Методико-дидактическое пособие по краеведению «Легендарный Баян-Аул»

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «СРЕДНЯЯ

ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №40 ГОРОДА ПАВЛОДАРА»

Легендарный Баян-Аул

МЕТОДИКО – ДИДАКТИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ - 2020

Авторы пособия:

Зелеенчукова Анастасия Алексеевна,

учитель истории и географии

Камзина Алена Анатольевна,

учитель истории и основы права.

город Павлодар, 2020 год

РЕЦЕНЗИЯ Байсеитовой Ж.Б., к.п.н,

на методико-дидактическое пособие по краеведению «Легендарный Баян-Аул»

разработанную учителями СОШ №40 г.Павлодара Зеленчуковой Анастасией Алексеевной – учитель истории и географии,

Камзиной Аленой Анатольевной – учитель истории и основы права

Предложенная программа курса разработана для учащихся 5-9 классов общеобразовательных учреждений в рамках реализации государственной программы «Рухани Жангыру» и подготовки учащихся по знанию истории родного края в легендах и воспитания национальной культуры. В ходе изучения программы у учащихся прививаются навыки причинно-следственных связей и умения давать оценку историческим событиям.

Курс рассчитан на 34 часа. В процессе изучения курса предусмотрены лекции, практические занятия, творческие работы.

Программа соответствует поставленным целям.

Программные теоретические знания, практические работы способствуют развитию познавательного интереса, исследовательских и коммуникативных способностей учащихся.

В программе дано обоснование необходимости введения данного курса в школе, требования к уроню подготовки учащихся, имеется список использованной литературы.

Рецензент

К.п.н, доцент каф. педагогики

ПГПУ Байсеитова Ж.Б.

Составители:

Зеленчукова А.А. – учитель истории и географии,

Камзина А.А. – учитель истории и основ права.

Методико-дидактического пособия по краеведению

«Легендарный Баян-Аул»

Автор: Зеленчукова А.А., Камзина А.А.

Данный методический сборник предлагается для учителей географии, истории и обществознания. Программа рассчитана на 34 часа для учащихся 5-9 - х классов в рамках подготовки учащихся по знанию истории родного края в легендах и воспитания национальной культуры.

Содержание:

Пояснительная записка.............................................................3

Цели и задачи.............................................................................4

Межпредметные связи...............................................................5

Предполагаемый результат........................................................5

Программа курса........................................................................6

Календарно-тематическое планирование................................7

Легенды родного края...………………………………………8

Заключение ...............................................................................52

Рекомендуемая литература.......................................................53

Пояснительная записка

«Я убежден: начатые масштабные преобразования должны сопровождаться опережающей модернизацией общественного сознания. Она не просто дополнит политическую и экономическую модернизацию - она выступит их сердцевиной»

Н.А. Назарбаев

Одним из приоритетов воспитания современного общества является установка на культурно-нравственную ответственность, что подразумевает: принцип культурного поведения, подкрепленного высокими моральными и этическими навыками общения каждого гражданина. Основная работа в этом направлении ложиться на общеобразовательные учреждения нашей страны. Актуальность: Государственная политика, направленная на возрождение духовности и модернизацию общественного сознания среди подростков будет наиболее эффективной и имеет перспективу в создании условий для воспитания у казахстанцев чувства истинного патриотизма, который выражается в любви, гордости и преданности своему аулу, городу, краю, его истории, культуре, традициям и быту, нравственном долге перед Родиной.

Цель курса заключается в том, чтобы формировать у учащихся духовные ценности и любовь к «малой родине».

Новизна: Спецкурс направлен на изучение исторического прошлого, культуры казахстанского общества, идентичности казахской культуры, через изучение легенд исторических личностей, сакральных мест. Темы занятий подобраны таким образом, чтобы ни нарушать логической цепочки, по маршруту передвижения из Павлодара в Баян аул. Таким образом, подобраны легенды, что читатель проходит дорогу по сакральным местам.

Цель обучения по программе: формирование у учащихся духовных ценностей и любви к «малой родине».

Задачи:

- познакомить учащихся с легендами родного края, историческими личностями, сакральными местами;

- сохранение национально-культурного кода, идентичность казахской культуры;

- воспитание у казахстанцев чувства истинного патриотизма, который выражается в любви, гордости и преданности своему аулу, городу, краю, его истории, культуре, традициям и быту, нравственном долге перед Родиной;

- исследование сакральных географических и культурных объектов;

- возрождение духовности и модернизацию общественного сознания;

- способствовать формированию гражданской позиции молодого поколения ответственного перед своей страной и народом.

Межпредметные связи:

- История Казахстана: исторические источники, легенды, исторические личности и сакральные места.

- Всемирная история: культура Казахстана, как составляющая часть культурных достижений мирового сообщества.

- Обществознание: социокультурные изменения общества.

- География: сакральные места и памятники природных комплексов.

Предполагаемый результат обучения:

Знать:

- основные легенды Родного края;

- сакральные места Родного края;

- исторические личности Родного карая.

Уметь:

- использовать данные истории;

- проводить поиск необходимой информации;

- обозначать на карте географические места.

Личностные результаты:

- уважительное отношение к истории и традициям своего государства;

- уважительное отношение к историческим личностям и сакральным местам;

Системно-деятельностные результаты:

- умение проводить аналитическую и синтетическую работу;

владение современными информационно-коммуникационными технологиями;

- умение роводить дискусси, диалог, развитие ораторских способностей;

- развитие критического мышления, умения раскрывать вопрос с разных точеск зрения.

Возможные формы отчетности: творческие работы, эссе, денотатный граф, доклады, рефераты, исследования, решение задач.

Программа курса (34 ч.)

1. 1. Город Экибастуз.  (9 ч.)

Значение понятия «Родной край». Значение легенды о Калкаман и Мамыр. Место расположение озёр. История города Экибастуз. Легенды о происхождении названия города. Важные исторические места города.

2. 2. Баян-Аул. (25 ч.)

Значение исторического названия Сары-Арка. Экономические перспективы развития туризма Павлодарской области. История местности Баян-Аула. Сакральные места. Памятники и уникальные места Баян-Аула. Места расположения уникальных пещер. Легенды об озерах Баян-Аула. Уникальное кладбище. Крепость на болоте.

Итоговое занятие (1час)

Календарно-тематическое планирование

№	Тема	Кол-во часов
Город Экибастуз – 9 часов
1.1.	Введение: Родной край.	1
1.2	Легенда о Калкаман и Моныр.	2
1.3	Город Экибастуз – город горняков.	2
1.4	Легенда о происхождении города Экибастуз.	2
1.5	Исторический колейдоскоп.	2
Баян-Аул – 25 часов
2.1	Легенда о мелкосопочнике.	2
2.2	Баян –Аул – центр туризма.	2
2.3	Сокральные места Баян-Аула.	2
2.4	Происхождение Баян-Аульских гор.	2
2.5	Загадка Сфинкса	2
2.6	Происхождение названия озера Джасыбай.	2
2.7	Легенда об озере Торайгыр.	2
2.8	Озеро Кой-Таз.	2
2.9	Легенда о скале «Каменная голова».	2
2.10	Скала «Когаршин»	2
2.11	Пещера Ауельтас	1
2.12	Археологические памятники Сабандыкуля Уникальное кладбище Крепость на болоте	2
2.13	Итоговое занятие.	1

Легенды родного края

Введение

Легенды Баян Аула

Поэмы, легенды, песни, сказки, предания… Сколько их у казахского народа? Не десятки, не сотни, а тысячи.

Велико значение казахского фольклора. В прежние времена, когда у казахов не было литературы, театры, живописи, скульптуры, архитектуры и других искусств, какими располагал цивилизованный мир, устное поэтическое творчество являлось для казахов едва ли е6динственным источником духовной жизни. Для нас оно - неписанная история казахского народа. В нём мы находим изображение явлений жизни, важных для народа: освободительную борьбу народных масс, их труд и быт, семейные отношения, обычаи.

Казахская устная народная поэзия богата. С сундуком наполненным золотом и драгоценностями, сравнил её М. Горький. У казахского народа тысячи прекрасных песен, сказок, пословиц. Глубоки высказывания в них мысли, сильны и благородны. В них чувства, чудесен их поэтический язык.

Казахский народ высоко ценит свою устную поэзию: из уст в уста, от поколения к поколению передаются они в течении долгих веков.

В устно – поэтическом слове казахский народ выражал и выражает поныне свое отношение к жизни, раскрывает свою историю. В них выражались самые заветные мечты, самые смелые чаяния казахского народа.

Особенно любим в казахском народе эпос (батырлар - жыры)- поэтические сказания о батырах. Акыны и жирау (сказители), окруженные толпой слушателей, поют о подвигах батыров Кобланды, Алпамысы, Таргына, Комбара, повествуют о трагической любви к юноши Козы и прекрасной Баян, о гордой красавице Жибек, об умной и находчивой девушки Айман и сестре её Шолпан, попавших в плен к злому спесивому Кошибару.

Собирание и изучение произведений казахского фольклора начато сравнительно недавно в прошлом веке. Наряду с Шоканом Валихановым и Ыбраем Алтынсариным, многое в этом отношении сделали русские фольклористы.

В качестве примера постоянного интереса к устному народному творчеству казахов со стороны русских можно пополнить историю записи и публикации народной поэмы «Козы- Корпеш и Баян - Сулу». Одни из её вариантов в переводе на русский язык увидел свет ещё в 1812 году. В 30-х годах записями поэм располагали А.С. Пушкин и саратовский учитель Чернышевского Саблуков, Кастанье, Березин, Радлов, Пактусов, Потанин – вот далеко не полный перечень ученых, переводивших и публиковавших и оценивающих поэму в дореволюционное время.

В советское время собиранием и изучением фольклора занимаются ценные научные учреждения, а также крупные знатоки устного творчества. Особенно велика в этом заслуга М.Ауэзова (1897-1916гг.)-создателя первого казахского романа-эпопеи, драматурга, переводчика русской и европейской классики, учёного.

Слушателями и посетителями казахского фольклора были и являются сказители, акыны и певцы. Одним из выдающихся творцов и хранителей поэзии был Ж.Жабаев.

Итак – фольклор, устное народное творчество — это мудрость народа, его советь и правда, понимание его красоты и мечты.

Вошедший навсегда в сокровище мировой литературы, неувядаемый казахский героический эпос жив и до наших дней оказывает вдохновляющее влияние на поэзию, прозу и драматургию казахов и других народов. Значение его переходящее.

Говорит: «Имя земли – имя народа». В этой маленькой казахской поговорке лаконично выражена любовь человека к земле, на которой он родился и вырос, вечная нерасторжимая связь истории народа с историей края, населяемого им.

С некоторыми из таких преданий и легенд, связанными с местами нашего путешествия от Павлодара до озёра Джасыбай, мы вас познакомим.

Легенда о Калкамане и Моныр

Наша Сары- Арка доисторического периода, которую в народе называли «тяжёлый путь», «трудный переход», принадлежала джунгарам калмыкам. Наши предки аргыны жили в те времена в долине Сырдарьи.

Когда рни вернулись, то лишь самые почётные аксакалы, пользуясь народными преданиями, вспоминали старые названия местностей рек и озёр.

Многое осталось от калмыков, а многим народ присвоил новые имена. Часто новые имена были связаны с именами героев борьбы с калмыками или героев лирико-этнических поэм. Последний случай и относится к озеру Калкаман.

Недалеко от озера Калкаман есть другое, маленькое соленое озеро Моныр. Их разделяет холмик. Даже самой многоводной весной они не соединяются друг с другом, хотя между ними – меньше километра. В этом маленьком озере неизвестно от чего – или от водорослей или от рачков, обитающих там, с середины лета вода становится красного цвета.

Людям, кочевавшим вблизи озёр, это явление напоминало событие, случившееся у берега Сырдарьи.

