Научная работа: Этнокультурная лексика в повести Н.В. Гоголя "Тарас Бульба"

Гайдук – «служитель, подручный», «гайдук, легковооруженный венгерский солдат; слуга, лакей» [88, с. 383].

Пример:

У дверей подземелья, оканчивавшихся кверху острием, стоял гайдук с усами в три яруса [25, с. 134].

; но он счастлив был, что в его кошельке не было более, и что гайдук далее ста не умел считать [25, с. 136].

, и Тарас увидел порядочное количество гайдуков в полном вооружении [25, с. 133].

У дверей подземелья, оканчивавшихся кверху острием, стоял гайдук с усами в три яруса [25, с. 134].

Гайдук поправил нижний ярус усов своих, [25, с. 134].

Бунчужный – «хранитель бунчука в казачьем войске как войсковой чин» [56, с. 43].

Пример:

Два генеральные есаула и генеральный бунчужный ехали вслед за гетьманом [25, с. 140].

; бунчуковые товарищи несли бунчуки [25, с. 140].

Охочекомонный – «так в прежние времена назывались в Малороссии конные полки, составленные из охотников. Они содержались на жалованье и имели зеленые казацкие мундиры» [88, с. 403].

Пример:

; почти столько же, сколько было рейстровых козаков, набралось охочекомонных и вольных [25, с. 140].

Лазутчик – «разведчик, проникающий во время войны в тыл противника; шпион» [56, с. 218].

Пример:

Засланы были вперед лазутчики и рассыльные узнавать и выведывать, где, что и как [25, с. 67].

Сотник – «офицерский чин в казачьих войсках, соответствующий чину поручика в пехоте (дорев.). 2. Командир небольшого войскового подразделения, сотни» [56, с. 342].

Пример:

Бульба по случаю приезда сыновей велел созвать всех сотников и весь полковой чин, кто только был налицо [25, с. 33].

Ядром тематического поля «Казацкие воинские чины» является наиболее употребляемая лексема: козак (207 употр.). К ближней периферии ядра можно отнести следующие лексемы: запорожец (77 употр.), козацкий (60 употр.), кошевой (55 употр.), атаман (42 употр.). К дальней периферии ядра относятся лексемы: куренной (26 употр.), гетьман (13 употр.), запорожский (11 употр.), гайдук (11 употр.). Лексемами, относящимися к крайней периферии являются: хорунжий (8 употр.), есаул (7 употр.), козачество (4 употр.), козачий (3 употр.), по-козацки (3 употр.), атаманский (3 употр.), охочекомонный (2 употр.), хоругвь (2 употр.), козачка (1 употр.), атаманствовать (1 употр.), атаманство (1 употр.), бунчужный (1 употр.), лазутчик (1 употр.).

2. 2. Тематическая группа «Социальный статус» (14 единиц)

Под социальным статусом понимается положение, которое занимает человек или социальная группа в обществе. Статус человека определяется согласно возрастным, национальным, экономическим и другим признакам. Различают статусы предписанные, такие как национальная принадлежность, возраст, пол, и достигаемые, например, уровень образования, семейное положение. В связи с тем, что человек, как правило, принимает участие в нескольких группах или организациях, он имеет определенный статусный набор, то есть занимает одновременно несколько позиций. Значимость социальных статусов выражается в том, что они обеспечивают социальные связи в обществе. Социальные статусы создаются и регулируются обществом посредством распределения индивидов по соответствующим социальным группам и позициям.

Тематическая группа «Социальный статус» насчитывает 14 единиц, с общей частотой употребления в тексте 152 раза. Этимологический словарь М. Фасмера и толковый словарь С. И. Ожегова приводят следующие значения этнолексем, относящихся к данной тематической группе:

Пан – «устар. В старой Польше, Литве, а также в Белоруссии и на Украине до революции: помещик, барин сейчас употр. как обращение к взрослому мужчине в Чехословакии и Польше» [56, с. 416].

Пример:

прежде всего заснул сторож, потому что более всех напился для приезда паничей [ 25, с. 37].

«Чего хотите, панове?» сказал кошевой [25, с. 56].

«Прикажите, панове, и нам положить знаки достоинства ?» сказали судья, писарь и есаул, [25, с. 156].

«Не думайте, панове, чтобы я, впрочем, говорил это для того, чтобы нарушить мир: сохрани бог!» [25, с. 59].

«Великий господин, ясновельможный пан!» [25, с. 64].

Панна, панночка, панянка – «в старой Польше, Литве, а также Белоруссии и на Украине до революции: дочь пана» [56. с. 416].

Пример:

: «Ты – татарка! Служанка панночки, Воеводиной дочки!..» [25, с. 73].

«Где панночка?» [25, с. 73].

«Панночка видала тебя с городского валу вместе с запорожцами. » [25, с. 74].

, несла их на золотом блюде и поставила перед своею панною

[25, с. 84].

« , но я взмолился пану, сказал, что подожду долгу, сколько пан хочет, » [25, с. 92].

Батько – «то же, что батюшка (мужчина по отношению к своим детям)» [56, с. 34].

Пример:

Все было на руках у куренного атамана, который за это обыкновенно носил название батька [25, с. 53].

«Не смейся, не смейся, батьку!» сказал, наконец, старший из них [25, с. 30].

«Да так, хоть ты мне и батько, а как будешь смеяться, то ей богу, поколочу!» [25, с. 30].

«Ах, ты, сякой-такой сын! Как, батька?..» [25, с. 30].

«Да хоть и батька. За обиду не посмотрю и не уважу никого» [25, с. 31].

«Вишь, какой батько!» [25, с. 33].

«Нечего, батько, вспоминать, что было» [25, с. 34].

«Где ты батьку?» [25, с. 122].

Сынку – «то же, что сын (мужчина, мальчик по отношению к родителям)» [56, с. 641].

Пример:

«Ну, здорово, сынку!» [25, с. 31].

«Добре, сынку! Вот так колоти всякого, как меня тузил» [25, с. 31].

«Не слушай, сынку, матери: она баба, она ничего не знает» [25, с. 31].

«То-то, сынку, дурни были латынцы: » [25, с. 33].

«Что, сынку, помогли тебе твои ляхи?» [25, с. 121].

«Не слушай, сынку, матери: она баба, она ничего не знает» [25, с. 31].

Хлопец – «мальчик» [88, с. 245].

Пример:

Все сели, не выключая даже и хлопцев, стоявших почтительно у дверей [25, с. 39].

есть много таких хлопцев, которые еще и в глаза не видали, что такое война, [25, с. 59].

«Ну-те же за дело, за дело, хлопцы, да не торопясь принимайтесь за дело!» [25, с. 65].

«Эй, хлопьята! Заманите мне только его к лесу, заманите мне только его!» кричал Тарас [25, с. 120].

А ну, гайда, хлопцы, в гости к католикам!» [25, с. 143].

«Занимайте, хлопцы, занимайте скорее», кричал он: «горку, что за лесом: [25, с. 144].

Жинка – «женщина, жена».

Пример:

« полно вам за плугом ходить да пачкать в землю свои желтые чоботы, да подбираться к жинкам и губить силу рыцарскую!» [25, с. 36].

Бусурман – «язычник» [88, с. 251].

Пример:

когда враги были бусурманы и турки, против которых он считал во всяком случае позволительным поднять оружие во славу христианства [25, с. 36].

«Да ведь он бусурмен: и бог, и святое писание велит бить бусурменов» [25, с. 54].

« Какой и запорожец из него, если он еще ни разу не бил бусурмена?» [25, с. 59].

«Так я все веду речь эту не к тому, чтобы начать войну с бусурменами: » [25, с. 59].

«, и все, сколько ни есть бусурменов, все бы сделались христианами! » [25, с. 109].

« , чтобы долго она стояла на погибель всему бусурманству, » [25, с. 109].

Ядром тематического поля «Социальный статус» является наиболее употребляемая лексема: пан (75 употр.). К ближней периферии ядра можно отнести следующие лексемы: панове (19 употр.), батько (17 употр.). К дальней периферии ядра относятся лексемы: сынку (11 употр.), бусурмен (7 употр.), хлопец (6 употр.). Лексемами, относящимися к крайней периферии являются: панич (1 употр.), панночка (3 употр.), панна (3 употр.), панянка (2 употр.), пановать (2 употр.), панование (1 употр.), панский (1 употр.), хлопьята (1 употр.), жинка (1 употр.), бусурманский (1 употр.).

2. 3. Тематическая группа «Род занятий» (12 единиц)

Важным элементом традиционной культуры казачества были народные промыслы и ремесла. Запорожская Сечь славилась одаренными людьми. Занимаясь изготовлением какой-либо вещи из дерева, металла, камня, глины, мастер не только уделял особое внимание ее практическому назначению, но и не забывал о ее внешнем виде.

