкера обязательно:

1) поднимать на скаку предметы как справа, так и слева;

2) стрелять на скаку по всем направлениям;

3) свертываться  на скаку с седла так, чтобы укрыться от выстрела противника;

4) класть лошадь, чтобы стрелять из-за нее, как из-за бруствера;

5) спрыгивать с коня и пека кивать в седло на карьере;

6) меняться на скаку лошадь­ми, перескакивая с одного коня на другого;

7) пешему юнкеру вскочить на карьере в седло к товарищу;

8) плавание с конем и оружием.

Юнкеров Оренбургского ка­зачьего юнкерского училища за отличие в джигитовке, как и в гимнастике, награждали золотыми жетонами.

Из воспоминаний

генерала В.А. Потто,

командовавшего Оренбургским

казачьим юнкерским училищем

в 1870-1881 годах

Фото 8

Юнкерское училище. Г. Оренбург. Фото начала XX века.

Фото 9

Наградные знаки орденов дореволюционной России, которые получали казаки в боях за Родину

Фото 10

«Терпи, казак, атаманом будешь!» - известная казачья поговорка

Фото 11

Ученики 1-го Неплюевского Кадетского Корпуса – молодые казаки

Фото 12

Город Оренбург. 1-й Неплюевский Кадетский Корпус. Фото начала XX века.

Фото 13

Казачья семья XIX века. Глава семейства с шашкой – холодным оружием казаков. В казачьих семьях были развиты традиции многодетности.

Фото 14

Начало XX века. Казаки.

2 Машин М.Д. Из истории родного края. Оренбургское казачье войско. – Челябинск, 1976. – 192 с.

3 Симагин В. Учреждение казачьих школ в Оренбургском казачьем войске (1818 – 1887) // Военный сборник. – 1888. - № 9.

4 См., например: Стариков Ф.М. Краткий исторический очерк Оренбургского казачьего войска с приложением статьи о современном быте оренбургских казаков и карты. – Оренбург, 1890.; Стариков Ф.И. Историко-статистический очерк Оренбургского казачьего войска. – Оренбург, 1891.; Стариков Ф.М. Сведения о предметах старины в станицах и посёлках 3-го военного отдела Оренбургского казачьего войска // Тр. Оренб. учён. арх. комис. – Оренбург, 1898. – Вып. 4. – С. 97 – 117.

5 Сафонов Д.А. Очерки историографии оренбургской истории. – Оренбург, 2005. – С. 282.

6 Севастьянов С.Н. Школьное образование в Оренбургском казачьем войске за 1819 – 1895 годы. – Оренбургский листок. – 1896. – 20 октября; Севастьянов С.Н. Школьное образование в Оренбургском казачьем войске за 1819 – 1895 гг. (Крат. ист. очерк) – Оренбург, 1895. – 39 с.

7 Сафонов Д.А. Указ. соч. – С. 282.

8 Воробьёва М.С. Сквозь призму двух коллекций (Процесс возрождения оренбургского казачества и его отражение в музейном материале) // История XX века в музейном отражении. Материалы межрегион. науч.- практ. конф. – Оренбург, 2008. – С. 56.

9 История казачества Урала / под ред. В.Ф. Мамонова. – Оренбург – Челябинск, 1992; Мамонов В.Ф., Кобзов В.С. Пограничная: линия: Казки Урала на защите рубежей Отечества. Челябинск, 1992.

10 Абрамовский А.Н., Абрамовский А.П. Учителя станичных и поселковых школ Оренбургского Казачьего войска в XIX веке: численность и профессиональная подготовка // Оренбургскому краю 250 лет. – Оренбург, 1994; Абрамовский А.П., Кобзов В.С. Во славу Государства Российского: начальное образование и военная подготовка в Оренбургском казачьем войске. – Челябинск, 1999. – 180 с.; Абрамовский А.П., Кобзов В.С. Оренбургское казачье войско в трёх веках. – Челябинск, 1999.; Абрамовский А.А., Абрамовский А.П., Кобзов В.С. Реформы 60-х – 70-х гг. XIX века и их влияние на школьное строительство в Оренбкргском казачьем войске // Оренбургское казачье войско: Страницы истории XIX – XX вв. – Челябинск, 1999. – С. 18 – 33.

11 Кузнецов В.А. Религиозно-нравственное воспитание Оренбургского казачества // Оренбургское казачье войско: Религиозно-нравственная культура. – Челябинск, 2001. – С. 75 – 95.

12 Оренбургские епархиальные ведомости. – 1886. – № 9. – С. 272.

13 Киселёв Н.М. Станица: страницы истории Книга III. – Оренбург, 2006. – С. 59.

14 Абрамовский А.П. Становление и развитие народного образования в Оренбургском казачьем войске // Оренбургское казачье войско: Исторические очерки. – Челябинск, 1994. – С. 46.

15 Кузнецов В.А. Религиозно-нравственное воспитание оренбургского казачества… – С. 34.

16 Оренбургское казачье войско: религиозно-нравственная культура: Сб. науч. трудов. / Под ред. А.П. Абрамовского. – Челябинск, 2001. – С. 157.

17 История казачества Урала / под ред. В.Ф. Мамонова. – Оренбург – Челябинск, 1992. – С. 67.

18 Шибанов Н.С. Оренбургское казачество XVIII – XIX вв. – Челябинск, 2003. – С. 158.

19 Кузнецов В.А. Религиозно-нравственное воспитание оренбургского казачества… - С. 35.

20 Абрамовский А.А., Абрамовский А.П. Управление станичными и поселковыми школами в Оренбургском казачьем войске в XIX веке // Оренбургское казачье войско: Воинская служба и общественная жизнь. – Сб. науч. трудов / Под ред. А.П. Абрамовского. – Челябинск, 1997. – С. 5.

21 В. Годовова Педагогический состав школ Оренбургского казачьего войска в XIX – начале XX века. С. 46.

22 Киселёв Н.М. Станица: страницы истории Книга III. – Оренбург, 2006. – С. 57.

23 Там же.

24 Волынская А. Задача воспитать личность: (О работе Каменно-Озёрной школы). – Сельские вести. – 2004. – 24 августа.

25 Годовова В. Указ. соч. – С. 45.

26 Абрамовский А.П. Станичные школы Оренбургского войска в XIX в. // Казачество Оренбургского края XVI – XX вв.: Программа и материалы конф. – Оренбург, 1992. – С. 36 – 37.

27 Кузнецов В.А. Указ. соч. – С. 45 – 46.

28 Савицкий Г.В. Содержание образования в русских начальных школах Оренбургского края во второй половине XIX века // Проблемы этнокультурного развития русского народа: Материалы Всерос. науч.-практ. конф. – Оренбург, 2004. – С. 52 – 58.

29 Галигузов Ф.И. Материальная культура оренбургских казаков (XIX – нач. XX в.) // Оренбургское казачье войско: страницы истории XIX – XX вв. – Челябинск, 1999. – С. 61. (58 – 68)

30 Годовова В. Указ. соч. – С. 48.

31 Болодурин В.С. Образование и педагогическая наука Оренбуржья: этапы развития // Педагогическая мысль и образование XXI века. Материалы междунар. науч.-практ. конф. – Оренбург, 2000. – С. 35.

32Кузнецов В.А. Указ. соч. – С. 67.

33 Киселёв Н.М. Станица: страницы истории Книга III. – Оренбург, 2006. – С. 59.

34 Кузнецов В.А. Религиозно-нравственное воспитание оренбургского казачества. – С. 46.

35