Джигит по имени Калкаман т девушка красавица Моныр полюбили друг друга. Но еще в младенстве девушка была сосватана другому, а родители джигита платили калым за другую невесту. Обычаи и Коран запрещали молодым нарушать обет родителей. Но они решили жениться вопреки закону шариата. Тогда их судили и вынесли такое решение: «…пусть влюбленные садятся на скакунов и проскачут мимо двух, стоящих на пути с натянутыми луками, стрелков – палачей. Один будет стрелять в джигита, а другой – в девушку. Если останутся живы – их счастье. Постигнет смерть – воля аллаха». Или сердце одного палача подобрело, или другой был более меток, только Калкаман проскочил невредимым. Моныр пронзённая стрелой, упала с коня.

Потеряв свою любимую, несчастный джигит уехал из аула и больше его не видели. А озера люди назвали их именами.

Когда озеро Моныр краснеет, люди говорят, что это горячая кровь Моныр.

Легенда о происхождении и названии города Экибастуз

Сохранилось несколько легенд. Вот одна о горячем камне.

Пастух в этой степи, где теперь угольные разрезы положил под котёл три черных камня, развёл костёр и пошёл собирать разбрёдшееся стадо. А когда возвратился к костру, то увидел, что камни горят. Чтобы не забывать это место с чудесными камнями, он побежал на озеро, притащил два больших куска соли. Потом о случившемся рассказал всем. И место у соленого озера стали называть Экибастуз (две головы соли).

Другие объясняют происхождение этого названия так:

…Шли два брата к Иртышу на промысел уставшие они сели отдохнуть у озера. Видят – затвердевшая соль.

Экибастуз (Екибастуз)

- Зачем идти к Иртышу? – говорит один из них.

-Давай собирать и продавать соль.

Но братья ошиблись целый месяц, увязая в грязи, они собирали в озере соль, но брали столько, что все вместилось в двух конских черепах. Проклиная озеро, которое обмануло их надежды, братья назвали его Экибастузом.

А вот что рассказал о происхождении этого названия известный шахтер-ветеран, знаток былей и легенд казахского народа Рымжан Булекбаев.

«В юности еще, когда я приехал сюда на работу допытывался у стариков: «Вот, вы, наверное, знаете окрестности нашего города. Озеро на ТЭЦ называют Кшитуз (малое соленое). Ане задавались ли вы вопросами – где же тогда Улкентузды (Большое соленое?).»

-Спросите любого старого пастуха –Большое соленое озеро – это у старого поселка Экибастуза – озеро Экибастуз – говорили мне тогда старики.

А почему его сейчас не называют Улкентузды?

- Оно утратило сове старое название, после одного события.

Окрестности нашего города когда-то служили джайляу для съезжавшихся с разных сторон казахских родов.

По традиции они часто приглашали друг друга на праздники, которые всегда сопровождали национальными играми.

Однажды на народном веселье в самый разгар летнего зноя состоялась байга. Соперничали много наездников. Местом старта выбрали озеро Кындыкты, а местом финиша бугор у озера Улкентузды.

Далеко была видна пыль, поднятая сотнями скачущих всадников. Впереди катился небольшой клуб серого облачка, он все дальше и дальше отделялся от основной тучи пыли. Вскоре стали различимы два стремительно скачущих всадника: стремя в стремя неслись их кони. А у финиша случилось то, что возможно, никогда не случилось ни до, ни после этого. Только джигиты достигли победной цели, только откинулись, чтобы сдержать разгорячённых покрывшихся мыльной пеной лошадей, как скакуны, шатаясь и храпя, повалились один за другим. Туши загнанных лошадей закопали, и на этом месте сложили из камней пирамиду и на неё водрузили черепа коней. Так был создан памятник двум скакунам-победителям, а озеро Улкентузды с тех пор стало называться «Еки ат басы калган туз» - «Соленое озеро на берегу которого остались два конских черепа».

Со временем это длинное название сократилось, и озеро стали называть Экибастуз или короче - Экибас. А по названию озера стал называться и рабочий поселок, а теперь и город – Экибастуз.

Легенды о мелкосопочнике

Шел Великан и нес драгоценные камни в рюкзаке, а ему переходил дорогу черный кот. Великан разозлился и стал бросать в кота камни. И вот на месте этих камней, выросли мелкие сопки.

Шел Великан и нес в мешке камни, чтобы украсить землю своего народа горами. Когда он стал проходить земли казахского народа, то старейшины – казахи остановили его и попросили несколько камней. Но Великан не согласился дать даже одного камня. Пока они спорили один мудрый старец подошел к Великану сзади и сделал в рюкзаке дырку. Упадет маленький камень-сопка, большой – гора.

Легенда о происхождении названия Баян-аульских гор

Баян аульские горы, Баянаул… Откуда эти названия, где как говорят, корень их, какова история?

Имеются несколько толкований происхождения этих названий.

Горы Баян Аула

Баянаул – слово монгольского происхождения, дословный их перевод – богатые, счастливые горы. В подтверждение этого можно привести слова Чокана Валиханова «Баянаула никогда не знала повальных упадков скота…, защищенная от непогод в самые бес кормные годы «скот» выносил кое-как зиму, питаясь иногда прутьями лиственных деревьев. Недаром дано группе этих гор название Баянаул, что значит благополучная гора, по-монгольски – Баянола».

Историческое предания казахов связывают название горы, населенного пункта с именем красавицы Бян, героиней народной эпической поэмы «Козы-Корпеш и Баян-Сулу». Давным –давно-говорит легенда – в краю, который называется Балталы – Баганалы жили два богача – Карабай и Сарыбай. Карабай был скряга, а Сарыбай, наоборот, прославлялся своей щедростью.

Случайно встретились на охоте Карабай и Сарыбай, разговорились и решили: если родится у одного дочь, а у другого сын поженить их, стать сватами. Тут же дали они в этом клятву.

Но случилось так, что Сарыбай умирает, по вине Карабая (последний заставил Сарыбая убить «самку стальную марала» за это «аллах навлек возмездие злое»).

И когда у вдовы родился сын, Корпеш, а у жены Карабая дочь Баян, Карабай откочёвывает в другие земли, не желая выдавать дочку за Козы – Корпеш. И вот выросла вдали, в разлуке, как их сосватали до рождения, привыкли думать друг о друге, полюбили друг друга, хотя не встречались.

Баян растет красавицей.

Уже с Баян четырнадцатилетней

Не сводят люди восхищенных глаз

Красавицу другую в целом свете

Под стать Баян попробуй отыскать!

Но часто грустить она, горюет о Корпеш, тайком льёт слёзы, а в это время Карабай обещает Баян в жёны силачу Казару, у который спас девяностотысячные табуны Карабай, погибавшие от жажды в пустыне Бетпак –Дала.

Отец забыл клятву, но дочь была верна. Рвётся к любимой и юный Корпеш. Он посылает ей привет со своим другом Айбасом. Баян передает Айбасу, как залог любви, подарки для Козы. Тогда Корпеш и сам едет в далёкий аул – к Баян.

В старину казахские степи были опасны для одиноких спутников, но Козы удалый и отважный человек, один без страха отправляется за много вёрст от родного дома.

В покрытом коростой пастухе никто не признал золотоволосого красавца Козы. Над ним издеваются, но Козы им платил за насмешку насмешкой.

Когда Кодар отдает приказание Корпешу, тот отвечает: «Ищи себе прислужника другого». Обозленный Кодар хватает Козы за ворот, Козы отвечает ему тем же: он стаскивает Кодара с коня и волочит по земле, опозорив его на глазах Баян.

Много радости приносит Козы и Баян их любовь.
Только трудно влюбленным! Им приходится тайно встречаться.

Кодар и Карабай глумятся над Козы, не дают ему покоя. А когда Кодыр узнал, что Баян любит Козы, он убивает его спящим, а окровавленную голову приносит джигита приносит Баян. Над бездыханным Козы она поклялась отомстить коварному убийце.

Был в степи колодец. Баян объявила: «Кто опустится на дно колодца и зачерпнет студёной воды, за того она выйдет замуж».

Вызывалось девяносто джигитов. Но Кадар растолкал всех: «Красавица, неужто я тебе не достану целебной воды».

Подошла Баян к колодцу, повязала свою длинную косу лентой и молвила: «Спускайся»! А когда Кодар коснулся дна, отрезала косу ножом. Потом по приказу девушки джигиты забросали колодец камнями.

Через год после поминок по Козы, Баян убивает себя кинжалом на могиле любимого.

На могиле влюбленных вырастает два пушистых цветка и сплетаются, а между ними – колючий куст. В народе говорят, что это злой Кадар – он и в могиле хочет разделить Баян и Казы.

После трагической смерти Баян-Сулу вся спеть долгое время была в глубоком трауре. Они вспомнили, каждый шаг, каждое ее слово.

Когда то, купаясь в озере, она уронила туда мыло.

Не потому ли вода в нем такая мыльная и мягкая? – говорят люди. Так и назвали они озеро «Сабандыколь» (Мыльное).

Мавзолей Козы Корпеш и Баян - Сулу

Вспомнили подруги, как в детстве, сидя на склоне горы, они расчёсывали гребнем косы Баян-Сулу и – эту гору стали называть «Тарак» (Гребень). Баян хорошо пела, любила ездить верхом. Однажды, остановясь на отдых у речки, она забыла там путо, которым связывают ноги коню. Эту речку так и стали называть «Шидерты». Горы на десятки верст вокруг аула еще в те незапамятные времена во всех кочевьях называли не иначе, как Баянтау (горы Баян, баян аульские горы).

Загадка Сфинкса

Еще в те далекие годы, когда жаворонки выводили птенцов на спинах баранов, жили в этих местах красивые, свободные и сильные люди. Видишь, какой ширины Джасыбай? Вот такие отары баранов и стада лошадей имели люди того племени. Не было у них ханов и султанов, свободно жили и руководил общими делами мудрые старцы – аксакалы. Никому не платил этот народ зекет и ушур (подать скотом). Дети здесь рождались бытырами.

Но не только сильным, богатым, независтмым был тот народ. Славился он и как искусный художник. Юрта была не просто юртой, а красочная песня, сотканная руками волшебников. Текеметы (войлочные ковры) играли всеми цветами радуги и не было цены на рынках Китая и Джунгарии.

Женщины здесь умели делать такие сармаки, тоже вид ковров, что персидские купцы приезжали сюда торговаться за тысячи километров. Только здесь умели делать знаменитую кесте (декоративная вышивка), ровной которой не было во всей кипчакской степи.

Мужчины и женщины носили красочные, изумительной красоты жаргак, чекпек, желес, саукеле, кишемек, тон (одежда и обувь). И каждый знал какое – нибудь художественное ремесло.

Красиво и богато жил тот народ в синих горах Баянаула. Но не баянаулом тогда называлось это место. Отец моего деда и дед того деда не помнили, как тогда называлось это место. Это название дали пришельцы и оно значит «радость для глаз». Мой народ принял это слово Баян, самых красивых девушек называли мы Баян, - отрада глаз, радость, красота… Были у того народа враги, зарились они на тучные, привольные пастбища, на богатые озера и леса, где кишели белки и куницы, зайцы и корсаки, лисицы и косули…Но боялись враги. Если трогали тот народ, то из врагов никто живым не уходил. И вот однажды пришёл в этот край страшный джут (гололёд и сильные, нескончаемые бураны, когда скот погибал от бескормицы).

Все люди вышли на Курек – ашу (очистка пастбищ от снега), но не чего сделать не смогли: овцы и лошади гибли тысячами, и большой голод пришел в край. Люди обессилили и небыли такими весёлыми как прежде. Знали об этом враги и решили захватить Баянаул. Голодные люди не смогли победить врагов, не было у них резвых лошадей, не было силы в руках, гибли они, по горам разбегались, враги никого не щадили, детей и стариков убивали, весь род хотели извести, чтобы хозяевами здесь на веки стать.

Услыхал о горе своего народа батыр Арпалас, он тогда ездил в далёкий край на байгу (скачки) и курес (борьба джигитов). Поскакал Арпалас на родину, но его конь не выдержал долгого пути и упал бездыханный. «Горе мне! – вскричал Арпалас, - обращаясь к небу, - кто же спасёт мой народ от беды? Есть ли аллах на небе, помочь моему народу»?

И тогда загремела земля и тысячи молний блеснуло. Из земли Тулпар (крылатый конь), а из молнии – волшебный меч.