Одним из мелких промыслов было гончарство. В любой казацкой семье можно было найти традиционную посуду, изготовленную из глины: мазницы, макитры, махотки, плошки, кувшины. Особое место в гончарстве имело изготовление кувшина: он должен был сохранять воду прохладной даже в сильную жару.

Популярным ремеслом среди казаков было кузнечное дело. Казаки сами подковывали коней, ковали брички, оружие, домашнюю утварь. В мелких станичных кузницах ковали такие орудия труда, как топоры, лопаты, вилы. Кроме того, особое место отводилось художественной ковке, которая применялась для декорирования решеток, козырьков, оград, ворот.

Не менее важным было ткацкое производство. Ткачество давало материал для одежды и украшения жилища. Уже с 7-9 лет в казачьей семье девочки приучались к ткачеству, прядению. До совершеннолетия они успевали приготовить для себя приданое из нескольких десятков метров полотна: рушники, настольники, рубахи. Сырьем для ткацкого ремесла служили в основном конопля и овечья шерсть. Неумение ткать считалось большим недостатком для женщин. Неотъемлемыми предметами казацкого жилища были ткацкие станки, прялки, гребни для изготовления нитей, буки, бочки для отбеливания холста.

Охота выступала для казаков и развлечением, и добыванием «хлеба». Промышляя зверье и птицу в лесах, степях и по рекам, казаки торговали добычей. К ним приезжали купцы и охотно брали мясо и шкуры диких зверей, битую птицу, яйца диких птиц. Взамен казаки получали хлеб, одежду, оружие.

Большинство казаков ловили рыбу для собственного потребления. В таких случаях ловля проводилась обычно в одиночку при помощи удочек, бредней, переметов, вентерей, сапеток. Зимой молодежь часто глушила рыбу, идя с топором по тонкому льду и время от времени ударяя обухом по льду, после чего рыба всплывала брюхом кверху. Выходили на рыбную ловлю на каюках-лодках, долбленых из цельного ствола дерева, чаще всего вербы. Каюки казаки делали каждый сам для себя с помощью нехитрых инструментов – топора и различных тесел, которые изготавливались в станичной кузнице. Надо было обладать большим умением, чтобы управлять тяжелым и неустойчивым каюком. Управляли им стоя на колене, одним веслом. Сеть сбрасывали в воду с кормы, в носовой части складывали пойманную рыбу.

Тематическая группа «Род занятий» насчитывает 12 единиц, с общей частотой употребления в тексте 35 раз. Этимологический словарь М. Фасмера и толковый словарь С. И. Ожегова приводят следующие значения этнолексем, относящихся к данной тематической группе:

Броварь – «пивовар» [56, с. 72].

Пример:

«Эй вы, пивчики, броварники!» [25, с. 36].

Бурса – «в старое время: духовное училище с общежитием первонач. общежитие при духовном училище» [56. с. 43].

Пример:

Такими словами встретил старый Бульба сыновей своих, учившихся в киевской бурсе и приехавших уже на дом к отцу [25, с. 30].

Сечь состояла из шестидесяти с лишком куреней, которые очень походили на отдельные, независимые республики, а еще более походили на школу и бурсу детей, живущих на всем готовом [25, с. 53].

Они тогда были, как все поступавшие в бурсу, [25, с. 41].

Голодная бурса рыскала по улицам Киева и заставляла всех быть осторожными [25, с. 42].

Эта бурса составляла совершенно отдельный мир: [25, с. 42].

Бурсах – «ученик бурсы» [56. с. 43].

Пример:

Торговки, сидевшие на базаре, всегда закрывали руками своими пироги, , если только видели проходившего мимо бурсака [25, с. 42].

, но зато он был всегда одним из первых, приходивших под знамена предприимчивого бурсака, [25, с. 42].

Молодой бурсак вскипел: [25, с. 43].

Но на этот раз бурсак наш не так счастливо перебрался через забор: [25, с. 45].

В следующую же ночь, с свойственною одним бурсакам дерзостию, он пролез чрез частокол в сад, [25, с. 44].

Прекрасная полячка так испугалась, , когда увидела, что бурсак стоял, потупив глаза и не смея от робости поворотить рукою, [25, с. 44].

Бандурист – «музыкант, играющий на бандуре» [88, с. 18].

Пример:

Он хотел было узнать от дворни, которая кучею, в богатом убранстве, стояла за воротами, окруживши игравшего молодого бандуриста [25, с. 44].

Благословенье ли на победу над врагом и потом веселый возраст на отчизну с добычей и славой, на вечные песни бандуристам, или же?.. [25, с. 71].

Будет, будет бандурист, с седою по грудь бородою, [25, с. 110].

Много тогда набрали козаки добычи и воротились со славою в отчизну, и долго бандуристы прославляли Мосия Шила [25, с. 115].

И славили долго потом бандуристы удачливость козаков [25, с. 118].

; напрасно бородатые, седые бандуристы, проходя по два и по три, расславляли его козацкие подвиги [25, с. 124].

Бандура – «украинский народный струнный щипковый музыкальный инструмент» [88, с. 18].

Пример:

И взошедший месяц долго еще видел толпы музыкантов, проходивших по улицам, бандуры, турбаны, круглее балалайки и церковных песельников, которые держались на Сечи для пенья в церкви и для восхваленья запорожских дев [25, с. 58].

Шинкарь – «содержатель шинка» [56, с. 773].

Пример:

шинкари были уже рады и тому, что сами остались целы [25, с. 58].

: ночью утащил из чужого куреня всю козацкую сбрую и заложил шинкарю [25, с. 125].

Шинок – «(устар.) небольшое питейное заведение, кабачок (преимущ. в южных губерниях России, на Украине)» [56, с. 773].

многие запорожцы позадолжались в шинки жидам и своим братьям [25, с. 59].

Винные шинки все были разнесены; [25, с. 58].

, потому что в праздничный день напивался с ним в одном шинке [25, с. 137].

: «кто из вас хочет умирать своею смертью,- не по запечьям и бабьим лежанкам, не пьяными под забором у шинка, подобно всякой падали, [25, с. 142].

Корчмарь – «торговец, ростовщик » [56, с. 384].

Пример:

Он уже очутился тут арендатором и корчмарем; [25, с. 126].

Школяр – «ученик; ученик плохого поведения» [56, с. 634].

Пример:

Всё это было очень знакомо нашим двум молодцам, приходившим каждый год домой на каникулярное время, приходивших потому, что у них не было еще коней, и потому, что не в обычае было позволять школярам ездить верхом [25, с. 33].

Кожевник – «тот, кто занимается кожевенным ремесло» [56, с. 301].

Пример:

Сильные кожевники сидели под навесом крылец на улице и мяли своими дюжими руками бычачьи кожи [25, с. 48].

Крамарь – «мелочной торговец или лавочник, торгующий женским товаром» [56, с. 392].

Пример:

Крамари под ятками сидели с кучами кремней, огнивами и порохом [25, с. 48].

Ядром тематического поля «Род занятий» является наиболее употребляемая лексема: бурсак (8 употр.). К ближней периферии ядра можно отнести следующие лексемы: бурса (7 употр.), бандурист (6 употр.). К дальней периферии ядра относятся лексемы: шинок (4 употр.), шинкарь (3 употр.). Лексемами, относящимися к крайней периферии являются: броварь (1 употр.), бурсацкий (1 употр.), бандура (1 употр.), корчмарь (1 употр.), школяр (1 употр.), кожевник ( 1 употр.), крамарь (1 употр.).

2. 4. Тематическая группа « Одежда и обувь» (12 единиц)

Украинский народ, как и любой другой, имеет свои традиции и характерные черты. Что касается национальных украинских костюмов, то необходимо отметить, что они передают колорит и особенности самой нации. Большое влияние на формирование национального костюма оказывали этнические связи с другими народами.

Мужской костюм имеет немало сходств с костюмами других восточных славян. В основе национального костюма лежит конопляная или льняная рубаха и штаны из сукна или шерсти. Разрез рубахи, который называют пазушкой, как правило, украшен вышивкой с национальными орнаментами. Что касается воротника, то он может быть отложным, стоячим, или отсутствовать вовсе. В отличие от русского национального костюма, подол рубахи у украинцев заправляется в штаны. Эта деталь была заимствована у кочевых народов. Плечи рубахи обычно украшены уставками – специальные вышитые элементы, напоминающие погоны.

Существует огромное количество названий штанов у украинцев. Среди них шаровары, ногавки, портки, гачi, споднi, холошi. Штаны украинского традиционного костюма, а в особенности казачьи отличались немалой шириной. Между штанинами вставлялась сшитая из кусков материи матня, которая придавала штанам мешковатый вид. Для пошива штанов использовалось сукно или холст красного цвета. Подол с изнанки вышивался желтыми и зелеными нитками и отгибался наверх. Подпоясывались украинцы очкуром или гачником – ремнем или шнурком с пряжкой.