Как буря налетел на врагов Арпалас, разя их мечом. Словно ветер летел по горам Тулпар с батыром на спине, и падали враги от озера Сабандыколь до озера Джасыбай…

- Теперь слушай дальше. Выгнал батыр врагов на равнину, большие балбалы (каменная баба), что стояла у горы, которую теперь «Булкой» зовут.

Видят враги: не одолеть им батыра с большим мечом на Тулпаре. Позвали соседей на помощь, сделали огромный лук из стволов высокого дерева, зарядили его большим сунги (копьё), а наконечник намазали ядом змей, которых много водилось в камнях Баянаула.

Попало отравленное копье Арпаласу в спину, между лопаток…… Свалился он с Тулпара, меч выронил, бросились на него враги, хотели схватить батыра, но тут Тулпар ударил в скалу копытом и открылся ход в пещеру. Вошёл в пещеру Арпалас, закрылась за ним скала, задрожала земля вокруг, и стала скала батыром каменным. Окаменел Арпалас, Тулпар, взвившись на дыбы, тоже окаменел и конёк –скалой встал рядом.

Задрожали от страха враги, видя чудо, и окаменели от ужаса: кто собакой стал, кто шайтаном, в каменное чудовище превратился.

Стой поры и стоят два чудо-скалы рядом 0 каменный батыр с копьем в спине (то копьё проросло живой сосной, да как-то в грозу сгорело от молнии) и каменный Тулпар на дыбах. А вокруг них всякие чудеса из камня.

Легенда о происхождении озер Баян Аула

Шёл великан, долго шёл, устал и захотелось ему пить. Но поблизости не было ни одного источника с водой чтобы он мог утолить свою жажду. Тогда он стал собирать гору из камней – собрал, влез в неё, но ничего не увидел. Еще большую гору собрал великан, влез, но снова не чего не увидел. Разозлился великан собрал огромную гору, влез в нее – и ничего не увидел снова. Совсем великана жажда замучела, заплакал он от горя и три его слезы упали на землю, прожгли её и образовались три чудесных, прозрачных и чистых, как слеза озера – Сабандыколь, Джасыбай, Торайгыр.

Легенда о происхождении названия озера Джасыбай

Озеро Джасыбай(Жасыбай)

Был Джасыбай красивый и сильный батыр, но бедный: одна только лошадь была у него. А полюбил он дочь богатого бая – красавицу Куралай. И она полюбила его, но нечем было заплатить Джасыбаю калым.

«Все для тебя сделаю», -сказал он баю, но калым уплатить не смог». Бай был очень жадным и попросил с Джасыбая самый высокий калым – 77 белых лошадей (белый цвет у казахов символ радости и счастья).

Не отдал бай дочь свою бедняку Джасыбаю. Выдал её за старого и богатого.

Но Куралай не хотела быть его женой, бросилась она со скалы в глубокую пропасть и разбилась.

Тяжёлый и горький был Ток тау (плач по умершей). Джасыбай так долго хихикал и горько плакал, что его слёзы заполнили пропасть, где погибала его любимая Куралай, и образовалось светлое, чистое озеро. Влюблённый батыр не смог пережить смерть любимой. С того же утёса бросился он в озеро и утонул. С тех пор оно и называется его именем.

Пройдите синим летним вечером на озеро, и вы услышите шепот камня, который расскажет вам о трагической любви Джасыбая и Куралай.

“Тридцать дней и ночей бился батыр Джасыбай с трёхглавым исполинским чудовищем – жалмауыз. Оно жило в пещере в Баянаульских горах, пожирало детей и каждый год требовало самую красивую девушку себе в жёны. И вот защитник народа, смелый и могущий батыр решил расправиться с чудовищем – освободить девушек из ужасного плена – их было много, прикованных цепями к стенам пещеры.

На тридцатые сутки усталое чудовище на минутку присело передохнуть на вершину круглой горы – булки. С тех пор осталось на булке глубокие трещины. Джасыбай в это время хотел напиться, а воды поблизости не было. Тогда батыр взмахнул своим мечом и рассёк горы до основания. Образовалась глубокая впадина и заполнилась водой. Напился Джасыбай, вмиг зажили его раны, нанесённые чудовищем, и силы вернулись в тайне – такая чудесная была вода. И победил батыр грозного врага, освободил народ от страдания. В знак благодарности люди назвали озеро именем героя.

А вот ещё одна легенда, называется она “ Олжабай и Джасыбай”.

“ 18 век – одно из самых памятных времён в истории казахского народа, эпоха, полная героическими событиями. В это страшное время, запечатлённое в памяти народа под названием “ Актабанщубырынды “, из недр народа выдвинулось немало героических личностей, и овеяных ореолом славы. Одной из таких личностей и отважных героев эпохи “ Актабанщубырынды” был знаменитый аталык Олжабай. Он – один из талантливых и выдержанных руководителей освободительной борьбы против джунгар, китайских богади – ханов. В 1741 году, когда Аблай, глава Среднего жуза, находится в плену у Галдан – Церена, джунгары захотели захватить Каркаралинсктие и Баянаульские степи со стороны Иртыша, устраивали частые вылазки и набеги на мирные аулы, угоняли скот, грабили, сжигали мирные жилища казахов. Но Олжабай со своим отважным племянником Джасыбаем, троюродными братьями Едыге, Жауке – батыр, сыновьями бия Казбека, срочно организовал боевые отряды для отпора врагу. Во главе одного из отрядов встал батыр Джасыбай. Джунгар очень привлекал Баян Аул – здесь самые богатые и красивые места, самые хорошие и в летние и зимние время пастбища.

В живописной долине Джамбаке Олжабай создавл совет богатырей Едыге, Джасыбая, Жауке, Алпыса, Жекебатыра, Жанабека, Кошета, Жалантоса и Дулата, «НЕ щадя жизней, изгнать захватчиков с родной земли», - решили богатыри.

Первым встречали врага воины Джасыбая. Его отряд, находясь в засаде, подпустил противника почти вплотную и кинулся на него с пиками и стрелами. Удары были меткими и сильными. Как подкошенные валились с коней. Смятение приходило в их ряды там, где появлялись предводитель отряда Джасыбая. Его копье насмерть валило непрошенных гостей. Враги были вынуждены обратиться в позорное бегство, и пришли в себя только у озера Сабандыколь. После этого сражения, видя хорошо организованную оборону, превратившую перевал у Шоинкуля в крепость, они пустились на хитрость.

Пройдя некоторое расстояние долиной, враги остановились, -каждый привязал повод лошади к ноге и сел задом наперёд, чтобы наступая, создать видимость отступления, уменьшить бдительность обороняющихся застать их в врасплох.

-Ого! Они только опомнились, привели себя в порядок, - воскликнул дозорный, а теперь уходит! Смотрите.

Джасыбай взял джаурун –баранью лопатку, пригляделся через глазок в ней и разгадал вражескую хитрость.

- Ничего не выйдет! – сказал богатырь, усмехнувшись. Он вновь построил своих бойцов и напал на врагов в той долине, где те хотели перестроиться для броска в атаку. И снова джигиты во главе с Джасыбаем нанесли противники поражение. Долина на подступах к перевалу, охраняемому Джасыбаем, стала долиной смерти и печали их джунгар. Они снова и снова бежали, оставив на поле сражения много убитых и раненных. Снова появилась возможность передохнуть.

Только этот отдых для храброго Джасыбая оказался роковым. Он был убит стрелой вражеского мергена, лишившегося коня, который спрятавшись за камнем, ждал наступления темноты.

Как случилась беда, рассказывают по-разному. Одни говорят, что батыр, утомленный бессонницей и боями, задремал на своём наблюдательном камне. В эту минуту вражеский стрелок, притаившейся в долине за гранитными валунами, и выстрелил. Другие говорят, что мерген пустил стрелу в тот момент, когда Джасыбай после боя, пустив коня пастись, расстегнул кольчугу, чтобы стряхнуть застрявшие в ней стрелы. Те, кто был рядом, услышали сначала свист стрелы, а потом увидели, как их предводитель схватился за горло, припал на колено, и повалился на землю. Из горала хлынула кровь….

Когда гонец привез эту печальную весть Олжабаю, он тот же час поднял своих бойцов и бросился догонять отступающих, не давая им опомниться. Вместе с ним мчались и джигиты Джасыбая.

Смятение царило в стане врагов. Они убегали, оставив сои пристанище Сабындыколь. Тем, кто просил о пощаде Олжабай отвечал: «Все вы вместе взятые, не стоите пятки убитого вами витязя. Нужно истребить вас, волчью стаю»!

Увидя вооруженные отряды Олжабая, джунгары на быстрых лошадях скрылись за дальними холмами, расположенными юго-восточнее Баянаульских гор, в Прииртышской равнине. В этих горах Олжабай дал джунгарам последний сокрушительный удар.

И с тех пор эти горы, на границе Баянаульского и майского районо Павлодарской области, где были уничтожены остатки джунгарских захватчиков, пытавшихся поработить казахский народ, называют Калман-кырган. А озеро Шоинкуль, в памяти о молодом казахском батыре, смело вставшем на защиту Родины, народ переименовал в озеро Джасыбай. Его именем стали называть и перевал между озером и Баянаулом, где его отряд держал оборону и где он был похоронен.

Могила Джасыбая давно поросла травой. Но к ней не зарастает тропка, по которой проходят те, кто хочет почтить память славного сына казахского народа.

С именем Олжабай казахские исторические предания связывают еще одно знаменательное событие, происшедшее позднее в Баянаульской степи в середине 18 века. Событие разворачивалось вокруг урочища «Чурчук-кырган», находящегося в верховьях реки Щедерты (ныне территория Молодёжного района Карагандинской области). Преследуя джунгарских беженцев, нашедших убежище у казахов, китайские генералы требовали выдачи Амурсаны и других. Кроме того, они хотели иметь для своего истощенного войска провизию и свежих лошадей. Олжабай некоторыми тактическими соображениями улучил время и бросил вызов всему Среднему жузу. Со своим огромным войском в «10 санов» он вступил в ожесточенную схватку с непрошенными «гостями» и разгромил их. Победа Олжабая осталась в географическом наименовании этой местности. После этого географического сражения народ стал называть его «Он сан орта жузге уран болган ер Олжабай».

О нем существует много преданий, легенд и песен народных акынов, сложенных в конце 18 –начале 19 века. О нем существует ряд героических поэм, составленных певцами прошлого столетия. Одна из таких поэм, написанная певцом Жаяу – Мусой Байжановым, храниться в отделе Восточных рукописей Казахстанского университета.

Другие поэмы хранятся в рукописном отделе института литературы Академии наук Каз.ССР. Часть исторических преданий о борце 18 века собрана в труде известного казахского фольклориста Жусупа Копеева, который хранится в библиотеке Академии Наук Каз.ССР.

Эти предания частично написаны на русском языке известными исследователями Центрального Казахстна Ф.А. Щербиной и Н.Я.Коншиным.

Урочище, где находится прах богатыря, прежде называлось «Олжабай Сореси» или «Посёлок Олжабая», поздее деревня Благодатное, в наше время –центральной усадьба совхоза «40 лет Казахстана» Ерментауского района Целиноградской области». В горах Баянаула много памятных мест, связанных с именем Олжабай.

…Говорят, что на Ак-бете – на смой высокой вершине Баянаульсикх гор – батыром Джасыбаем была сооружена сторожевая площадка. С нее дозорному было видно все, как на ладони.

… Говорят, совещание семи братьев проходило в ущелье, ведущем от озера Шогунды-куль (Чугунное), ныне Джасыбай, к долине Джамбак. Здесь будто бы к совещанию было поставлено семи белых юрт батыров.

… Говорят, хорошая была естественная крепость, где находился отряд Желантоса около шести километров от Баянаула по дороге на Джасыбай. Сейчас она, при строительстве дороги в с1968 году, частично разрушена.

Семь братьев (легенда об озере Торайгыр)

Те, кому удавалось находиться на пике смелых, могли воочию увидеть с него персонажей сказки о 3-х главом змее и семи братьях-богатырях.

…Это было давным – давно, в седую – седую старину. Кочевал аул в пустынной степи, где-то между Иртышом, Дегеланом и южными отрогами Баянаульских гор. У Иртыша богатые травами земли были заняты другими племенами, холмы Дегелана неприветливы. Манила к себе богатые и красивые горы-Баянаул, с чистыми голубыми озерами и звонкими ручьями. Но седобородые, все знающие старики сами страшились приближаться к ним и удерживали молодых джигитов.

-Если дорожите жизнью – забудьте и думать об этом прекрасном крае!

Озеро Торайгыр

Особняком кочевал с аулом айдаболец, с которым жили его отец и дед и семеро сыновей – джигитов. Не было равных джигитов и в своем, и в ближайших аулах, ни в борьбе, ни в скачках, ни в других состязаниях. Наслышавшись о том, что когда-то их предки жили в богатых и красивых краях, сыновья стали звать отца: «Пойдем туда, в тот край жить. Если там есть луга, озера, реки, никогда не бывает джута, почему покинули его»?

-В тот счастливый край пришла беда, -ответил отец.

-Вот и покинули люди родную землю. Был с ними и мой дед – ваш прадед.

По настойчивой просьбе правнуков старик поведал, как на горе, которую мы теперь называем Акбет, в те годы появился огромный трехглавы змей-людоед

- Какими страшными муками мучил он свои жертвы, неведомо. Но с вечера до глубокой ночи слышались крики с той горы. На рассвете же змей спускался к озеру Торайгыр пить воду. Днём он спит на солнышке, а к вечеру снова летает над горами и долами, выбирает жертву из молодых парней и девушек. Вот почему, чтобы не перевёлся наш род на белом свете, мы покинули богатые горы.

-Почему же вы не убили его во время сна? – спросили джигиты прадеда.

-Его врасплох, дети, не застанешь. Во время отдыха одна из его голов не спит….

-Все равно! Мы расправимся с ним! – воскликнул старший из правнуков.

-Уничтожим змея! – поклялись братья.

Отправились они к озеру, куда змей спускался к водопою. Построили баркас и трое старших поплыли к месту, где как рассказывал прадед, змей пьёт воду. Когда рассвело, завязался бой. Погибли смельчаки, отрубив одну голову людоеду.

На следующую ночь снова отправились трое братьев, чтобы на рассвете или победить, или умереть. Свирепо оборонялся змей. Погибли братья, тоже отрубив одну голову.

Не дождался их возвращения младший. Сделал лодку –дублёнку и поплыл на встречу судьбе. Молод он был, но тоже силён и ловок. Увидев спускавшегося, теперь уже одноглавого змея, выхватил меч и вступил в единоборство. Долго, то увёртываясь, то нападая, прыгал смельчак с камня на камень.

Наконец выбрал момент, когда змей пытаясь схватить противника, мотнул головой и обнажил шею, джигит размахнулся и нанёс ему смертельный удар. Но в это время зубы змея впились в плечо юноши. Оба упали замертво – один с отрубленной головой, другой с раздавленной грудью.

…. Давно уже нет в живых отважных семи братьев – батыров. В памяти об их героическом подвиге, облеченном в сказку, мать – природа в их честь соорудила каменные памятники. На озере стоят два острова – два баркаса и лодки, а на берегу у подножия гор – семь выступов – окаменевшие братьев. А еще ниже у берега –три каменные головы змея – людоеда.

Кой –тас

Кой – тас так называется одно из урочищ совхоза «Южный» Баянаульского района справа от дороги, вблизи селения, на каменном увале возвышается чудо – камень, в поперечнике около десяти метров, а высотой с семи или девятиэтажный дом. Стоит он наклоненный, как ракета на старте. Раньше из этого каменного изваяния бил ключ.

Урочище Кой-тас находилось во владении переселившегося в давние времена с берегов Камы деда Мустафы Тумашева. Потом оно перешло по наследству к Мустафе, а от него уже к его сыну Калипану.

Да, не зря купец, приехавший с Камы, завладел им. Самое красивое место в Баянаульских горах. Из большого поднявшегося в небо камня, вытекал родник. Вода шла так быстро!

Потом рассыпалось в воздухе и каскадом брызг падал на каменную подошву. Животворным ручьём стекала вода в долину. Внизу росли ива и ягодные кустарники, а также различные травы.

Однажды во время охоты Мустафа со свитой слуг проезжал вниз по ручью и увидел, как, вытекая из его владений, вода дает жизнь людям, не подвластным ему. И богач решил повернуть ручей во впадину, находящуюся вблизи его поместья. Так он образовал перед домом озеро, а аулы, селившиеся у ручья вдали от Кой – тас, вынуждены были, покинуть насиженные места.

Жадным и самолюбивым оказался и наследник – Калипан. Двадцать батраков работало на него, ухаживая за скотом, вели обмен товаров на лошадей, овец и крупный рогатый скот. А откормленный на выпасах отправили во многие горда. На вырученные деньги хозяина снова набирал товары и всякие драгоценные вещи и украшения. Нажитые богатства Калпан складывал в своих кладовых и железных сундуках, закрывшихся на крепкие замки. Многочисленные случаи его вмешалось в обязанность следить, чтобы никто из ближайших селений, конный или пеший, не появлялся в его владениях, особенно у камня-родника Кой-таса ли или у озера. Ему нравилось, что люди преклонялись перед ним, перед его богатством.

-Почему так, - спрашивал у Калипана атаман Баянские станицы, -тебе станичники кланяются в пояс, а мне –лишь кивком головы?

-Потому, - отвечает купец, - потому, атаманушка, что сталь клинка слабее золота.

Но настали годы революции. По приказу Великого Ленина во главе с рабочими –строителями Южно-Сибирской железной дороги, трудовые казахи Баянских гор вышли из повиновения баев, купцов и атамана станицы и взяли власть в свои руки. Понял Калипан – народ отберёт у него все богатство, нажитое чужими руками, и старался спрятать все ценности. Что спрятал отправлял с надёжными людьми в другие страны, а то зарывал в землю в тайных местах:

-Пусть ничего не достанется простолюдинам! И вот, чтобы людям не достался родник Кой-тас, нанял Калипан мастеров-каменотёсов, которые закрыли ключ, бивший из камня, и так заделали, что ищи – не найдёшь никаких швов, никаких рубцов.

Где потом затерялись те камёнонёсы, никому не видано, только вместе с ними потеряна, похоронена и тайна чудесного родника.

Вот с тех пор, 1918 года и не бьёт из Кой- таса родник, похожий на водопад – фонтан, не стоит больше в солнечную погоду над камнем красавица – радуга. Если только найдется такой искусный мастер по камню, который обнаружит швы и вытащит пробку, тогда жизнь родника для людей будет возвращена.

Природа – скульптор

Все, кто путешествовал по гора Баян аула, не мог не восхищаться изваяниями природы. Будто сказочный великан создал эти древние скульптуры.

Они одухотворялись в народной фантазии, оживали в сказочных сюжетах.

Вот скала, «Кемпир -тас», видна с любой возвышенной точки дороги от озера Торайгыр до озера Джасыбай. Невольно думаешь - не она ли толкнула древних сказителей создать в поэме «Козы-Корпеш и Баян-сулу» образ Мыстан-Кемпер, которая припятствовала джигит на его пути к невесте.

Легенда о скале «Каменная голова»

Долго шёл великан по пустынной дороги степи: пока не набрёл на россыпи зелёных камней. Устал великан. И захотелось ему узнать, долго ли еще брести в бездольной степи. Стал он сбрасывать камни и валуны в кучу, чтобы создать гору. Много трудился, несколько раз пытался, но не мог подняться: сложенная гора рассыпалась под его тяжестью, и он сооружал новую.

Наконец, богатырь забрался под облака, но увидел, что, степи не конца, и горько заплакал. Три его слезы упали на землю. Когда тёплый ветер осушил глаза, он замер, очарованный красотой, созданной им же самим. По причудливым скалам карабкались вверх изумрудные сосны, а там, где три горючих слезы прожгли камень, из земли стали бать холодные струи родников. Постепенно они наполнили три каменных чаши, превратились в жемчужные озёра.

Так сидел великан, зачарованный пока не врос в скалы и не окаменел.

На пути по ущелью «Джамбак» к озеру Джасыбай высится этот камень, похожий по форме на голову богатыря.

А вот «Шляпа» (Колпак). В давние времена, когда конь был единственным средством передвижения, эта скала причудливой формы служила ориентиром кратчайшей дороги от озера Торайгыр на Баянаул.

Скала «Когаршин»

С ней сложены замечательные легенды. Когда то мимо путеводной скалы «Шляпа» от озера Торайгыр шли дороги к озёру Сабандыколь и Аккелим. По ним прогоняли скот на летние пастбища, проводили караваны с товаром, ездили в гости на празнество.

Так было до того, пока жадному и властному богачу Тасбазу из рода Каржас не вздумалось расширить свои пастбища. Наконец, он нашёл предлог, чтобы автеснить с зимовий аула рода Айдабол. Небольшой косяк лошадей Айдабольце взабрел на землю Карженцев. Тазбас потребовал, чтобы аулы Айдабольцев пересилился на юго-восток-, за озёро Торайгыр, айдабольцы не захотели подчиниться наглому требованию Тазбаса.

Скала Когаршин (Когершин)

Тогда началось кровопролитное сражение, в ход пошли саилы и шокпары....

Сестра Тазбаса –Когаршин (Голубка), бывшая замужем за Айдабольцем, мать девяти сыновей, узнав об этом, поспешила к месту боя померить враждующих. По близости не было ни одного коня. Она села на внрблюда. Сесрце старой женщины разрывалосбь от горя – верблюд быд ьак медлителен. Она оставила его, а сама превратилась в голубя и полетела на местобоя. Там, где пролетала голубка, руки с шакпарами и саилами опустились, вражеские люди начали брататься. Чудо произошло на глазах врагов – голубка села на скалу и окаменела, трупы убитых превратились в валуны, закрыв долину, за которой велось сражение.

Люди убедились в бесмысленности братоубийства. Они прокляли жадного и коварного Тазбаса. Он тоже окаменел. Этот одинокий – Тазбас – стоит сейчас у новой дороги на пол пути к озеру Торайгыр от озера Джасыбай. Люди проезжая мимо, щлют в его адрес проклятия, а проезжая мимо скалы Когаршин, они в знак благодарности низко склоняют перед ней голову – всем дороги мир и дружба.

О происхождении гор рассказывают еще такую легенду: «давным – давно создатель мира Тенгри прослышал о наступлении с севера льдов и решл оградить Джетысу от холода. Он собрал в мешок все камни, которые были вокруг. Ему встретились люди, жаждующие воды, со слезами на глазах просили они оставить немного гор, и дать воду.

-Всемогущий! – просили они. – В степях у казахов негде остановиться ветру, сжалься над ними.

- Янесу гору, чтобы задержать ледник, - отвечал Тенгри.

- Ведь ты создал мир! – сказал мудрый певец – мыслитель Асангкайгы. – что значит твоя сила если ты не сожешь остановить лёд?

Тенгри рассердился, не оглядываясь, двинулся дальше. Асанкайты успел продырявить мешок и посыпались горы Какшетау, Баянаула, Каркаралы...... »

***

На крутом обывистом берегу Джасыбая стоит утёс Атбасы (Конская голова). И онем сложили легенду: « В давние временеа возвращался домой богатырь после битвы с семинлавым змеем –людоедом. Победитель бвл очень утомлён, он хотел отдохнуть, найти источник, что бы утолить жажду, напоить коня. Но даже богатырю пить из обычного горного ручья всё равно, что нам пить напёрстком. А чтобы напоить коня, не было вокруг водоемов. И вот богатырь стал выворачивать гору. Много и мало ли времени прошло – забили наконец родники, образовалось озёро. Бросился он, радостный к коню, чтобы подвести его к водопою, но богатырский конь окаменел врос в землю».

Есть еще предание обэтой скале. Рассказывают, что это конь багатыря Джасыбая, скорбя по хозяину, поднявшись по крутой тропе на гору, окаменел.