Что касается женского национального украинского костюма, то его вариаций было гораздо больше, и на их появление оказали немалое влияние этнографические особенности различных регионов. Классическим вариантом признается костюм Среднего Приднепровья. Женская рубаха, сорочка или кошуля, значительно длиннее мужской, и, как правило, состоит из двух частей, нижняя из которых шьется из более грубой ткани. Рубахи с воротником назывались польскими. В связи с тем, что подол, рукава и кайма рубахи были видны из-под верхней одежды, они украшались национальной вышивкой. Рукава рубахи достаточно широкие, с манжетом на запястье. Согласно обычаям восточных славян, до пятнадцати лет девушки могли носить подпоясанную рубаху.

Говоря о верхней одежде украинцев, следует отметить, что существовало 4 основных фасона. Например, широкий халат с прямой спиной, рукавами и капюшоном назывался опончей. Роль плаща нередко выполняла чуга, которую накидывали на плечи, а рукава использовали в качестве карманов. Другим видом плаща можно считать манту или гуглю, напоминающую мешок, дно которого служило капюшоном. Распространен был и клинообразный покрой. К нему относились свита, гуня, сирак. Не реже встречалась и верхняя одежда, нижняя часть которой, состоящая из складок, пришивалась к верхней: юпка, кожушина. При пошиве чемеры, например, сборки делались по всей талии кругом.

Неотъемлемой частью украинского костюма являлся пояс. Для украинца он был своего рода оберегом тела. Длина таких поясов достигала 3-4 метров, что позволяло обмотать талию несколько раз, а концы опустить до колен.

Головные уборы мужчин обычно имели форму конуса, цилиндра или полукруга. Для их изготовления использовалась шерсть, сукно, мех. В основном украинцы носили высокие бараньи шапки – кучма, шапки из войлока – бриль, шапка, закрывающая уши – треух или малахай.

Женские головные уборы украинского народа имели свою особенность: они должны были полностью скрывать волосы. Связывалось это с традициями и обычаями славян, ведь появиться на людях с непокрытой головой для женщины считалось большим позором. Чаще всего голову женщины покрывали платком, среди названий которого можно упомянуть серпанок, намiтку, перемiтку. Головной убор в виде обруча, называемый кибалкой, хомевкой, хомлей служил для того, чтобы женщины накручивали на него свои волосы, и, как правило, сверху одевался основной головной убор. Еще одним нарядным женским головным убором был чепец, сшитый из серебряной или золотой парчи. Но наиболее традиционным головным убором, отличающим украинцев от других народов, был венок из живых или искусственных цветов с ленточками. Украинки обычно плели две косы и украшали их венками или пестрой повязкой, вышитой бисером.

Обувь украинцев изготавливалась большей частью из кожи, которая морщилась и привязывалась к ногам веревкой. Такие предметы обуви назывались морщуни, постоли, ходаки. Чоботы, вид обуви с высоким голенищем и каблуком в виде небольшой подковы, были тоже довольно популярны среди украинцев. Как и русского народа, у украинцев были лапти, отличались они особым плетением.

С украинскими народными костюмами связаны многие традиции и поверья. Например, невеста должна была самостоятельно сшить своему жениху рубаху, зять должен был подарить теще сапоги, невестка намисто свекрови. Эти вещи, как верили украинцы, являлись оберегами и защищали от магических сил. В свадебном костюме украинского народа преобладал красный цвет, что считалось оберегом для будущей семьи. Таким образом, некоторые элементы одежды стали этническими символами.

Тематическая группа «Одежда и обувь» насчитывает 12 единиц, с общей частотой употребления в тексте 26 раз. Этимологический словарь М. Фасмера и толковый словарь С. И. Ожегова приводят следующие значения этнолексем, относящихся к данной тематической группе:

Чобот – «сапог с каблуком и загнутым носком, сапог с высоким голенищем» [88, с. 370].

Пример:

« полно вам за плугом ходить да пачкать в землю свои желтые чоботы, да подбираться к жинкам и губить силу рыцарскую!» [25, с. 36].

«, а паскудная милость польского магната, который желтым чоботом бьет их в морду, » [25, с. 112].

Казакин – «вид полукафтана» [88, с. 158].

Пример:

Казакин алого цвета, сукна яркого, как огонь, опоясался узорчатым поясом; [25, с. 39].

Шаровары – «широкие штаны, заправляемые в голенища; вообще штаны широкого, свободного покроя» [56, с. 770].

Пример:

Старые, загорелые, широкоплечие, дюженогие запорожцы, с проседью в усах и черноусые, засучив шаровары, стояли по колени в воде [25, с. 60].

Шаровары алого дорогого сукна были запачканы дегтем для показания полного к ним презрения [25, с. 48].

Она видела не мало запачканных дегтем запорожских шаровар, мускулистых рук с черными нагайками [25, с. 125].

«По сорочке и по двое шаровар на козака, » [25, с. 65].

Впереди их был куренной атаман Хлиб, без шаровар и верхнего убранства, – [25, с. 96].

Свита – «вид верхней одежды вообще», «армяк, зипун поверх тулупа», «длинная, просторная, запахивающаяся верхняя одежда», южн., «лыковая веревка, «синие и красные полоски сукна как нагрудные украшения белых крестьянских кафтанов» [88, с. 581].

Пример:

тогда как брат его Остап, отложивший всякое попечение, скидал с себя свитку и ложился на пол, вовсе не думаю просить о помиловании [25, с. 43].

Это были козаки в оборванных свитках [25, с. 61].

Они раскидывались на свитках [25, с. 47].

; простые были на кольчуги и свиты, и далеко чернели и червонели черные червоноверхие бараньи их шапки [25, с. 96].

; персидские дорогие шали употребляли вместо очкуров и опоясывали ими запачканные свитки [25, с. 125].

Онуча – «длинная широкая полоса ткани для обмотки ноги (при обувании в лапти)» [56, с. 383].

Пример:

«Я знаю, есть между вас такие, что чуть бог пошлет какую корысть, пошли тот же час драть китайку и дорогие оксамиты себе на онучи» [25, с. 65].

Аксамит – «бархат»; «казацкая одежда» [88, с. 66].

Пример:

«Я знаю, есть между вас такие, что чуть бог пошлет какую корысть, пошли тот же час драть китайку и дорогие оксамиты себе на онучи» [25, с. 65].

Жупан – «старинный польский или украинский суконный полукафтан» [56, с. 158].

Пример:

«А, красные жупаны на всем войске, да хотел бы я знать, красная ли сила у войска?» [25, с. 96].

Очкур – «шнурок, на котором держатся штаны» [88, с. 178].

Пример:

Не раз череши у штанных очкуров набивали все чистыми цехинами [25, с. 106].

; персидские дорогие шали употребляли вместо очкуров и опоясывали ими запачканные свитки [25, с. 125].

Сорочка – «крестьянская рубаха» [56, с. 547].

Пример:

«По сорочке и по двое шаровар на козака, » [25, с. 65].

Кунтуш – «кафтан с откидными рукавами» [56, с. 402].

какой-нибудь высокий шляхтич, высунувшийся из толпы своею головою, в полинялом красном кунтуше с почерневшими золотыми шнурками, хватал первый, с помощию длинных рук, целовал полученную добычу, прижимал ее к сердцу и потом клал в рот [25, с. 138].

Габа – «грубая шерстяная ткань» [88, с. 378].

Пример:

Много набрали они тогда цехинов, дорогой турецкой габы, киндяков и всяких убранств, [25, с. 117].

Ядром тематического поля «Одежда и обувь» является наиболее употребляемая лексема: шаровары (8 употр.). К ближней периферии ядра можно отнести лексему свита (6 употр.). К дальней периферии ядра относятся лексемы: очкур (2 употр.), чоботы (2 употр.). Лексемами, относящимися к крайней периферии являются: казакин (1 употр.), онуча (3 употр.), оксамит (3 употр.), черевик (2 употр.), жупан (2 употр.), сорочка (1 употр.), кунтуш (1 употр.), габа (1 употр.).

2. 5. Тематическая группа «Элементы быта» (7 единиц)

Первый этаж куреня назывался «низы». Здесь находилась комната, в которой вместо окон были небольшие отверстия. Такая комната имела название «холодной». Благодаря особой технологии строительства в этой комнате всегда дул сквозняк, что позволяло поддерживать в ней относительно низкую температуру. Здесь казаки хранили яблоки, арбузы, травы, виноград и другие продукты.

Перед дверью устраивали «ловчий погреб», который представлял собой глубокую яму с колом посередине. Враг, попавший в курень казака, сразу оказывался в яме. Главной комнатой для приема гостей была зала. Слева от входа располагалась божница с иконами, перед ней висела зажженная лампада. Между иконами висели небольшие пучки засушенных трав, а также разнообразные украшения из бумаги и колосьев. Под божницей стоял стол, всегда накрытый чистой белой скатертью. Вдоль стен лавки, а в домах богатых казаков имелись еще и стулья с высокими резными спинками. Стены зала были полностью увешены оружием: ружьями, саблями, кинжалами, сафьяновыми мешочками для пуль. Чем состоятельнее был хозяин дома, тем богаче была сбруя. В этой же комнате находился шкаф для посуды со стеклянными прозрачными дверцами – поставчик. В центре зала располагался стол, всегда готовый к приему гостей. У фасадной стены в одном простенке стоял цветок, а в другом висело зеркало, и стоял на полу сундук-скрытня, окованный железом. В правом углу размещалась кровать, покрытая байковым или сшитым из лоскутков одеялом. На каждом конце кровати лежали по две взбитые пуховые подушки. На окнах над кроватью вешали ситцевые занавески. Летом такими же занавесками завешивали печь, дверные проемы. Сундук-скрытню покрывали лоскутной постилкой. Украшением комнаты служили рисунки, гравюры с изображением битв, парадов, осад крепостей, а так же семейные фотографии в деревянных резных рамках или портреты лиц царской семьи, казачьих атаманов. На подоконниках и табуретках стояли в горшках комнатные цветы. Особенной любовью казачек пользовались герань, олеандры, кадки с которыми выставлялись на балконе.

Спальню в казацком курене называли домушкой. В ней находилась кровать, а возле нее висела детская колыбель. В правом углу спальни располагался сундук, в котором казачки хранили свое приданное. В каждой спальне находилась прялка, на окнах стояли цветы, а на стенах висели фотографии и оружие.

Кухня называлась стряпной. Здесь можно было встретить печь для хлеба, плиту, полки с кухонной утварью: кастрюлями, чугунками, мисками, деревянными ложками, казанами. Казачки широко использовали для приготовления пищи глиняную посуду: махотки, макитры, кувшины, которые были покрыты «поливой» разных цветов для придания нарядного внешнего вида.

Тематическая группа «Элементы быта» насчитывает 6 единиц, с общей частотой употребления в тексте 69 раз. Этимологический словарь М. Фасмера и толковый словарь С. И. Ожегова приводят следующие значения этнолексем, относящихся к данной тематической группе:

Светлица – «в старину: светлая парадная комната в доме» [56, с. 573].

Пример:

Окна в светлице были маленькие, с круглыми, тусклыми стеклами, [25, с. 32].

зашедшие в светлицу Бульбы всякими путями через третьи и четвертые руки, что было весьма обыкновенно в те удалые времена [25, с. 33].

Едва метались пред ним стены и углы незнакомой светлицы [25, с. 123].

Тарас вошел в светлицу [25, с. 126].

Чарка – «небольшой сосуд для питья вина» [56, с. 716].

Пример:

На полках по углам стояли кувшины, бутыли и фляжки зеленого и синего стекла, резные серебряные кубки, позолоченные чарки всякой работы: [25, с. 33].

«Размешайте заряд пороху в чарке сивухи, духом выпейте, и все пройдет – не будет и лихорадки; » [25, с. 65].

«Ну, подставляй свою чарку; что, хороша горелка?» [25, с. 63].

«Дать на опохмел всем по чарке и по хлебу на козака» [25, с. 65].

Хата – «на Украине, в Белоруссии, на юге России: крестьянский дом» [56, с. 742].

Пример:

«На что нам это хата?» [25, с. 34].

Курень – «в старину: отдельная часть запорожского казачьего войска, а также её стан» [56, с. 263].

Пример:

Под их отдаленною властью гетьманы, избранные из среды сами же козаков, преобразовали околицы и курени в полки и правильные округи [25, с. 35].

Сечь состояла из шестидесяти с лишком куреней, которые очень походили на отдельные, независимые республики, а еще более походили на школу и бурсу детей, живущих на всем готовом [25, с. 53].

Кучи начали переговариваться, куренные атаманы совещаться; [25, с. 60].

Часто вместе с другими товарищами куреня, а иногда со всем куренем и с соседними куренями выступали они в степи для стрельбы несметного числа всех возможных степных птиц, [25, с. 54].

выходили на озера, реки и протоки, отведенные по жребию каждому куреню, закидать неводы и сети, и тащить богатые тони на продовольствие всего своего куреня [25, с. 54].

Кухоль – «глиняный кувшин, крынка»[88, с. 436].

Пример:

«Да вот еще один наказ: если кто-нибудь, шинкарь, жид, продаст козаку хоть один кухоль сивухи, !» [25, с. 91].

Мазница – «деревянная или глиняная посудина для дегтя» [56, с. 493].

Пример:

Исправьте возы и мазницы, испробуйте оружье [25, с. 65].

Поле далеко было занято раскиданными по нем возами с висячими мазницами, облитыми дегтем, и всяким добром и провиантом, набранным у врага [25, с. 71].

Ядром тематического поля «Элементы быта» является наиболее употребляемая лексема: курень (55 употр.). Тяжело определить лексемы, принадлежащие ближней периферии. К дальней периферии ядра относятся лексемы: чарка (5 употр.), светлица (4 употр.). Лексемами, относящимися к крайней периферии являются: мазница (2 употр.), хата (1 употр.), кухоль (1употр.).

2. 6. Тематическая группа «Еда и напитки» (6 единиц)

Украинская кухня известна по всему миру и пользуется широкой популярностью. В связи с длительным процессом формирования украинской нации, многие блюда имеют сходства с польской и белорусской кухней. Окончательно украинская кухня сформировалась только лишь в XIX веке. До того времени каждый отдельный регион имел свои особенности, как в кулинарии, так и в других сферах быта.

Историческая обстановка и развитие нации объясняет некоторые особенности традиционной украинской кухни, так как они были заимствованы у других народов. Так, например, украинцы позаимствовали у тюркских народов процесс жарки и назвали его смажением. Турецкое блюдо дюш-вара, представляющее собой свиное сало, стало прародителем украинских шкварок. Сало, вообще, является одним из основных продуктов украинской кухни. Вариаций его приготовления огромное множество: от подачи в качестве самостоятельного блюда до использования в виде десерта с добавлением сахара и патоки. Широко используется в украинской кухне тесто, в особенности пресное. Среди наиболее популярных украинских блюд из теста следует упомянуть вареники, галушки, шулики, лемишки, гречаники, вергуны, ставбицы. Хлебные изделия, такие как паляницы, пампушки, калинники, изготавливаются из дрожжевого теста из пшеничной, реже гречневой муки.

Что касается овощей, то чаще всего в приготовлении украинских блюд, в частности борща, используется свекла. Кроме того, часто используются бобовые, морковь, тыква, кукуруза.

Издавна использовались для приготовления украинских блюд разнообразные масла – олии – но все же основным для кухни украинского народа стало подсолнечное масло. В XVIII столетии в Украине появляется горчица, которая сразу же стала использоваться при подаче холодных и горячих мясных блюд.

Особенностью техники приготовления у украинцев является тот нюанс, что продукт, будь то овощ или мясо, сперва обжаривается, то есть смажется, после чего подвергается тушению или варению. Именно поэтому среди кухонной утвари чаще всего встречаются казанки, сковороды, различные глечики, миски, макитры. Интересен тот факт, что казаки, подстрелив дичь, предпочитали сварить из нее юшку, нежели поджарить. Местом для приготовления блюд у украинцев была «вариста пiч», представляющая собой кострище закрытого типа.

Говоря об украинских традиционных напитках нельзя не упомянуть о медах, пиве, квасе и разнообразных узваров. В XIV столетии появилась горилка, используемая для приготовления настоек. Украинцы изготавливали самогон на основе фруктов, ягод и овощей. Кроме того, широко распространено в Украине, особенно в Крыму и других южных регионах, и виноделие.

Тематическая группа «Еда и напитки» насчитывает 6 единиц, с общей частотой употребления в тексте 20 раз. Этимологический словарь М. Фасмера и толковый словарь С. И. Ожегова приводят следующие значения этнолексем, относящихся к данной тематической группе:

Горелка – «водка» [88, с. 440].

Пример:

«Да горелки побольше, не с выдумками горелки, с изюмом и всякими вытребеньками, а чистой, пенной горелки,» [25, с. 32].

«Я думаю, архимадрид не давал вам и понюхать горелки.» [25, с. 33].

, причем ехавший с ними отряд из десяти козаков слезал с лошадей, отвязывал деревянные баклажки с горелкою и тыквы, употребляемые вместо сосудов. [25, с. 46].

Бедные сыны Израиля, , прятались в пустых горелочных бочках, в печках и даже заползывали под юбки своих жидовок; но козаки везде их находили [25, с. 63].

«Ну, подставляй свою чарку; что, хороша горелка?» [25, с. 33].

«А как по-латыни горелка?» [25, с. 33].

Саламата – «болтушка, жидкая каша», «овсяная крупа, поджаренная на сале», «кушанье из хлеба и толченого чеснока» [88, с. 549].

Пример:

Тут вспомнил он, что вчера кошевой попрекал кашеваров за то, что сварили за один раз всю гречневую муку на саламату, [25, с. 75].