***

Ни горные породы, ни растительность не отличают к Акбету от других гор. Белолицей её называют, вероятно, поттрму, что она, как самая высокая вершина Баянаула, больше других освещена солнцем. А вот легенда о происхождении ее названия:

«Давным – давно в раскинувшемся у поднодия аула жила Акбет Буркутбаева, красавица, ровной которой не было во все времена. Любила она смелого и лучезарного джигита. Но долго не пришлось им встречаться: ее продали за калым старому баю Акмибеку. Юнная красавица вынесла своей горькой участи, в день свадьбы бросилась с высокой с высокой скалы и разбилась. И стех пор эту гору называют именем прекрасной, но несчастной красавицы Акбе»

Пещера Ауельтас

Дорога к пещере проходит по западному берегу Джасыбая, мимо дома отдыха Майкаина, на юг по урочищу Джамбак, затем на запад я снова на юг по тропе, ведущей к пещере.

Во время привалов по пути экскурсовод может рассказывать то, что изложено в первой части данного изложения, плюс чтение стихов, если будет в том потребность.

Все в природа голос свой имеет -

Воды, камни; ветер и трава….

Чья душа с веками не старея,

бьётся в них, пытлива я жива?

Что своей симфонией певучей

нам цветов оркестры говорят?

Ведь таким звучанием могучим

Одарила их земля не зря.

Что вещают скалы эхом гулким,

дети первозданные земли?

Может, всех времён, минувших звуки

они в наше время донесли?

Что вода в твоих руках лепечет,

падая обратно в Джасыбай?

Может быть, в её струе извечной

отразилась всех веков судьба?

Что нам шепчут травы и деревья,

о чем ветер трепетный поет?

Ведь недаром голос его древний

так волнует существо твое.

В голосе камней и растений

чью-то душу живую слышу я.

Верю: это память поколений

в них запечатлела нам земля

Ничего нет мертвого на свете

и ничто не пропадает зря!

И цветы и камни на планете

нам с тобой о чём-то говорят.

Мы с вами сейчас идём по дороге, которая в последние годы стала дорогой паломничества туристов и любознательных, умеющих любить природу и интересующихся её достопримечательностями, И ещё не так давно этой тропой, особенно в летное время, брели отдельные люди и целые караваны на лошадях и верблюдах, чтобы отдать поклон святому месту, легенды о котором кочевали по широчайшим просторам Сары-Арки и даже, говорят, далеко за пределами казахской степи. Это была тропа паломничества» верующих людей, жаждущих приобщиться к таиствам бога, страждущих излечения с его помощью....

Пещера Ауельтас

Тропа эта ведёт нас мимо одного из красивейших уголков Баянаульской зоны. Обогнув озеро Джасыбая с западной стороны, мы вступили в урощище Джамбак, стимнутого, как видите, с одной стороны обрывистыми скалами, куда трудно пробраться человеку, а с другой стороны - высокими лесистыми горами, очень живописными по своей красоте. Место это, когда-то ещё гуще заросшее осиннеками, березняками, тальником и черёмухой, было всегда оживлённым - летом казахи - кочевники выпасали тут скот, зимой находили убежище от морозных ветров и ставили тут ккк свои аулы, А ещё раньше, тысячи лет назад, здесь тоже жили люди, наши первобытные предки, ибо они в свое время находили здесь благодатнейший уголок для жизни,

В древности в этом урочище был шумный ключевой поток с чистейшей водой - его русло и теперь нетрудно увидеть в стороне от дороги. На тех местах, где поток встречал низины он разливался озерками, В отщелках всюду били родники, некоторые из нихи и петерь уцелели, они и питали большой ручей, впадающий отсюда в озеро Джасыбай, Вода, густые заросли, обилие зверя и птицы вокруг, прекрасном укрытие от ветров, воз- мозность в любой момент укрыться от нападения вравов в этих каменистых утёсах и дебрях - всё это привлекало сюда древнего человека испокон веков. Но древние старались селиться не в самой низине ущелья, а в укрытиях, незаметных отщелках,среди нагромождения скал, где враги не смогли бы сразу увидеть стойбища и незаметно окружить его. Наши доисторические предки старались жить не на виду у глаз. Сейчас археологи отыскивают следы древних поселений, стоянок, в укромных уголках этой зоны, но непременно неподалеку от источников воды. А поскольку, как уже говорилось, раньше к источников тут было несравненно больше, то людям всегда было где найти место для стоянки.

Ещё лет двадцать назад сотрудники и общественники областного историко-краеведческого муиея начали заниматься здесь поисками следов древних людей, и каждый год обязательно находят что-либо новое. Например, у встречающихся нам родников можно отыскать следы обитания людей каменного века, не говоряи о позднейших временах. Если следы неандертальцев искать сейчас труднее, так как от них остались только обломки каменных орудий и отходы каменного производства, то от эпохи бронзы ухе больше сохранилось материальных остатков, а от болне поздних веков - ещё больше таких следов. Для археологов здесь, как и всюду в Баянауле, благодатный край для поисков древней жизни. Ибо, как говориться, "Все побывали тут", начиная с каменного века: неандертальцы, андроновцы – люди бронзового века, первые кочевники, захватчики этих мест, а гунны, монголы, калмыки-джунгары, первые земледельцы и скотоводы, последние века жили коренные обитатели этой страны- казахи.

В том месте, где Дхамбак заканчивается и разбивается на два урочища, идущих на восток и запад, и сейчас есть явные следы поселения дореволюционного времени, где сейчас живут люди. На месте этого поселения археологи находят в слое земли следы древней жизни. А совсем недавно, в 1977 году, павлодарский археолог-любитель Павел Оноприенко нашёл неподалеку от этого селения стоянку и могильник доисторического времени, Там обнаружены осколки так называемой керамики, то есть обожжённой посуды, изготовленной из глины тысячи лет назад. Есть так и захоронения бронзового века, и следы землянок, возможно, неолитанового каменного века, который начался приблизительно 18-14 тыояч лет назад. То есть, как и бывает зачастую, на одном и том же удобном месте жили люди разных времён.

И таких мест, повторяю, здесь немало. Так что мы с вами проходим по тропам наших первобытных предков, носивших ещё зверинные шкуры и охотившихся с каменными топорами в руках...

В самое ближайшее время, очевидно, археологими-любителями Павлодара будут предприняты поиски в этих местах наскальной живописи, писаниц, которые тут непременно должны были оставить древние поселенцы. Есть убеждение, что писаницы тут дожны быть непременно. К этому приводит логика: раз местные горы издревне были местом поселения человека, раз повсюду встречаются следы обитания людей доисторического времени, раз в других местах Баянаула есть наскальные рисунки, то они должны быть и здесь, поскольку и здесь много следов обитания древнего человека. Просто ещё никто до сих пор не пытался искать тут писанницы на скалах. И если мы с вами случайно увидим такие росписи на скалах, то мы будем первыми, кто их найдёт по пути к тому месту, куда мы направляемся...

А направляемся мы к пещере, которая осталась в памяти народной под названием Аульетас - от казахских слов "аулье" - святой и "тас" - камень, то есть пещера Святой камень.

Но о причине такого названия поговорим после, а сейчас несколько слов, так сказать, на археологическую тему. Пещеры,как известно, являются археологическими памятниками и охрана их по закону тоже являются делом всей общественности. Как каждый археологический памятник пещеры подлежат охране государством и какая-либо порча памятника строго карается по тому же закону. Я говорю о Законе по охране памятников культуры и истории, который не так давно принят во Всемирном масштабе и в каждой республике.

Пещеры всегда привлекают внимание археологов как возможное место обитания доисторического человека, как интереснейший объект научного исследования, ибо зачастую пещеры преподносят учёным богатые находки, редкие или редчайшие следы древней жизни: кости человека, кости животных, которых наш предок употреблял в пищу,каменные или костяные, и даже порой деревянные орудия (если они по каким-либо причинам смогли уцелеть в земле), другие предметы материальной культуры первопоселенцев пещер. А поскольку именно люди каменного века, не умеющие строить жилья, обычно жили в пещерах, то их следы и приманивают к пещерам учёную мысль...

Сергей Музалевский рассказывает, как много лет назад, В 1956 году, впервне попал в эти места.Услышав, что есть такая пещера, довольно большая по размерам и что ещё никто из учёных не производил в ней научных поисков, он с трепетом отправился к ней, будучи любителем археологии. По пути он нашёл несколько древних захоронений, курганов, мест возможного обитания древних людей* А в пещере действительно увидел, что никаких раскопок никто не производил з Аульетасе* Копать же без так называемого "открытого листа" - права на раскоп нельзя. Тогда он попробовал просто узнать, насколько глубок тут, в пещере, культурный слой, тоесть слой земли, который может сохранить какие-лобо остатки древней жизни.Слой оказался хотя и не очень толстым, но достаточно, для того, чтобы сохранить в себе кости, каменные орудия и другие остатки жизни древних предков. Наскальной живописи в пещере он тогда не нашёл, хотя в то время пещера не была так измалёвала масляной краской, как в наши дни. Но некоторые признаки указывали, что пещера, несомненно, была местом обитания людей каменного века. Доказать это было ещё трудно без серьезного научного исследования,

В тот раз Музалевский нашёл в пещере много серебряной и медной денежной мелочи. Монеты лежали на выступах камня всюду в пещере, особенно при входе в неё. Он ещё не знал ничего об этой пещере и поэтому удивился: откуда и зачем деньги? А последив, что они лежат в разных местах и некоторые уже потускнели от времени, а иные монеты покрылись даже зеленоватой ржавчиной, он догадался, что это дело неспроста, что за этим кроется какая-то тайна, какой-то ритуал..... В Баянауле стал распрашивть об этом людей. Ему порекомендовали обратиться к Александру Васильевичу Черкашину, старожилу Баянаула, краееведу-любителю, Черкашин рассказал, что пещера у казахов издавна считается святым местом, что сюда раньше шли и ехали люди даже из далёкого далека лечиться от болезней, поэтому и сейчас ещё бывают паломники к пещере, это они и оставляют деньги на выступах пещеры,как жертвоприношения.

Тогда Музалевский стал изучать историю пещеры Ауельтас и услышал об этом много интересного. С пещерой связано не только религиозная сторона, но кое - что другое.

Оказывается, ещё очень давно, не менее двухсот лет тому назад, эту пещеру стали использовать хитрые слуги аллаха как место проявления милости бога к людям. И всё это можно объяснить с исторической, научной точки зрения.

Пещеры вообще всегда привлекают людей не только с доисторической старины. Возможно, это далёкая память наших предков - пещерных жителей невольно влечет нас к этим местам. Но и как природный объект пещера тоже интересна и чем она больше, значительней сама по себе, тем больше к ней интерес. Не будем говорить о тех пещерах, которые стали теперь своего рода музеями. Это пещеры с богатыми древними рисунками, как, скажем, пещера Каповая на Урале, или многие пещеры в Испании, Франции. Но даже ничем особенным не привлекательные пещеры, тем не менее интересуют людей и влекут к себе. То ли это осталось в людях нечто от религиозного поклонения древности, когда, как известно, наши предки почитали священными камни и пещеры? То ли это просто человеческий интерес к подобным памятникам, достопримечательностям природы? Но почти все более или менее большие пещеры всегда являются и являлись местом паломничества, когда-то верующих, а теперь просто туристов и путешественников. У нас в области, например, есть ещё одна большая пещера, она расположена неподалеку от совхоза "Акшиманский" Майского района, километрах в ста отсюда. Называется "Таскура" - Каменный двор. Она тоже у казахов считалась священной и к ней тоже шли на поклон верующие, да и сейчас, говорят, приходят изредка…

Пещера Ауельтас

Попытаемся понять интерес людей к пещере Ауельтас. Без научного подхода тут не обойтись, если хотим понять суть дела. Тем более, что загадку" Аульетаса как раз и можно объяснить только научно.

В этой пещере в любое время года и в любое время суток на небольшом углублении в камне находится вода. Место это расположено в самом конце пещеры, где имеется ровная небольшая площадка и на ней блюдообразное углубление. Причём, не похоже, чтобы это углубление было искусственным, скорее всего оно так и было издревле. И в этом углублении, совсем незначительном, всегда присутствует немного воды. Плюс к тому же стенки в этом месте тоже "влажные", как бы запотелые. Между тем в конце пещеры нет никаких щелей, ни малейших трещин, сквозь которые вода могла бы, откуда - то просачиваться. Там, как вы увидите, цельный монолитный камень, свод пещеры не имеет признаков даже какого-то просачивания воды. Да и неоткуда ей просачиваться, если мы потом побываем наверху скалы, под которой находится пещера. Но, тем не менее, вода в углублении есть…

Откуда же она?