В полной уверенности, что он найдет вдоволь саламаты в казанах, он вытащил отцовский походный казанок и с ним отправился к кашевару их куреня, [25, с. 75].

, вооруженный, на коне, с копьем, саблей, дорожной баклагой у седла, походным горшком с саламатой, [25, с. 125].

Пампушка – «вид изделия из теста; пресная лепешка с чесноком» [56, с. 504].

Пример:

Не нужно пампушек, медовиков, маковников и других пундиков; тащи нам всего барана, козу давай, меды сорокалетние! [25, с. 32].

Пундики «сладости».

Пример:

Не нужно пампушек, медовиков, маковников и других пундиков; тащи нам всего барана, козу давай, меды сорокалетние! [25, с. 32].

Кулиш – «жидкая каша из пшена, гороховая похлебка с солью» [56, с. 405].

Пример:

Путешественники, остановившись среди полей, избирали ночлег, раскладывали огонь и ставили на него котел, в котором варили себе кулиш; [25, с 47].

Ядром тематического поля «Еда и напитки» является наиболее употребляемая лексема: горелка (13 употр.). Трудно определить лексемы, принадлежащие ближней периферии. К дальней периферии ядра относится лексема саламата (3 употр.). Лексемами, относящимися к крайней периферии являются: горелочный (1 употр.), пампушка (1 употр.), пундик (1употр.), кулиш (1употр.).

2. 7. Тематическая группа «Казацкие атрибуты» (6 единиц)

Казачество было и поныне остается для Украины символом свободы, национального и человеческого достоинства. Были у казаков и свои символы, одним из которых являлось знамя, которое хранилось в Войсковом храме и выносилось их него только по особо важным поводам. Из конского хвоста казаки изготавливали бунчуки, которые становились символами атамана в походе. А вот символом военной власти для атамана была булава, гражданской – насека, посох, на котором насекались имена атаманов. На шее атаманы носили медаль, которая являлась их личным знаком. На ней был изображен герб или портрет правителя и располагалась надпись «Атаман станицы», а на обороте выбивалось имя самого атамана. Все документы скреплялись и подтверждались печатью, находящейся на перстне или рукояти. Символом старости и мудрости среди казаков считался посох. Если старейшина поднимал посох вверх, то это служило для остальных казаков сигналом к созданию тишины в кругу. Если же на посохе находилась шапка, то это означало, что казаков ждет какое-либо особенно важное известие.

Тематическая группа «Казацкие атрибуты» насчитывает 6 единиц, с общей частотой употребления в тексте 17 раз. Этимологический словарь М. Фасмера и толковый словарь С. И. Ожегова приводят следующие значения этнолексем, относящихся к данной тематической группе:

Бунчук – «у казачьих атаманов, гетмана: короткое украшенное древко с привязанным конским хвостом, кистями как символ власти» [56, с. 43].

Пример:

; бунчуковые товарищи несли бунчуки [25, с. 140].

Литавры – «ударный мембранный музыкальный инструмент полушария, обтянутые кожей» [56, с. 274].

Пример:

, выгремливая в литавры и трубы, и, подбоченившись, выезжали паны, окруженные несметными слугами [25, с. 113].

«Кто смеет бить в литавры?» закричал он [25, с. 55].

Не прошло часу после их разговора, как уже грянули в литавры [25, с. 59].

, сопровожденные трубным и литаврным звуком [25, с. 88].

Палица – «тяжелая дубинка с утолщенным концом, употр. в старину как оружие. 2. Деревянный валек для отбивания белья при полоскании (обл.). 3. Часть сохи, служащая для отвала земли при пахании» [56, с. 416].

Пример:

Все собрались в кружок, : кошевой с палицей в руке, знаком своего

достоинства, судья с войсковою печатью, писарь с чернильницею и есаул с жезлом [25, с. 55].

Кошевой хотел было говорить, но, , положил палицу и скрылся в толпе [25, с. 56].

Один из старшин взял палицу и поднес ее новоизбранному кошевому [25, с. 57].

Кирдюг отказался и в другой раз и потом уже, за третьим разом, взял палицу [25, с. 57].

, и шапка заломлена набекрень, и атаманская палица в руке [25, с. 101].

Люлька – «короткая курительная трубка» [88, с. 546].

Пример:

А между тем запорожцы, протянув вокруг всего города в два ряда свои телеги, расположились так же, как и на Сечи, куренями, курили свои люльки, [25, с. 70].

; он держал во рту люльку и пускал дым, от которого жид спросонья чихал и заворачивал в одеяло свой нос [25, с. 133].

: «Стой! Выпала люлька с табаком; не хочу, чтобы и люлька досталась вражьим ляхам!» [25, с. 144].

И нагнулся старый атаман и стал отыскивать в траве свою люльку с табаком, [25, с. 144].

Бивак – «добавочный караул снаружи здания, в котором находится основная стража» [88, с. 164].

Пример:

Все минувшее, что было закрыто, заглушено нынешними козацкими биваками, суровой бранною жизнью, – [25, с. 74].

Ядром тематического поля «Казацкие атрибуты» являются наиболее употребляемые лексемы: палица (5 употр.), люлька (5 употр.). К ближней периферии ядра относится лексема литавры (4 употр.) Трудно определить лексемы, принадлежащие дальней периферии. Лексемами, относящимися к крайней периферии являются: бунчук (1 употр.), бунчуковый (1 употр.), бивак (1употр.).

2. 8. Тематическая группа «Оружие» (3 единицы)

Казачество возникло в ходе борьбы украинского народа за национальную свободу. Казакам часто приходилось защищаться от нападений татар и поляк, именно поэтому оружие в жизни украинского казачества занимало особо важное место. Одним из главных предметов оружия казака была нагайка, которую он носил в качестве украшения к парадной форме, а вот в битвах она использовалась крайне редко, только в тех случаях, когда что-либо происходило с основным оружием. С помощью нагайки можно было не только нанести довольно серьезные ранения, но и стащить противника с коня. Исследователи различают два вида нагайки: донскую, длиной плети от 45 до 55 см и длиной рукояти около 30-40 см; и кубанскую, отличающуюся не только длиной, но и способом крепления плети. Материалом для изготовления плети являлась коровья шкура.

Сабля была главным оружием донских казаков во время войны против Наполеоновских войск в 1812 году. Носили их в деревянных ножнах, обтянутых кожей. Сабель существовало несколько типов, и нередко казаки использовали азиатские, венгерские и другие модели.

Одним из видов холодного оружия у казаков была шашка – рубяще-колющее длинноклинковое оружие. Устройство эфеса и ножен различных моделей шашек немного отличались. В 1881 году конструктор-оружейник генерал-лейтенант А.П. Горлов провел реформу, согласно которой все роды войск обязаны были использовать оружие установленного образца. Образцом клинка стал кавказский тип шашки.

Тематическая группа «Оружие» насчитывает 3 единицы, с общей частотой употребления в тексте 6 раз. Этимологический словарь М. Фасмера и толковый словарь С. И. Ожегова приводят следующие значения этнолексем, относящихся к данной тематической группе:

Пищаль – «дудка», «вид огнестрельного оружия» [88, с. 271].

Пример:

Он схватился невольно рукою за пищаль и произнес почти судорожно: «Кто ты? » [25, с. 72].

И стали наступать они тесно на козацкие таборы, грозя, нацеливаясь пищалями, сверкая очами и блеща медными доспехами [25, с. 113].

, и, не прерываясь, все палили они из пищалей [25, с. 113].

И все продолжали палить козаки из пищалей, ни на минуту не давая промежутка [25, с. 113].

Нагайка – «короткая, толстая плеть из ремней. Название этой плетки, ставшей символом казачества, является заимствованием из тюркских языков. Нагайка была изобретена вовсе не казаками, а позаимствована ими вместе со словом у татаро-монголов, или ногаев, о чем и свидетельствует название этого приспособления» [88, с. 350].

Пример:

«Не куды пошло!» сказали все, остановились на миг, подняли свои нагайки, свистнули, – [25, с. 145].

Палаш – «холодное оружие, подобное сабле, но с прямым и широким однолезвийным (к концу обоюдоострым) клинком» [56, с. 543].

Пример:

А Кукубенко, взяв в обе руки свой тяжелый палаш, вогнал его ему в самые побледневшие уста [25, с. 99].

Ядром тематического поля «Оружие» является наиболее употребляемая лексема: пищаль (3 употр.). К ближней периферии ядра относится лексема нагайка (2 употр.). К крайней периферии относится лексема палаш (1 употр.).

2. 9. Тематическая группа «Средства передвижения» (2 единицы)

Вплоть до Октябрьской революции в Украине существовали только лишь грунтовые дороги, шляхи, проехать по которым весной и осенью было практически невозможно, так как они превращались в сплошную грязь. Именно поэтому многие села на протяжении большей части года не имели связи с центрами. Сухопутными транспортными средствами в Украине были сани и возы. Существовало их большое количество, и использовался тот или иной вид саней в зависимости от цели. Основным типом саней были гринджоли, которые представляли собой два согнутых полозья, которые были связаны между собой деревянными брусьями и насажены на вертикальные копили. Знатные и обеспеченные украинцы имели выездные сани-козирки со спинкой. Такие модели часто украшались разнообразными орнаментами. С V в до н. э. в Украине появились возы. Первые возы имели сплошные, выпиленные из колоды колеса. Такие модели сохранились в Карпатах до XX века и использовались для транспортировки сена. Чаще всего можно было встретить воз, колесные части которого были соединены брусом. Такой вид воза, как разворовий, давал возможность раздвигать переднюю и заднюю части на необходимое расстояние, благодаря чему можно было с легкостью перевозить любые грузы. Интересно, что на всей территории Украины встречались возы разнообразной формы, а части возов везде назывались одинаково. Различали возы конские и воловьи, которые отличались не только размерами, но и конструкцией.

Существовали и средства передвижения, которые использовались для быстрой езды: брички, линейки, тачанки. Доступны они были в основном зажиточным украинцам.

Особое место в жизни украинцев занимал водный транспорт. Основной водной системой Украины является Днепровская. Украинское население с незапамятных времен имело массу самодельных челнов и човнов для передвижения по воде. Запорожские казаки использовали чайки и байдаки, на которых они даже переплывали Черное море. Бока чаек были оснащены специальной защитой из камыша, предусмотренной на случай шторма или военного нападения. Челны изготавливали либо из круглого бревна, выдалбливая его, либо из отдельных частей. Среди наиболее известных водных средств передвижения следуем назвать дубаси, шкути, струги, байдаки, липи, дуби, шаланди, обшиванки, литвини, брлини, гиляри, барки, баркаси, люзи, гончаки, будари, трембаки, галери. В связи с тем, что на реках, в особенности на Днепре, часто встречались мели, челны через них перетягивали вручную.

Тематическая группа «Средства передвижения» насчитывает 2 единицы, с общей частотой употребления в тексте 2 раза. Этимологический словарь М. Фасмера и толковый словарь С. И. Ожегова приводят следующие значения этнолексем, относящихся к данной тематической группе:

Таратайка – «лёгкая двухколёсная повозка с откидным верхом» [56, с. 634].

Пример:

Слушайте!.. еще не то расскажу: и ксендзы ездят теперь по всей Украйне в таратайках [25, с. 62].

Чайка – «речное судно запорожских казаков 1617 вв. для военных походов по Днепру и в прибрежной зоне Черного моря. Длина до 20 м, ширина и высота до 4 м, имела до 15 пар весел и мачту с парусом, вооружение до 4 небольших орудий» [88, с. 533].

Пример:

Все бросили вмиг берег и снарядку челнов, ибо предстоял теперь сухопутный, а не морской поход, и не суда да козацкие чайки, [25, с. 64].

2. 10. Этнолексемы, не поддающиеся тематической классификации

Небольшое количество единиц трудно поддается дальнейшей тематической классификации. Среди них выделяются следующие этнолексемы:

Рада – «историческое название народных собраний и советов представителей на Украине, в Белоруссии, Литве и Польше» [88, с. 394].

Пример:

«Или хотите, может быть, собрать раду?» [25, с. 61].

«Конец раде!» кричали козаки [25, с. 105].

Псяюха – «польское бранное слово» [88, с. 304].

Пример:

«Эй, гетьман и полковники! не сделайте такого бабьего дела! не верьте ляхам: пропадут псяюхи!» [25, с. 142].

Гаман – «кожаный денежный кошель, также сумка для писем» [56, с. 136].

Пример:

«», Бульба высыпал из кожаного гамана две тысячи червонных: [25, с. 127].

Забайбачиться – «сделаться байбаком, лентяем».

Пример:

Вот старшины забайбачились наповал, позаплылись жиром очи! [25, с. 59].

Бейбас – «байбус, лентяй, баловень» [88, с. 64].

Пример:

А ты, бейбас, что стоишь и руки опустил? [25, с. 31].

Хутор – «1. сельское поселение (однодворное, позднее многодворное) при освоении новых земель, 2. На Кубани и Дону, а также на Украине поселения вне сел и станиц, независимо от числа дворов» [8, с. 534].

Пример:

Они, проехавши, оглянулись назад; хутор их как будто ушел в землю [25, с. 40]

Гопак – «украинская народная пляска, а также музыка в ритме этой пляски» [56, с. 134].

Пример:

Земля глухо гудела на всю округу, и в воздухе далече отдавались гопаки и тропаки, выбиваемые звонкими подковами сапогов [25, с. 49].

Тропак – «давать (задать) тропака. Пск. 1. С увлечением, жаром исполнять какой либо танец, плясать, отплясывать. 2. кому. Наказывать, бить кого либо» [88, с. 494].

Пример:

Земля глухо гудела на всю округу, и в воздухе далече отдавались гопаки и тропаки, выбиваемые звонкими подковами сапогов [25, с. 49].

ВЫВОДЫ

В повести «Тарас Бульба» Н. В. Гоголь широко использует лексику с этнокультурным компонентом.

Этнокультурная лексика базируется на знаниях и представлениях народа о предмете и является сопутствующей содержательной стороной слова и, как правило, не фиксируется в лингвистических словарях.

Заслуга Н. В. Гоголя состоит в углублении описания не только портрета, но и окружающей обстановки.

Мировоззрение народа, воплощенное в обрядах, обычаях, традициях, тесно переплетающаяся материальная и духовная культура, получившие свое отражение в языке, может быть познано в полном объеме только при целостном рассмотрении. Поэтому наряду с языковыми фактами должны быть учтены и данные фольклористики, этнографии, этнопсихологии, археологии и других смежных наук.

Единицы этнокультурной лексики в ряде случаев используются Н. В. Гоголем для характеристики пейзажа, описания Запорожской сечи и интерьера казацких жилищ.

В дипломной работе были выделены 9 тематических групп: «Казацкие воинские чины», «Социальный статус», «Род занятий», «Одежда и обувь», «Еда и напитки», «Элементы быта», «Казацкие атрибуты», «Оружие», «Средства передвижения».

Слова, входящие в каждую группу описывают реалии и ключевые понятия, относящиеся только к данной тематической группе.

Небольшое количество этнолексем (8 единиц) трудно поддается тематической классификации. Тематические группы представлены в работе в порядке убывания количества единиц.

В данном разделе мы пришли к выводу, что изучение и анализ лексики повести Н. В. Гоголя «Тарас Бульба» с этнокультурной точки зрения позволяет доказать существование связи между языком и культурой украинского этноса.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное нами исследование позволяет сделать некоторые обобщения.

В данной работе было рассмотрено 93 этнолексемы, которые распределены по 9 тематическим группам в порядке убывания количества единиц: «Казацкие воинские чины» (23 единицы), «Социальный статус» (14 единиц), «Род занятий» (12 единиц), «Одежда и обувь» (12 единиц), «Еда и напитки» (7 единиц), «Элементы быта» (6 единиц), «Казацкие атрибуты» (6 единиц), «Оружие» (3 единицы), «Средства передвижения» (2 единицы). В «остатке» 8 единиц, которые трудно поддаются дальнейшей тематической классификации. Общее количество употреблений рассматриваемых этнолексем в тексте повести Н. В. Гоголя «Тарас Бульба» – 864.

Кроме того, стоит отметить, что слова с этнокультурным компонентом можно классифицировать согласно их принадлежности к различным частям речи: имя существительное, имя прилагательное, глагол и наречие. Наиболее частотным является употребление имен существительных и имен прилагательных.

Работы подобного рода на материале данного произведения ранее не проводились.

В результате исследования была достигнута цель и решены поставленные в соответствии с ней задачи, была изучена научно-теоретическая литература по данной теме.

Материалы и выводы дипломной работы могут быть использованы как для дальнейших исследований в данной области, так и в педагогической деятельности.

Изучение этнокультурной лексики позволяет не просто получить информацию об истории того или иного этноса, но и выявить тесную взаимосвязь между национальным языком и культурой народа.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Алефиренко Н. Ф. Лингвокультурология. Ценностно-смысловое пространство языка: учебное пособие / Н. Ф. Алефиренко. – М. : Флинта: Наука, 2010. – 224 с.

2. Апресян Ю. Д. Интегральное описание языка и системная лексикография. «Языки русской культуры». Избранные труды / Ю. Д. Апресян. – М. : Школа, 1995. – Т. 2. – 767 c.

3. Ахманова О. С. Очерки по общей и русской лексикологии / О. С. Ахманова. – М. : Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР, 1957. – 296 с.

4. Ахманова О. С. Словарь лингвистических терминов / О. С. Ахманова. – М. : Советская Энциклопедия, 1969. – 608 с.