Вспомним простейшие законы физики. Всмотримся внимательно в устройство самой пещеры и чуть-чуть поэкспериментируем. Достаточно при помощи зажженной свечки или спички понаблюдать, как происходит перемещение воздуха в пещере. Оно происходит как в обычном помещении: нагретый воздух идёт поверху, прохладный, более тяжёлый, понизу. Происходит обычная конденсация влаги, содержащейся в воздухе, то есть как бы испарение влаги в результате наличия прохладного камня в пещере, тёплого и охлаждённого воздуха. Камень притягивает влагу к себе, она оседает на камне в виде мельчайших капелек, "пота", что ли… Наиболее интенсивно этот процесс конденсации происходит, естественно, в самой глубине пещеры, где наиболее сохраняется прохлада, даже в жаркий летний день. А тут как раз каменный свод и стенки не имеют никаких трещин, монолиты, чистые, гладкие. На эту каменную поверхность и оседает наиболее сконцентрированную часть влаги. Постепенно сливаясь между собой, стекая вниз, влага накапливается на каменном выступе, который вы увидите, а особенно больше её накапливается именно в естественной "чаше", в углублении на камне. Когда вы доберётесь в самый конец пещёры, вы это ясно увидите своими собственными глазами. Но понимали ли это простейшие естественные законы те, кто много лет, а возможно и веков, назад увидел эту воду и, убедившись тоже, что просачиваться ей сюда неоткуда, удивился: откуда же она? И ничем иным, как вмешательством бога, объяснить это не сумел.

Конечно же, слуги Аллаха, которые решили извлекать из этого явления материальную выгоду и успех у верующих, возможно, и понимали вам процесс образования воды. А возможно, и они слепо верили в могущество бога? Как бы то ни было, а когда слуги ислама разобрались в том, что вода тут всегда присутствует, они решили сделать на этом своего рода "религиозный бизнес", выгоду для себя. Пещера была объявлена святой. Пещера состоит из камня, значит это святой камень, порождающий воду! Вот откуда название пещеры - Святой камень. По логике вещей, вроде бы, должно быть название "Аулье су" - Святая вода, но осталось название Святой камень. Ибо камень порождает воду, то бишь при помощи камня Аллах являет тут влагу. А раз Аллах, значит, неспроста, значит эта вода обладает чудодейственными свойствами. Ну, а отсюда просто сделать было вывод, что такая вода должна исцелять людей от болезней…

Из рассказов стариков, помнящих дореволюционное время, а они донесли нам рассказы своих отцов и дедов, выходит так, что люди шли лечиться к Аульетас давно ещё, в глубокой старине. Исцеляться шли сначала от всяких болезней. Приносили жертву Аллаху, молились ему у пещеры, потом входили в неё и омывали себя святой водой. Надо полагать, что при наличии такого скупого количества воды, на омовение её не хватило бы даже немногим страждущим, ею просто натирали себе или лицо, или больные части тела.

А со временем муллы смекнули, наверное, что более ощутимую выгоду они могут извлекать из того обстоятельства, что с помощью этой воды бесплодные женщины запросто излечиваются и могут рожать детей… Потому, что как дошли до нас предания, особенно прославилась Аульетас именно излечением бесплодных женщин. Можно попытаться отыскать корни этого явления. Вспомним, что в старые времена в казахской степи, как и вообще среди мусульман, был обычай и закону позволяющий мужчине иметь несколько жён. Конечно, делать это могли обычно люди богатые, баи, другие люди, имеющие достаток. Бедняк обычно имел одну жену, больше ему трудно было бы прокормить… А у баев бывало по нескольку жён. Нередко богач брал себе молодых жен, будучи сам в преклонных годах, стариком уже. Не секрет ведь, что брали замуж совсем ещё девочек, подростков 70-летние, или даже старше, старики. И вот нередко случалось так, что от такого дряхлого мужа молодая жена не могла родить ребёнка. Такая женщина объявлялась бесплодной и только милостью Аллаха она могла быть излечена…

Вот это обстоятельство и решили сделать козырем в своей хитрости муллы, слуги Аллаха. Их привлекало то, что богач, бай, может принести за излечение жены богатый подарок, жертву. И эту версию о лечении бесплодных женщин с помощью святой воды из Ауельтас они всячески пропагандировали, распространяли по степи, подогревая её всякими выдумками и сказками о всесилье воды из святой пещеры. Им было это выгодно, ибо жертвы Аллаху доставались им, на этом они и жили, и богатели.

Возможно, кому-то когда-то и действительно помогла эта вода избавиться от бесплодия. То есть, совпало так, что до лечения женщина не могла родить, а после смогла. Но ведь это дело легко поправимо: если Аллах не помог больной излечиться, то это могут сделать его слуги…Во всяком случае мы знаем, как проходил процесс "лечения" в пещере. Народ это помнит и до сих пор потешается над простаками, верящими в целебное свойство воды из пещеры Аульетас.

Во-первых, едущая на лечение женщина, должна была принести богу богатые жертвы в виде скота, денег, других материальных приношений.

Во-вторых, муж её во время лечения" не имел права находиться в пещере. А происходило это обычно якобы в ночную пору, ибо только ночью Аллах посылал страждущей свое благословение. Так, рассказывают, старики. Зато муллы и их "обслуживающий персонал" имели права входить с больной в пещеру, когда им заблагорассудится» - таков был закон. И вот пока женщина находилась наедине с богом в пещере, а мулла читал перед входом модитвы9 его помощники занимались "лечением" больной… Остальное вы сами можете догадаться…

Это не легенда, это было ещё недавно, до революции и люди помнят это по рассказам своих предков. Так пришла слава к баянаульской пещере Ауельтас. И лечиться сюда шли мусульмане со всех концов степи и даже, говорят, их других стран. Говорят, что встречались иногда паломники даже из Персии, Афганистана. Молящиеся обычно клали жертвы в виде денег и других ценностей на камни в пещере. Вот почему и сейчас ещё приходят сюда изредка верующие и оставляют тут деньги как жертву Аллаху. Во время посещения пещеры в 1969 году местные археологи-любители нашли тут вместе с монетами и наручные часы. И сейчас мы иногда можем встретить в пещере - положенные на уступы деньги…

Для науки же, повторяю, эта пещера, как и другие, представляет научный интерес, как возможное место обитания древних людей, здесь пока ещё не было строго научных исследований археологами. Только местные любители археологи обследовали пещеру и сделали её замеры. Культурный слой в пещере есть его толщина до 40-50 сантиметров. Разведочные траншеи, заложенные в 1970 году, показали, что в слое земли много костей животных, особенно баранов и коней. Встречаются металлические вещи: обломки каких-то предметов, больше всего от казанов и конской сбруи. Признаков же древнейшей жизни в этом слое пока не обнаружено. Это можно увидеть только при наличии полном научном раскопе земляного пола. А то, что пещера использовалась под жильё во времена каменного века, говорят находимые вокруг неё обломки каменных орудий и отбросы производства таких орудий: отщепы, отколы кремневые, яшмовые, песчаниковые. То есть предварительные поиски дают надежду на находки более интересные. Надо только произвести здесь тщательную научную работу, которую пока ещё никто из учёных Казахстана не сделал.

Каковы же размеры Ауельтас?

Общая длина её от "порога" до самой крайней точки 25 с половиной метров. Высота пещеры неодинакова. Тут есть, как видите, два купола, один примерно до шести метров высотой, другой четыре метра с небольшим. Причём, высокий купол имеет ответвление в сторону в виде каменного мешка неглубокого. Средняя же высота пещеры 2-2,65 метра. Следы копоти, дыма в самой пещера и особенно у её входа - это от костров, которые тут разводились в старину во время жертвоприношений и от тех костров, которые вопреки закону разводят тут нерадивые туристы и любители экзотики. Особенно навредили, как видите, любители увековечить свое имя масляной краской. Эти росписи не дают сейчас возможности увидеть первородную, древнюю поверхность стен пещеры. Поэтому невозможно проследить: были ли тут какие-либо рисунки древних художников. Поиски их были до сих пор безрезультатными.

Местные археологи собирается в скором времени исследовать окрестности пещеры более тщательно с закладкой разведочных траншей. Дело в том, что, как мы видим, слева от пещеры начинается крутой спуск вниз, сюда устремляются весенние и дождевые воды. Они могли и раньше смывать всякие следы обитания пещеры, в том числе и обломки каменных орудий, и отходы каменного производства. Теперь все это надо искать в тех местах, куда вода уносила от пещеры все, что могла унести. Да и другие места у пещеры ещё ждут своих исследователей.

Вы можете спросить: а где же брали люди воду, если они жили здесь в древности? Вода была неподалеку в родниках, следы которых и сейчас сохранились в виде мёртвых русел. к некоторые родники, правда, слабо, но пробиваются в 400-600 метрах от пещеры на северо-запад и запад. Там сейчас сохранились ольховые рощи на месте этих родников.

Вполне возможно, что родники были и поблизости от пещеры, среди вот этих отщелкав и нагромождений скал.

Если есть у туристов желание, можно забраться на верх скалы, под которой находится пещере, откуда можно полюбоваться окрестным пейзажем. К тому же люди убедятся, что каких-либо возможностей для просачивания воды в пещеру действительно нет.

Другие легенды и предания о пещере, относятся к позднейшим временам. В казахском народе, обитающем в этом край, осталась легенда о том, что во время освободительных сражений казахов со своими врагами джунгарами-калмыками, последние якобы спрятали в этой пещере свои сокровища. По этому поводу местные археологи проводили изучение стен пещеры; нет ли где, действительно замурованных скальных стен, куда можно было бы что-то спрятать. Ничего не найдено на этот счёт: всюду стены пещеры монолитны, сложены из природного камня. Если и был действительно случай с сокровищами, то они явно не здесь спрятаны.

Одна из сказок казахов говорит о том, что в этой пещере жило чудо-юдо, какое-то чудовище, которое глотало всех, кто подходил близко. И убил это чудище некий батыр, он хотел освободить, таким образом, свою невесту, которую чудище заточило в пещере... Однако в свод казахских народных сказок, эта сказка не вошла, её просто записал со слов одного аксакала местный краевед Александр Васильевич Черкашин.

Кстати, о Черкашине. Он умер в начале семидесятых годов. Был выходец из русских баянаульских казахов. Любил краеведение, собирал материалы по истории родного края. Пробовал даже писать книгу о рудознатце-самоучке Косыме Пшенбаеве, который открыл много местных месторождений полезных ископаемых, он работал на промышленника Дерова. Отрывки из этой книги публиковались в "Звезде Прииртышья" в шестидесятых годах. Сам А.В.Черкашин был родичей знаменитой нашей землячки Тани Бельдениновой-Комаровой, героически погибшей в бою с бандой Анненкова во время гражданской войны. Он и жил до самой своей смерти в доме, где жила Таня и где теперь прибита мемориальная доска. Черкашин очень помогал во многом местным археологам в поисках древностей. Он знал эти края ещё с дореволюционного детства и живо интересовался всякими старинными курганами, пещерами, местами древних разработок ископаемых, собирал легенды и сказки казахского народа.

Сидя вот на этом месте у пещеры, однажды во время очередных разведочных работ. Сергей Музалевский написал такие стихи:

Древняя, кипчакская, казахская,

Седина-ковыль в твоих висках.

Словно неразгаданная сказка

Для меня ты стала дорога.

Я иллюзий никаких не строю,

Просто в эту землю я влюблён.

Дай мне разгадать твое былое

По остаткам рухнувших времён!

Всюду достатки эти видел,

Всюду окружают они нас.

Кто здесь обитал в палеолите,

Расскажи-ка мне, Аульетас!

Облака над степью парусами,

Август на ладьях своих несут…

Чьи курганы с длинными "усами",

расскажи мне, речка Ащису!

Расскажите, каменные идолы,

кто, когда, зачем поставил вас?

На своем веку вы много видели,

Не смыкая узких скифских глаз…

Здесь закаты скифскими кострами

Отражаясь в зеркале озёр,

улетают вместе с лебедями

за вершины акварельных гор.

Чутко бабы каменные дремлют,

Охраняя таинства эпох…

До чего ж люблю я эту землю,

это видит разве только бог!

Даль степи - начала нет и края,

даль времён - ни края, ни конца,

Это наше время пролетает,

оседая горечью в сердцах...

А вот строчки из других стихов, написанных в этих же, баянаульских, местах во время археологических экспедиций...

Встречаясь с прошлыми веками,

мы вместе бродим много лет,

и всюду видим камни, камни –

далёкой жизни верный след

Зовём мы камнями рубила,

скребки, бифасы, топоры,

они прекрасно сохранились

и до сих пор ещё остры

Как сувениры неолита,

здесь на поверхности лежат

то остриё стрелы разбитой,

то часть кремневого ножа…

Смета наподобие музея

седые древности хранит:

несём богатые трофеи –

Рюкзак, нагруженный трещит,

Спасибо, степь, за сувениры

далёких каменных веков!

Ты снова щедро наградила

нас за бессменную любовь!

И сквозь степной загар на камне,

из тонкой ретуши кремня

как- будто кто-то, молча, тайно

всё время смотрит на меня.

Из граней заостренных этих

в глаза мне пристально глядит _v

сквозь глубину тысячелетий

загадочный палеолит

Я в камне вижу человека,

к нему любовь моя остра,

...Сыны космического века,

в гостях у камедного века

пируем ночью у костра:

хлеб нарезаем острым кремнем,

скребками режем колбасу…

И нам предания жизни прежней; древней

рассказывает Ащису.

Я, как и ты, навек влюблённый

в походы эти в старину…

Ночь сыплет звёзды, как лимоны,

повесив фонарём луну,

и бабы каменные сонно

пасут степную тишину ...

Археологические памятники у Сабандыколя

1. Уникальное кладбище

Громадный, по-своему уникальный могильник, где расположены захоронения всех времен, начиная от эпохи бронзы, находится на юго-западной окраине посёлка Баянаул за Рыбьим ключом. Кладбище расположено между горой с восточной стороны и лесом с западной. Гора является окончанием горного кряжа, прижатого к озеру Сабандыколь с южной стороны, где находятся пионерские лагеря. На западной оконечности гора переходит в ровное место, там течет небольшой родниковой; ручей, дающий у леска небольшую болотнику. Между горой и лесом хорошо видно различные каменные столбы, курганы из камня с оградками и старые казахские могилы с каменными столбами. Здесь кладбище тянется с севера на юг километра на два. Подъезд к нему лучше делать от пионерских лагерей с южной стороны озера.

Редко где на территории Казахстана встречаются столь громадные по размерам и столь равномерные захоронения, собранные на одном месте. Данный могильник у Сабандыколя по-своему уникален тем, что содержит захоронения разных времён, начиная от бронзового века. Здесь мы имеем возможность увидеть археологические памятники типа захоронений и в форме андроновских оградок, и огромные насыпные курганы из камня и земли, которым не менее 500-700 лет, и средневековые могилы, и старинные казахские могилы столетней и полуторостолетней давности. Кроме того, на южной оконечности могильника наблюдаются явные следы старинного аула, под которым, в земле, скрывается остатки поседения эпохи бронзы.

Ознакомившись с этим могильником, мы увидим, как хоронили людей андроновцы - люди бронзового века и позднейшие племена, жившие на берегах Сабандыкодя. Несколько громадных каменных курганов интересны тем, что имеют по нескольку оградок из камня, которые окольцовывают курганы. Такое встречается не часто, ибо многие подобные захоронения в других местах нашей области обычно нарушены, и невозможно увидеть весь тип могилы в его первозданном виде»

Данное кладбище интересно тем, что здесь мы имеем возможность увидеть вскрытую могилу бронзового века и познакомиться с обрядом захоронения андроновцев, живших 4-5 тысяч лет назад. Эту могилу с громадным каменным ящиком - гробом, очевидно, разграбили ещё в древности и с той поры продолжали копаться в ней. И сейчас мы видим здесь большую яму и большой каменный ящик совершенно открытые» На месте этой могилы, прямо из "гроба" выросли две берёзки.

Осмотр могильника лучше всего начать с этой именно могилы. Она находится почти на северной окраине могильника и представляет собой образец наиболее раннею типа захоронений» имеющихся в данном месте.

Андроновцами называют людей эпохи бронзы. В наших местах бронзовый век, по мнению учёных, начался где-то пять - шесть тысяч лет назад. Он сменил неолит, а затем короткий медный век. Время медного века в науке не датируется сколько- нибудь точно. Открыв свойство меди, люди сразу же убедились, что орудия и оружие из неё слишком мягкие, непрактичные по применению, что надо каким-то способом "укрепить"мягкость металла. Они, очевидно, очень быстро научились делать из меди, бронзу, добавляя в неё олово и другие принеси. Бронза прочна, тверда, хорошо точится, дает острое лезвие для кинжала и серпа, для меча и мотыги, годна для разбивания камня при добыче руды.

Андроновцы, которые жили здесь, уже умели обрабатывать землю, выращивать скот, строить жилищи типа землянок. Они имели на вооружении прочное бронзовое оружие - кинжалы, мечи, ножи, а также орудия для производственной деятельности - серпы, мотыги, молотки, сверла, топоры, детали из бронзы, украшения. То есть бронза в то время была очень ценным металлом.

Могилы они делали большим, каменный ящик - гроб изготовляли из обработанных каменных плит. Здесь, в открытой могиле бронзового века, мы видим такой ящик обнажёнными. Причём этот ящик удивительно громаден - среди многих андроновских захоронений на территории нашей области подобных каменных гробов ещё не встречалось. Это можно объяснить или тем, что здесь был захоронен какой-то важный человек - глава племени, или «шаман», или знатный воин, или же объясняется тем, что здешнее племя имело возможность всем умершим делать такие огромные гробы, благо камень находился под боком и далеко таскать его не надо. Но о принадлежности умершего к знатным персонам говорит и то, что сам холм могилы здесь даже в наши дни довольно высок - до метра высотой. Вполне возможно, что это особая могила среди прочих здешних, формы её поражают размерами. Ширина каменного ящика до метра, длина 2 метра, высота
боковых и торцовых плит 1 метр 30 см. Толщина плит 23 см. У западного края ящика лежит каменная стрела длиной 2 м. 20 см. и шириной 40 см. В момент захоронения холм над могилой был, очевидно, очень большим, но со временем земля была унесена ветрами и размыта дождями.

Гробница, как видите, ориентирована с востока на запад - умерших клали так, чтобы они были обращены лицом к солнцу. Здесь вы видите также оградку из огромных каменных плит. Раньше они все стояли на ребро, но со временем некоторые плиты пропали и были повалены остальные. Здесь вообще, как видите, у андроновових могил-оградок многие плиты с заграждений уже растащены: их использовали наверно, и древние люди для своих нужд, и те, кто жил здесь две тысячи лет назад и позже. Похоже, что позднейшие я племена использовали эти плиты для своих могил, чтобы не таскать камень издалека. Диаметры оградок тут различные: по 5-7-10 метров. Самые мощные плиты в оградках достигаются двух метров в длину и более. Почти у всех могил эпохи бронзы есть стоячие стрелы из камня. Такого не встречается больше нигде на территории Павлодарского Прииртышья. Есть здесь могилы- оградки прямоугольные, овальные. Одна могила на редкость удивительна по типу ограждения - у неё тройная ограда из плит (попытайтесь её найти, она хорошо выделяется среди других) Диаметр меньшего круга из плит три с половиной метра, среднего - семь метров, крайнего - девять с половиной метров. Это тоже редкостное захоронение эпохи бронзы из всех многочисленных на павлодарской земле.

Всего захоронения эпохи бронзы здесь примерно около ста. Во всяком случае, это очень большое кладбище бронзового века. Значит, люди в то время здесь жили долго. А поскольку андроновцы обычно хоронили своих умерших неподалеку от поселения и старались делать кладбище на таком месте, чтобы оно хорошо просматривалось от жилищ, то есть полное основание считать, что посёлок их был расположен на южной окраине этого громадного кладбища. Там местные археологи-любители обнаружили следы землянок андроновцев, но раскопа на этом месте не делали ещё. Похоже, что на месте поселения андроновцев потом селились и другие племена в другие века, вплоть до кочевников-казахов, могилы которых тоже тут есть. Удивительно, что на месте древнего кладбища находится, и кладбище казахское прошлого века и начала нынешнего (мы увидим сейчас эти могилы, некоторые даже с надписями 30-х годов нашего века.) Удивительно потому, что казахи обычно не хоронили своих предков на месте "калмыкских" могил, как до последнего времени казахи называли все древние могилы. Такая смесь разновременных захоронений тоже очень редко встречается.

Есть здесь буквально гигантские курганные захоронения примерно 400*500 летней давности.

Вот курган с оградой из камней, диаметр которой 22 метра. Это на редкость большой курган. Очевидно, здесь похоронен очень знатный человек. Это мог быть или 'вовдь племени, или важный военачальник, или какой-то знаменитый певец, акын. Тут плиты в ограде есть до двух метров длиной, они сейчас глубоко вошли в землю. У могилы две оградки круглых и одна, самая крайняя, внешняя квадратная. Каждая сторона этого квадрата по 50 метров. Очень редкостная могила.

Причем, заметьте, что на углах этой квадратной ограды неплохо уцелели насыпные из камня курганы, а один курган находится на западной стороне от центрального захоронения - очевидно, там был похоронен конь умершего человека. В северо-восточном углу внешней ограды мы видим несколько поваленных каменных столбов - стелл, назначение которых пока непонятно, ибо они стояли, наверно, не здесь поначалу... Плиты из ограды, как видите, уже сильно занесены землёй. А в первозданном виде они, наверное, были громадны. Так что перед нами во многом редкостная для Казахстана могила примерно средины нашего тысячелетия.

Всюду здесь мы видим захоронения разных типов, разных времён, разных племен. Невозможно сосчитать количество могил на этом гигантском старинном кладбище, вобравшем в себя громадный отрезок времени в истории человечества. Во всяком случае, мы точно знаем, что самым ранним здешним могилам не менее трех-четырёх тысяч лет от наших дней. По грубым подсчётам здешних археологов тут расположено около 250-300 могил. Много древних и старинных захоронений расположено и в окрестностях этого могильника, особенно в лесу с западной стороны, на юг за дорогу.

Если вы пройдёте в юго-западный угол кладбища, вы увидите следы старинных земляных построек. Это остатки аула, которому не менее ста лет. Здесь мы видим место, где стоял аул, возможно, лет сто назад, но не менее 60-70 лет. Развалины домов ещё неплохо просматривается. Но это место интересно тем, что в этом же слое земли, глубже первых пластов, есть признаки поселения эпохи бронзы* Место тут выбрано для поселения не случайно: рядом был большой родниковый ручей, который и сейчас ещё неплохо сохранился, а в древности он был более полноводным. Рядом лес, горы, то есть материал для постройки, зверь в лесу, защиту от врага тоже... Все удобства были для поселенцев древних времен.

Мы здесь не найдём следов научных раскопок археологов. И не потому, что место это для археологии неинтересное, а просто у учёных, как говорится, руки не дошли. Местные же, павлодарские любители археологи, обследовав это место, пришли к убеждению, что здесь, особенно на месте поселения, можно найти много интересного для науки. Очевидно, время для этого ещё не пришло.

И вообще, надо сказать, что археологические раскопки на территории Павлодарской области очень редко производятся учёными из столицы. Возможно, их отпугивает то обстоятельство, что тут чуть ли не все могилы были раньше разграблены. Но вообще трудно найти такие могильники нетронутыми: грабили могилы и в те века, когда они появились, а особенно позже.