5. Базарова Л. В. К вопросу о соотношении языка и культуры / Л. В. Базарова // Образование и культура России в изменяющемся мире. – Новосибирск, 2007. – С. 72-76.

6. Бартминський Е. Языковой образ мира: очерки по этнолингвистике / Е. Бартминський. – М. : «Индрик», 2005. – 528 с.

7. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. – М. : Искусство, 1979. – 335 с.

8. Белошапкова В. А. Современный русский язык. / В. А. Белошапкова. – М. : Азбуковник, 2003. – 928 с.

9. Бельчиков Ю. А. О культурном коннотативном компоненте лексики / Ю. А. Бельчиков // Язык: система и функционирование. – М., 1988. – С. 30 – 35.

10. Бенвенист Э. Общая лингвистика / Э. Бенвенист. – М. : Прогресс, 1974. – 448 с.

11. Березович Е. Л. К этнолингвистической интерпретации семантических полей / Е. Л. Березович // Вопросы языкознания. – 2004. – № 6. – С. 3 – 24.

12. Бертельс А. Е. Разделы словаря, семантические поля и тематические группы слов / А. Е. Бертельс // Вопросы языкознания. – № 4. – 1982. – С. 52 – 63.

13. Большой толковый словарь донского казачества / под ред. В. И. Дегтярева, Р. И. Кудряшовой, Б. Н. Проценко, О. К. Сердюковой. – М. : Русские словари, 2003. – 608 с.

14. Бондарко А. В. Функциональная грамматика / А. В. Бондарко. – Ленинград : Наука, 1984. – 472 с.

15. Брицын М. А. Из истории восточнославянской лексики / М. А. Брицын. – Киев: Наукова думка, 1965. – 160 с.

16. Вайсгербер Й. Л. Язык и философия / Й. Л. Вайсгербер // Вопросы языкознания. – № 2. – 1993. – С. 111 – 112.

17. Валгина Н. С., Розенталь Д. Э., Фомина Н. И., Цапукевич В. В. Современный русский язык / Н. С. Валгина, Д. Э. Розенталь, Н. И. Фомина, В. В. Цапукевич. – М. : Высшая школа, 1971. – 512 с.

18. Васильев Л. М. Теория семантических полей / Л. М. Васильев //Вопросы языкознания. – № 5. – 1971. – С. 104

19. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание / А. Вежбицкая. – М. : Русские словари, 1996. – 416 с.

20. Вейнрейх У. О семантической структуре языка / У. Вейнрейх // Новое в лингвистике. – Вып. V. – М. : Прогресс, 1970. – С. 163 – 249

21. Виноградов В. В. Основные типы лексических значений слова / В. В. Виноградов // Вопросы языкознания. – № 5. – 1953. – С. 24.

22. Виноградов В. В. Русский язык (Грамматическое учение о слове) / В. В. Виноградов. – Москва – Ленинград : Высшая школа, 1986. – 640 с.

23. Восточнославянский этнолингвистический сборник : Исследования и материалы / отв. ред. А. А. Плотникова. – М. : «Индрик», 2001. – 495 с.

24. Герд А. С. Введение в этнолингвистику : учебное пособие / А. С. Герд. – СПб. : Языковой центр, 1995. – 42 с.

25. Гоголь Н. В. Собрание сочинений / под ред. Ф. М. Головенченко. – М. : Государственное издательство художественной литературы, 1949. – 248 с.

26. Грамматика современного русского литературного языка / под ред. Н. Ю. Шведовой. – М. : Наука, 1970. – 768 с.

27. Гумбольд В. Фон. Язык и философия культуры / В. Фон Гумбольд. – М. : Прогресс, 1985. – 324 с.

28. Денисов П. Н. Очерки по русской лексикологии и учебной лексикографии / П. Н. Денисов. – М. : Изд-во МГУ, 1974. – 255 с.

29. Жинкин Н. И. Язык. Речь. Творчество / Н. И. Жинкин. – М. : Лабиринт, 1998. – 364 с.

30. Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые семиотические системы / В. В. Иванов, В. Н. Топоров. – М. : Наука, 1965. – 251 с.

31. Ивашко Л. А. Современный русский язык. Хрестоматия / Л. А. Ивашко. – СПб. : Филологический факультет СПбГУ, 2002. – 496 с.

32. Карасик В. И. Языковой круг : личность, концепты, дискурс / В. И. Карасик. – Волгоград : Перемена, 2002. – 477 с.

33. Караулов Ю.Н. Общая и русская идеография / Ю. Н. Караулов. – М. : Наука, 1996. – 264 с.

34. Караулов Ю. Н. Частотный словарь семантических множителей русского языка / Ю. Н. Караулов. – М. : Наука, 1980. – 207 с.

35. Колесов В. В. Русская ментальность в языке и тексте / В. В. Колесов. – СПб. : Петербургское Востоковедение, 2006. – 624 с.

36. Колшанский Г. В. Контекстная семантика / Г. В. Колшанский. – М. : Наука, 1980. – 149 с.
37. Колшанский Г. В. Объективная картина мира в познании и языке / Г. В. Колшанский. – М. : Наука, 1990. – 103 с.
38. Колшанский Г. В. Семантика слова в логическом аспекте / Г. В. Колшанский // Язык и мышление. – М. : Наука, 1967. – С. 187 – 207.
39. Копыленко М. М., Попова 3. Д. Очерки по общей фразеологии: Учебное пособие для филологов / М. М. Копыленко, З. Д. Попова. – Воронеж : Изд-во Воронежского ун-та, 1972. – 124 с.
40. Кузнецов А. М. Лингвистический энциклопедический словарь / А. М. Кузнецов. – М. : «Советская энциклопедия», 1990. – 685 с.
41. Кукушкина Е. И. Познание. Язык. Культура / Е. И. Кукушкина. – М. : Изд-во МГУ, 1984. – 263 с.
42. Куликова Л. В. Межкультурная коммуникация: теоретические и прикладные аспекты / Л. В. Куликова. – Красноярск : РИО КГПУ, 2004. – 196 с.
43. Ларин Б. А. История русского языка и общее языкознание / Б. А. Ларин. – М. : Просвещение, 1977. – 225 с.
44. Лингвистический энциклопедический словарь / под ред. В. Н. Ярцевой. – М. : Советская энциклопедия, 1990. – 685 с.
45. Лихачев Д. С. Очерки по философии художественного творчества / Д. С. Лихачев. – СПб. : Блиц, 1999. – 158 с.
46. Лотман Ю. М. Культура и взрыв / Ю. М. Лотман. – М. : Прогресс, 1992. – 272 с.

47. Марузо Ж. Словарь лингвистических терминов / пер. Н. Д. Андреева. – М. : Издательство Иностранной Литературы, 1960. – 439 с.

48. Маслова В. А. Введение в когнитивную лингвистику / В. А. Маслова. – М. : Флинта : Наука, 2007. – 296 с.

49. Маслова В. А. Лингвокультурология : учебное пособие для студентов высших учебных заведений / В. А. Маслова. – М. : Издательский центр «Академия», 2001. – 208 с.

50. Миртов А. В. Донской словарь. Материалы к изучению лексики донских казаков / А. В. Миртов. – Ростов-на-Дону : Институт Изучения Местной
    Экономики и Культуры при Северо-Кавказском Государственном Университете, 1929. – 416 с.

51. Михед П. В. Проблеми українського гоголезнавства: попереднi пiдсумки й найближчi перспективи / П. В. Михед // Гоголезнавчi студії. – Вип. 17. – Нiжин : НДУ iм. Гоголя, 2008. – С. 5 – 16.

52. Мокиенко М. М. Основы этнолингвистики / М. М. Мокиенко. – Алматы : Евразия, 1995. – 179 с.

53. Наулко В. И., Миронов В. В. Культура и быт украинского народа: учебное пособие / В. И. Наулко, В. В. Миронов. – Киев : Межвузовское полиграфическое предприятие при КИНХ, 1997. – 93 с.

54. Новиков Л. А. Семантика русского языка / Л. А. Новиков. – М. : Высшая школа, 1982. – 272 с.

55. Ожегов С. И. Лексикология. Лексикография. Культура речи / С. И. Ожегов. – М. : Высшая школа, 1974. – 352 с.

56. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка / С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. – М. : ИНФОТЕХ, 2009. – 944 с.

57. Откупщиков Ю. В. Очерки по этимологии / Ю. В. Откупщиков. – СПб. : Изд-во СПбГУ, 2001. – 480 с.

58. Преображенский А. Г. Этимологический словарь русского языка / А. Г. Преображенский. – М. : Типография Г. Лисснера и Д. Совко, 1914. – Т. 1 – 716 с.

59. Преображенский А. Г. Этимологический словарь русского языка / А. Г. Преображенский. – М. : Типография Г. Лисснера и Д. Совко, 1914. – Т. 2 – 420 с.

60. Преображенский А. Г. Этимологический словарь русского языка / А. Г. Преображенский. – М. : АН СССР, 1949. – Т. 3 – 144 с.