Раскинувшееся перед нами на северо-западной стороне лесистое урочище Кафарка является тоже богатым \ местом на археологические памятники. По всему многокилометровому урочищу разбросаны каменные курганы с могилами самых разных времен. Есть там и место со стоянками каменного века, есть остатки плавильных печей времен раннего железа, есть дальше на запад целые громадные кладбища - бронзового века и цепи из больших курганов.

Вообще, как мы уже говорили, здешние места очень богаты археологическими памятниками древних, древнейших и позднейших времен. В этих вот лесах можно встретить большие курганы из камня, целые группы могильных курганов, на которых порой встречаются по сто и более кубометров камня. Здесь войду, и теперь ещё сохранились родники, ручьи, а у воды люди всегда и селились, плюс к тому же в горах и лесах водилось много зверя, на которого можно было охотиться.

II. Крепость на болоте.

Неподалеку от поселения Баянаул, примерно в полуторо двух километрах от его западной околицы, находится загадочное сооружение, которое условно названо "крепость на болоте". Его можно показать туристам, как интересный и пока не объясненный памятник древности. Приметы "крепости" - большой круг, выложенный из камней, диаметром до 140 метров. По каменной круглой насыпи уцелели пять каменных же низких курганов овальной формы.

Эту "крепость на болоте" обнаружили в 1970 году участники очередной разведочной археологической, экспедиции Павлодарского областного историко-краеведческого музея имени Потанина б составе Георгия Нечаева, Сергея Музалевского, Геннадия Коробкина, Анатолия Алейника и других. Они же и дали ей название условное "крепость на болоте", а вообще-то этот археологический памятник ещё не объяснён учеными, которые тут не бывали.

Вы видите, что какие-то непонятные каменные сооружения находятся на низком, затопляемом весной и во время дождей месте. Зачем именно здесь решили когда-то люди соорудить это строение? Что оно собою представляет? Сейчас трудно определить полный тип этого сооружения, ибо много камня отсюда вытащено позднее, очевидно, на постройки жителями посёлка. Мы видим, что с восточной стороны громадного круга камней вообще не осталось, но они были, несомненно. Нет также части овальных курганов, которые, судя по логике, должны располагаться по периметру насыпи в определённом порядке друг возле друга.

Раз сооружение находится в затопленном месте, а в древности тут, судя по всему, было чуть ли не болото, если не озёрный залив, а у леса, возможно, тогда и вообще в лесу со всех сторон, значит люди хотели иметь тут труднодоступное укрытие. Но для чего? Спасаться от врага во время нападения? Возможно и так.

Или это временное оборонительное сооружение времен войны казахов с калмыками? Тогда его могли построить или калмыки, иди казахи как именно крепость, где можно было выдержать осаду. Но как же быть о тем обстоятельством, что тут низина, которая ещё лет сто назад была, несомненно, болотистой? Может быть, люди делали в этой "крепости" настил из срубленных деревьев? Возможно, но стоила ли игра свеч, когда укрыться можно было в труднодоступных скалах?

А если тут был какой-то загон для скота? Но тогда зачем эти круглые насыпи по периметру круглого сооружения? Ведь уцелевший камень на этих курганах-кругах был вначале навален громадными насыпями, может быть, действительно курганами на могилах? Возможно, тут было какое-то странное массовое захоронение? И как можно предполагать. Поскольку научных раскопок археологи тут ещё не делали, судить сейчас о назначение этого сооружения трудно. Мы только можем строить гипотезы, предположения.

Диаметр круга из камня почти 140 метров. Несомненно, что отсюда население Баянаула за всё время существования посёлка вывезло на строительные нужды очень много камня - рядом с посёлком, удобный подъезд». Сейчас можно обнаружить камень и на глубине 23-30 см. и немного глубже.

Но это очевидно, наносы от воды. Сами же похожие на курганы насыпи не раскапывались, поэтому мы не знаем, действительно ли там захоронения, или камень лежит только на поверхности земли в качестве ограждения (сперва началу он был навален, очевидно, высокой стеной.

Есть ещё одна гипотеза. Возможно, на этом месте в эпоху бронзы люди соорудили нечто вроде святилища, куда приходили исполнять свои священные ритуалы? А чтоб! святилища никто не мог нарушить, разграбить, сделали его именно в укрытом лесом месте среди болот?

Что бы там ни было, а перед нами старинное каменное сооружение, вернее его остатки, сделанное не позже начала 18 века, а когда именно, мы пока не можем сказать. Это место ещё ждёт своих научных исследований.

Общее добавление к разработке

С археологической точки зрения Баянаульская горно -лесистая зона или Баянаульский природный парк представляет, собой огромный, более 450 квадратных километров, лежащий под открытым небом исторический музей, где можно увидеть следы почти всех эпох в развитии человечества, начиная с каменного века.

Здесь почти на каждом шагу можно найти остатки материальной культуры, захоронения и другие археологические памятники палеолита и неолита, эпохи бронзы и раннего железа, первых кочевников, землепашцев и скотоводов, древних металлургов, живших или проходивших здесь племен на рубежах старой и новой эры, средневековья, последних столетий, когда шло образование казахской нации.

Люди селились в этих благодатных местах всегда ввиду «их богатых природных данных: лесах, вода, звери, птицы, рыба, богатые выпаса для скота и наличие полезных ископаемых, наконец, сама красота природы.

От доисторических наших предков мы находим здесь каменные орудия и отходы от обработки камня, бронзовые предметы, разного рода украшения и оружие. Люди, жившие здесь после бронзового века, оставили всюду свои захоронения, которые являются археологическими памятниками и дают нам материал для изучения быта и культуры тех племен. От первых металлургов мы находим уцелевшие в земле остатки плавильных печей- домниц, отходы металлургического производства - оплавки, шлаки, угли, золу.... Скифо-сарматские время отложилось в основном в виде курганных захоронений, которыми усыпаны долины и склоны местной зоны.

Могилы древних поселенцев встречаются даже на территории посёлка Баянаула и других селений нынешних дней. На улицах Баянаула можно найти следы бывших каменных курганов, от которых теперь остались только осевшие в землю камни - насыпи были использованы жителями на строительные нужды. Население посёлка с момента образования здесь казачьей станицы в начале прошлого века использовало камень с курганов окрестной зоны на сооружение заборов, сараев, в фундамент домов и т.п. Но если раньше памятники археологии не сохранялись, то теперь их охрана обусловлена Законом, и однако же далеко не все ещё люди придерживаются этого. Мы и сейчас, к сожалению, наблюдаем, как портятся некоторые археологические памятники в данной зоне. Будем надеяться, что с
образованием здесь государственного природного парка, Закон об охране памятников истории и культуры будет неукоснительно соблюдаться.

Берега озера Джасыбай, Торайгыр, Сабандыкуль хранят следы обитания людей каменного века и эпохи бронзы, не говоря о позднейших временах. Эти же следы отыскиваются на берегах живых и ныне мертвых родников, ручьёв, речушек и озёр в данной зоне. Почти всюду в горах встречаются наскальные рисунки, сделанные людьми 6-10 тысяч лет назад.

Множество курганов разных эпох встречается в урочище Кафарка, идущем от западной окраины посёлка Баянаул, на берегах Рыбьего ключа, впадающего с запада в озеро Сабандыколь, близ совхозов "Баян аульский», «Алексеевский" и других примыкающих к горам. Все долины и равнинные места среди гор усыпаны могильниками всяких древних эпох. Встречаются огромные насыпанные курганы из камня я земли или из одной земли- все это старинные захоронения. Есть так называемые курганы с "усами” тасмолинской культуры. Могильники эпохи бронзы выделяются среди других своими каменными оградками – плиты поставлены на ребро и образуют овальные или прямоугольные загороди.

Изредка можно встретить уцелевшие кое-где каменные идолы, так называемые каменные бабы - изваяния далеких времен. Интересные археологические памятники представляют собой пещер, которых пока известно мало на территории Баянаульского парка.

Короче, вся данная зона по-своему уникальна с археологической точки зрения, поскольку хранит памятники самых различных времен. Поэтому Баянаул дорог нам не только как красивейшее природное месте, но и как богатый исторический музей. Стоит упомянуть также о том, что Баянаул стал родиной многих и многих великих сынов казахского народа - ученых, писателей, поэтов, художников, музыкантов, певцов, артистов, бщественных деятелей.

Здесь расположены места, где родились великий ученый, первый президент Академии наук Казахской ССР Каныш Имантаевич Сатпаев, классик казахской советской литературы Султанмахмуд Торайгыров, знаменитый акын Жаяу Муса Байжанов, поэты и писатели Халижан Бекхо- жин, Калмухан Исабаев, артист и режиссер Шакен Айманов и многие, многие другие.

Баянаульский горнолесной оазис-жемчужина Центрального Казахстана. Богата и разнообразна флора и фауна. По ущельям встречаются ряд северных видов растения, на сотни километров, оторванных от своего основного ореола, и являются, несомненно. Так, например, черная ольха, можжевельник казацкий, папоротник - орляк, шиповник Лилия, сосна. Из других видов растений и кустарников произрастает берёза, малина, осина, боярышник, черный шиповник, калина, черёмуха, земляника, лекарственные травы.

Баянских гор очарованье,

Седых вершин волшебный звон...

Я знал, я чувствовал заранее,

Что буду сказкой окружён

Озёр и воздуха мерцанье

Но я, наверное, здесь затем,

Чтоб эта сказка уцелела

В своей природной красоте.

Здесь льются солнечные ливни

Здесь много света и тепла.

Здесь по малиновой долине

Моя тропинка пролегла.

Привет тебе, мое желание,

Поэзия и горизонт,

Баянских гор очарованье

Седых вершин волшебный звон!

(В.Северьянов)

Богата и интересна история этого края. Но многие страницы этой истории, особенно относящиеся к седой старине, пока ещё не прочитаны. Не прочитаны очень многие археологические страницы Баянаула. Здешние места ещё ждут своих ученых-археологов. Мы только знаем сейчас, так сказать, перечень известных археологических памятников на данной территории, но еще предстоит выяснить, какие времена, события, люди стоят за ними. То есть для археологов здесь неисчерпаемый край работы.

Заключение

Проверка результативности использования данного пособия показала, что применение его на уроках истории и географии привело в значительной степени достижения поставленных целей: формированию у учащихся духовных ценностей и любви к «малой родине». У учащихся повысился интерес к урокам краеведения, включенных в программу обновленного содержания образования по географии и истории Казахстана. Сформировалось целостное представление о родном крае и особенностях его развития. Учащиеся смогли применить знания, на практике используя карту своего региона, а также демонстрировали умение проводить поисковую деятельности, делать выводы. На занятиях учащиеся научились применять владение современными информационно-коммуникационными технологиями, так как материалы содержаться в разных информационных источниках и интернет ресурсах.

Таким образом, методико-дидактическое пособие способствует глубокому изучению сакральных географических и культурных объектов, идентичности казахской культуры, воспитанию у казахстанцев чувства истинного патриотизма, который выражается в любви, гордости и преданности своему аулу, городу, краю, его истории, культуре, традициям и быту, нравственном долге перед Родиной. Что в свою очередь идет к развитию гражданской позиции по отношению к Родине.

Теперь следует сказать, что пособие можно использовать как основной или дополнительный учебно-практический материал к учебнику краеведения, а также на уроках истории и географии.

Используемая литература:

1. История Казахстана (с древнейших времён до наших дней). В пяти томах. – Алматы: «Атамура», 2010

2. Краткая история развития материальной культуры Павлодарского Прииртышья: иллюстрированное научно-популярное издание. – Павлодар, 2019.

3. «Казахстан и Назарбаев: логика перемен».Ертысбаев Е. - Астана: Елдора, 2001.

4. Сакральное богатство Прииртышья, 2019 СИ El.kz АО «Казконтент» поставлено на учет 01 июня 2017 г. Свидетельство № 16551-СИ

5. © 2017 «Официальный Интернет-ресурс акимата Павлодарской области» «РЕСПУБЛИКА КАЗАХСТАН, ПАВЛОДАРСКАЯ ОБЛАСТЬ, Г. ПАВЛОДАР, УЛ. АК. САТПАЕВА, 49, 140000» Контактные телефоны: 66-39-96, 65-10-50.

49