61. Проблемы изучения межъязыковых влияний в истории славянских языков и диалектов: социокультурный аспект / под ред. Т. И. Вендиной. – М. : Институт славяноведения, 2004. – 76 с.

62. Реформатский А. А. Введение в языковедение / А. А. Реформатский. – М. : Просвещение, 1967. – 544 с.

63. Розенталь Д. Э, Теленкова М. А. Словарь-справочник лингвистических терминов / Д. Э. Розенталь, М. А. Теленкова. – М. : Просвещение, 1976. – 543 с.

64. Русская грамматика. Т. II. Синтаксис / [Е. А. Брызгунова, К. В. Габучан, В. А. Ицкович и др.], под ред. Н. Ю. Шведовой. – М. : Наука, 1980. – 709 с.

65. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологи / Э. Сепир. – М. : Издательская группа «Прогресс – Универс», 2002. – 656 с.

66. Сердюкова О. К. Словарь говора казаков-некрасовцев / О. К. Сердюкова. – Ростов-на-Дону : Изд-во Ростовского Университета, 2005. – 161 с.

67. Серебренников Б. А. Общее языкознание / Б. А. Серебрянников. – М. : Наука, 1970. – 597 с.

68. Славянские древности. Этнолингвистический словарь / под общей ред. Н. И. Толстого. – М. : «Международные отношения», 1995. – Т. 1. – 584 с.

69. Славянские древности. Этнолингвистический словарь / под общей ред. Н. И. Толстого. М. : «Международные отношения», 1999. – Т. 2. – 697 с.

70. Славянские древности. Этнолингвистический словарь / под общей ред. Н. И. Толстого. М. : «Международные отношения», 2004. – Т. 3. – 704 с.

71. Славянские древности. Этнолингвистический словарь / под общей ред. Н. И. Толстого. М. : «Международные отношения», 2009. – Т. 4. – 656 с.

72. Смелзер Н. Социология / Н. Смезлер. – М. : Феникс, 1998. – 688 с.

73. Солнцев В. М. Язык как системно-структурное образование. / В. М. Солнцев. – М. : Наука, 1971. – 294 с.

74. Телия В. Н. Русская фразеология. Семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты / В. Н. Телия. - М. : Языки русской культуры, 1996. – 288 c.

75. Телия В. Н. Семантика связанных значений слов и их сочетаемости / В. Н. Телия // Аспекты семантических исследований. – М. : Наука, 1980. – С. 250 – 312.

76. Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация / С. Г. Тер-Минасова. – М. : Слово, 2000. – 624 с.

77. Толстая С. М. Пространство слова. Лексическая семантика в общеславянской перспективе / С. М. Толстая. – М. : «Индрик», 2008. – 528 с.

78. Толстая С. М. Семантические категории языка культуры: Очерки по славянской этнолингвистике / С. М. Толстая. – М.: ЛИБРОКОМ, 2010. – 368 с.

79. Толстой Н. И. Избранные труды. Т. II. Славянская литературно-языковая ситуация / Н. И. Толстой. – М. : Слово, 1998. – 619 с.

80. Толстой Н. И. Славянская географическая терминология. Семасиологические этюды / Н. И. Толстой. – М. : ЛИБРОКОМ 1969. – 360 с.

81. Толстой Н. И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике / Н. И. Толстой. – М. : «Индрик», 1995. – 262 с.

82. Трубачев О. Н. Труды по этимологии. Слово. История. Культура. – Т. 1 / О. Н. Трубачев. – М. : «Языки славянской культуры», 2004. – 803 с.

83. Трубачев О. Н. Труды по этимологии. Слово. История. Культура. – Т. 2 / О. Н. Трубачев. – М. : «Языки славянской культуры», 2005. – 667 с.

84. Трубачев О.Н. Труды по этимологии. Слово. История. Культура. – Т. 4 / О. Н. Трубачев. – М. : «Рукописные памятники Древней Руси», 2009. – 713 с.

85. Тхорик В. И., Фанян Н. Ю. Лингвокультурология и межкультурная и коммуникация / В. И. Тхорик, Н. Ю. Фанян. – М. : ГИС, 2005. – 260 с.

86. Уорф Б. Новое в лингвистике. – Вып. 1. – СПб: Издательство иностранной литературы, 1960. – 463 с.

87. Уфимцева А. А. Семантика слова // Аспекты семантических исследований / А. А. Уфимцева. – М. : Наука, 1980. – С. 81 – 155.

88. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка / под ред. Б. А. Лариной. – М. : «Прогресс», 1986. – 576 с.

89. ФСРЯ. – Фразеологический словарь русского языка / под ред. А. И. Молоткова. – М. : Советская энциклопедия, 1967. – 543 с.

90. Хайдеггер М. Время картины мира / М. Хайдеггер // Время и бытие – М. : Гнозис, 1993. – С. 41 – 62.

91. Хаймз Д. Х. Общение как этнолингвистическая проблема / Д. Х. Хаймз // Вопросы языкознания. – № 2. – 1965. – С. 102 – 104.

92. Хроленко А. Т. Этнолингвистика: понятия, проблемы методы / А. Т. Хроленко. – Славянск-на-Кубани : Изд-во СФ АГПИ, 2000. – 90 с.

93. Цыганенко Г. П. Этимологический словарь русского языка: Более 5000слов. – 2-е изд., перераб. и доп. / Г. П. Цыганенко. – Киев : «Радянська школа», 1989. – 511 с.

94. Шаклеин В. М. Лингвокультурная ситуация и исследование текста / В. М. Шаклеин. – М. : Общество любителей российской словесности, 1997. – 184 с.

95. Шанский Н. М., Иванов В. В., Шанская Т. В. Краткий этимологический словарь русского языка / Н. М. Шанский, В. В. Иванов, Т. В. Шанская. – М. : Просвещение, 1975. – 543 с.

96. Шанский Н. М., Тихонов А. Н. Современный русский язык. В 3-х частях. – Ч. 1 : Введение. Лексика. Фразеология. Фонетика. Графика и орфография / Н. М. Шанский, А. Н. Тихонов. – М. : Просвещение, 1987. – 192 с.

97. Шведова Н. Ю. Типы контекстов, конструирующих многоаспектное описание слова / Н. Ю. Шведова // Русский язык: Текст как целое и компоненты текста. – М. : Наука, 1982. – С. 143 – 144.

98. Шейман Л. А. Этнокультуроведческая лексика в учебных текстах курса русской литературы для национальной школы / Л. А. Шейман // Проблема учебной лексикографии и обучения лексике. – М. : Русс. яз., 1978. – С. 112 – 118.

99. Шмелёв Д. Н. Проблемы семантического анализа лексики / Д. Н. Шмелев. – М. : Наука, 1973. – 280 с.

100. Шмелёв Д. Н. Современный русский язык: Лексика / Д. Н. Шмелёв. – М. : Просвещение, 1977. – 335 с.

101. Щур Г. С. Теория поля в лингвистике – М. : Наука, 1974. – 149 с.

102. Эмирова А. М. Окказионализмы в поэтике Б. Чичибабина / А. М. Эмирова // Избранные научные работы. – Симферополь: «Крымучпедгиз», 2008. – С. 297 – 302.

103. Эмирова А. М. Онимы как кумулятивные знаки этнической культуры / А. М. Эмирова // Избранные научные работы. – Симферополь: «Крымучпедгиз», 2008. – С. 326 – 331.

104. Эмирова А. М. Универсальное и этнокультурное в языке: русская фразеология в зеркале крымскотатарского языка / А. М. Эмирова // Избранные научные работы. – Симферополь: «Крымучпедгиз», 2008. – С. 314 – 318.

105. Эмирова А. М. Словарь-справочник лингвистических терминов / А. М. Эмирова. – Симферополь: Крымучпедгиз, 1995. – 93 с.

106. Этноязыковая и этнокультурная история Восточной Европы / под ред. В. Н. Топорова. – М. : Изд-во «Индрик», 1995. – 376 с.

107. Юдин А. В. Этнолингвистика / А. В. Юдин // Культурология. XX век. Энциклопедия. – Ч. 2. – М. : РОССПЭН. – С. 408 – 411.

108. Язык культуры: семантика и грамматика. К 80-летию со дня рождения академика Н. И. Толстого (1923 – 1996) / отв. ред. С. М. Толстая. – М. : «Индрик», 2004. – 496 с.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Перечень этнокультурной лексики в повести Н. В. Гоголя

«Тарас Бульба»

Тематическая группа «Казацкие воинские чины»:

Тематическая группа «Социальный статус»:

Тематическая группа «Род занятий»:

Тематическая группа «Одежда и обувь»:

Тематическая группа «Элементы быта»:

Тематическая группа «Еда и напитки»:

Тематическая группа «Казацкие атрибуты»:

Тематическая группа «Оружие»:

Тематическая группа «Средства передвижения»:

Неклассифицированные этнолексемы: