Мужество как библейская этическая категория в системе воспитания учащихся

Мужество как библейская этическая категория в системе воспитания учащихся¹

Для воспитания молодого поколения особенно важно понимать библейское содержание добродетелей, которое является универсальным для европейской цивилизации и является важнейшим условием социализации личности молодого человека. Задача состоит в том, чтобы системно рассмотреть категорию мужества в библейском контексте и в генезисе этого понятия в богословской и философской традициях, показать значение этой добродетели в системе патриотического воспитания молодежи, в частности в Неделе мужества (10.02. – 23.02.2013 г.) Ежегодной традицией в российском обществе стал праздник день защитника Отечества 23 февраля, к нему приурочены уроки мужества. С 15 февраля стартует всероссийская акция Неделя Мужества, цель которой укрепить связь «ветераны – сотрудники милиции – молодое поколение»². «Сотрудники Госавтоинспекции для привлечения детей и взрослых к проблеме безопасности дорожного движения, повышения имиджа службы Госавтоинспекции в период проведения «Недели мужества» использовали в 2012г. самые различные формы и методы профилактической работы: встречи с сотрудниками, ветеранами ГИБДД в образовательных учреждениях, посещение музеев, мемориальных комплексов, семей сотрудников, погибших при исполнении служебного долга, организация Дня открытых дверей ГИБДД». Так,
18 февраля, в День открытых дверей в Управлении ГИБДД УВД по Оренбургской области в гостях у сотрудников были старшеклассники подшефного Оренбургского санаторного Дома детства. Ребята побывали в музее ГАИ-ГИБДД, сдали пробный теоретический экзамен по ПДД, побывали с экскурсией на станции диагностики транспортных средств и у мемориала сотрудникам, погибшим при исполнении служебного долга.

На мемориале есть строки: «Навечно в памяти народной имена и подвиги солдат правопорядка. Отечество свое не подвели, сдержали слово, выполнив присягу. Мы славим их опасный труд, их верность долгу, мужество, отвагу!», которые приобретают особый смысл, за которыми, чья-то смерть во имя сегодняшней жизни.
Еще одним примером патриотического воспитания молодежи стали Уроки Мужества 18 декабря 2012 года в школах № 39 и № 41 проведенные депутатом Оренбургского городского Совета Ушаковым А.В. и командиром отряда «СОБР» Неверовым П.Г. ³ «Из первых уст школьники узнали, что такое война и служба в горячих точках, о службе в органах внутренних дел и особой системе подготовки обучения бойцов, о трудностях работы, и о том, насколько почетна для них обязанность защищать Родину. Воспитание патриотизма проходило на живых примерах. В продемонстрированном фильме ребятам показали, как трудится и живет отряд Особого назначения, те кто каждый день спасает жизни людей, иногда даже ценой собственной жизни».

В конце встречи Ушаков А.В. объявил конкурс сочинений «Достоин звания Героя!» и предложил ребятам рассказать как живет герой его двора или района. Подведение итогов состоится 22 февраля 2013 года, а победителей ждет поездка на полигон УВД по Оренбургской области. Такая акция будет способствовать не только восстановлению примеров массового героизма в период ВОВ, но и в современной России. Так, в области хорошо известны достижения личного состава 27-й гвардейской мотострелковой дивизии (командир – генерал-майор Протченко А.И.), которая по праву признана лучшей в Приволжско-Уральском военном округе. 12 офицеров и солдат этого соединения за героизм и мужество при выполнении задач в «горячих точках» удостоены звания Героя Российской Федерации. Или взять, к примеру, героическое несение воинской службы экипажем атомной подводной лодки «Оренбург» (Северный флот).

Начальной датой старта Недели мужества могла бы стать церковная традиция памяти Собора новомучеников и исповедников Российских – 10 февраля этого года, установленная определением Архиерейского Собора 1992г. (25.01 ст.ст.). В этот день Святая Церковь совершает поминовение и всех усопших, пострадавших в годину гонений за веру Христову. Около 2,5 тысяч новомучеников из полумиллиона расстрелянных за веру канонизированы за последние 12 лет, в сонме оренбургских святых сейчас 14 новомучеников.⁴ Воспитывать молодежь на примере подвигов оренбургских новомучеников призвал секретарь Оренбургской епархии протоиерей Евгений Сироткин руководителей епархиальных отделов во время совещания, которое проходило 20 декабря 2012года в Оренбургской духовной семинарии⁵. Раскрыть подвиг новомучеников, призвал он, на уроках по Основам православной культуры в общеобразовательных школах, привлечь оренбургское казачество и молодежь к участию в Днях памяти жертв политических репрессий.

Остановимся теперь на библейском смысле категории мужества, с тем, чтобы использовать духовный потенциал этой добродетели в системе воспитания учащейся молодежи.

Категория мужество имеет этимологический смысл от корня «муж» и является ярким и полным выражением человека стремиться к благу во что бы то ни стало. Энциклопедия «Русская цивилизация» определяет мужество как важнейшую добродетель: «Мужество – одна из семи человеческих добродетелей, означающих стойкость в беде и борьбе, духовную крепость, доблесть, храбрость, отвагу, спокойную смелость в бою и опасностях, терпение и постоянство. Мужество особо почиталось на Руси. Это качество было крайне необходимо русским людям в тех тяжелейших условиях, в которых им чаще всего приходилось жить. В понимании коренного русского человека лучше умереть, чем погрешить против мужества. Смерть не страшна, если ты стоишь за праведное дело, и, уповая на Бога, не погибнешь. В древнерусском сборнике «Пожелание праведного спасения» говорится: «Сын, избегай и распри, но, коль поединок случится, не заслужи позора в мужестве своем: ни жизнь и ни смерть не бывают без пользы, а выйдешь с честью из боя — честь и обретешь». Та же мысль проводится и в Поучении Владимира Мономаха: «Смерти, дети мои, не страшась, ни войны, ни зверя, дело исполняйте мужское, какое вам Бог пошлет; никто из вас не повредится и не убьется, пока не будет от Бога повеления».
«Мужество есть великое свойство души; народ, им отмеченный, должен гордиться собой», – писал Н.М. Карамзин.

Многим коренным русским людям мужественность была врожденна, закаляясь в тяжелейших испытаниях. Мужество воспитывалось изо дня в день в упорном сопротивлении трудностям. «Самое трудное, — писал В.А. Сухомлинский, — мужество повседневности, многолетнего труда. Найди себе идеал мужества и неотступно следуй ему».

Истинное мужество немногоречиво: ему так мало стоит показать себя, что самое геройство оно считает за долг, не за подвиг (А.А. Бестужев-Марлинский). Природная смелость есть та глыба драгоценного мрамора, из которой страх вырабатывает величественную статую мужества. Не тот мужествен, кто лезет на опасность, не чувствуя страха, а тот, кто может подавить самый сильный страх и думать об опасности, не подчиняясь страху (К.Д. Ушинский)»⁶.

Рассмотрим на примере Библии духовные, душевные и телесные уровни категории мужества. Духовный уровень добродетели мужества связан с особой благодатью, который дается праведнику для преодоления особо опасных ситуаций, в первую очередь в отношении к вере. Это наиболее высокий и совершенный уровень добродетели и выражается в религиозно-нравственном идеале, с воплощенностью морального качества уже не во времени, а в вечности, в богочеловеческом союзе. Источником добродетели, в данном случае мужества как духовной силы в человеке является Господь, Он укрепляет человека в трудные моменты жизни. «Будьте тверды и мужественны, не бойтесь, и не страшитесь их, ибо Господь Бог твой Сам пойдет с тобою и не отступит от тебя и не оставит тебя» (Втор.31:6). Твердость и мужество – духовные качества и они присущи Богу в совершенной степени. «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Втор.32:4); «Некогда говорил Ты в видении святому Твоему, и сказал: «Я оказал помощь мужественному, вознес избранного из народа» (Пс.88:20). Мужество является личностным свойством Бога и свойством его подобия – личности человека.

Душевно-духовный уровень добродетели мужества выходит за границы личностного сознания человека и раскрывается с позиций общественных форм сознания как социальный уровень проявления моральных качеств, человек осознает социальную энергетику добродетели и выражает ее будучи представителем той или иной общности людей (народа, семьи, церкви, государства). Если духовное мужество как совокупность нравственных качеств отражает палитру чувств, связанных с защитой блага и исполнением воли Божьей, то твердость – это духовно-душевное качество личности, которое выражает несгибаемость души в духовном устроении, устремленность к исполнению намеченного, исполнению Завета с Богом. «Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих» (Иис. Нав.1:7). Восемь раз повторяет Господь во Второзаконии эту заповедь – быть твердым и мужественным – вождям народа израильского, Моисею и Иисусу Навину и в их лице всем иудеям, выходящим из земли египетской. Мужество – важное качество царя, как вождя народного, который исполняет по Промыслу Божьему, возложенные на него обязанности. «И сказал Давид сыну своему Соломону: будь тверд и мужествен, и приступай к делу, не бойся и не ужасайся, ибо Господь Бог, Бог мой, с тобою; Он не отступит от тебя и не оставит тебя, доколе не совершишь всего дела, требуемого для дома Господня» (1Пар.28:20). С мужеством связана способность мужчины не бояться врагов и твердо отстаивать интересы своего народа ценой даже своей жизни в военных сражениях с иноплеменниками. Так царь Давид говорит Авессе, брату своему, чтоб они выстроились против Аммонитян и укрепляет его: «будь мужествен, и будем стоять твердо за народ наш и за города Бога нашего, а Господь сделает, что Ему угодно» (2Цар.10:12). Большинство царей израильских обладали этим качеством – мужеством, о чем написано в летописях царей Израильских: о Иеровоаме (3Цар.11:28); Амврии (3Цар.16:27); Ииуе (4Цар.10:34); Иоахазе (4Цар.13:8); Иоасе (4Цар.13:12); Иеровоаме (4Цар.14:28). Примером мужества и твердости в искушениях является праведный Иов: «Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся» (Иов.23:11).

Так же и в Новом Завете по слову апостола Павла заповедь мужества имеет непреходящее значение для христианина, который борется со страстями своими и духами злобы поднебесной. «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1Кор.16:13). Твердость есть прямодушие, неотступность от веры и принципов: «Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак.1:8).

Душевный уровень добродетели мужества выражает богатство личного культурного и психологического опыта человека, совокупность его качеств и привычек, морально-социальных реакций. На данном уровне добродетель осознается человеком не только как внешнее проявление личности, а как внутреннее выявление его уникальности, экзистенции, его идеального образа «я». Душевное проявление добродетели одухотворяется, становится более совершенным, но пока еще умственным, идеальным, выражается в личностной привязанности человека к человеку в их социопсихологической и моральной гармонии. Отвага, храбрость – душевные качества человека, не боящегося опасностей. Об этом качестве говорится в Библии как о качестве героя. «И будет вождь его из него самого, и владыка его произойдет из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне; ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне? говорит Господь» (Иер.30:21); «И самый отважный из храбрых убежит нагой в тот день, говорит Господь» (Ам.2:16). Это качество, когда человек не боится сказать правду, не боится за себя: «Я же, Павел, который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым» (2Кор.10:1 ). Храбрость есть больше воинское качество, вера в победу в сражении. Так про царя Давида сказано Хусием его сыну Авессалому: «тогда и самый храбрый, у которого сердце, как сердце львиное, упадет духом; ибо всему Израилю известно, как храбр отец твой и мужественны те, которые с ним» (2Цар.17:10). Если храбрость не связана с верой в Бога, то такая безрассудная храбрость подвергается испытанию от Бога и если не проходит он его, то низвергается: «князей лишает достоинства и низвергает храбрых» (Иов.12:19). Духовное качество долготерпение поэтому выше храбрости, а внутреннее качество самообладания выше внешнего качества победителя, завоевателя города. «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Прит.16:32). Храбрость у Екклезиаста рассматривается как некий успех, фортуна, случайный и ненадежный: «И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа, не мудрым — хлеб, и не у разумных — богатство, и не искусным — благорасположение, но время и случай для всех их» (Еккл.9:11). Смелость как качество присуще праведникам и этим оно отличается от храбрости. «Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним; а праведник смел, как лев» (Прит.28:10). Если термин храбрость встречается в Ветхом Завете, то в Новом Завете его заменяет термин смелость, который выражает уже больше душевно-духовное качество личности, связанное с верой в Бога. «И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое» (Деян.4:29); «Впрочем они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса» (Деян.14:3).

Телесно-душевный уровень добродетели мужества включает в себя индивидуальные особенности переживания добродетели и ее функционирование возможно только в двуединстве душевных и телесных сил. Стойкость как термин не встречается в Библии, но как качество мужественного перенесения скорбей вполне присутствует. Скорби касаются души и тела человека, поэтому стойкость в скорбях – душевно-телесное качество. Самой тяжелой скорбью для верующего является богооставленность, о ней так часто говорит псалмопевец Давид: «В день скорби моей ищу Господа; рука моя простерта ночью и не опускается; душа моя отказывается от утешения» (Пс.76:3). Об этой стойкости говорится о молитве Христа в Гефсиманском саду в Евангелии: «Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Матф.26:38). Стойкость в скорбях особо угодна Богу, если они незаслуженно пали на человека: «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо» (1Пет.2:19).

На телесном уровне добродетель мужество неразрывно связана с действиями и функциями телесности человека (социопсихобиологического субстрата личности). Добродетель обусловлена физиологически и ритуально-поведенчески, может личностно полностью осознаваться или неосознаваться человеком. То есть добродетель может стать социально-телесным автоматизмом в человеке, например, не бояться темноты, свистящих пуль, физической боли. Стойкость на уровне телесном выражается в безболезненности, когда человек не чувствует боли, мужественно ее превозмогая. Так в поучении сыну Соломон говорит: «и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты. И скажешь: «били меня, мне не было больно; толкали меня, я не чувствовал. Когда проснусь, опять буду искать того же»» (Прит.23:34-35). Мужество телесное проявлял Господь Иисус Христос когда вели Его на Голгофу: «И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам» (Мар.14:65).

Добродетель есть середина между двумя пороками по Аристотелю. Пороками, противоположными мужеству являются трусость, страх, боязнь, малодушие (недостаток добродетели) и дерзость, ложное бесстрашие, безрассудность (избыток добродетели). Соответственно, если добродетель мужество реализуется в природе человека на пяти уровнях, то и пороки будут различаться в зависимости от уровня. Но, не входя в столь мелкие признаки пороков, отметим главные из них, это пороки душевные и телесные. Душевные пороки есть: следствие отступления от Бога (безблагодатная трусость и дерзость, прелесть (духовное ослепление)); отсутствие социального героизма (нетвердость, несмелость) или его избыток (гордое мужество) (душевно – духовный уровень); на чисто душевном уровне – малодушие и страх или ложное бесстрашие, безрассудная храбрость. Телесные пороки: боязнь боли, усилий, раздвоенность, слабость воли или наслаждение болью, волевое усилие, связанное с подчиненностью телесно-душевным инстинктам (ложное мужество убийцы или самоубийцы) являющееся врожденным или приобретенным наличием или отсутствием добродетели.

Духовная трусость – это когда человек не имеет духовного основания, веры в Бога и отступает от своих принципов, не защищает добро, проявляет малодушие. «И стал бояться Саул Давида, потому что Господь был с ним, а от Саула отступил» (1Цар.18:12). Примером малодушия является поступок некоторых израильтян, бывших в пустыни с пророком Моисеем. «От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моисея: зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища (Исх.6:4-9). Гнев Божий тогда пролился на этих малодушных израильтян и их жалили ядовитые змеи. После покаяния пред Богом, засвидетельствованным Моисеем «сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея и выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив» (Исх.6:9). Это медный змей, который спас малодушных израильтян в пустыне был прообразом креста Господня. Он воодушевляет христиан быть мужественными в вере, даже ценой своей жизни. Трусливым в отношении к вере в Бога называет прозорливец Ананий царя Иудейского Асу: «так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа Бога твоего, потому и спаслось войско царя Сирийского от руки твоей. Не были ли ефиопляне и ливияне с силою большею и с колесницами и всадниками весьма многочисленными? Но как ты уповал на Господа, то Он предал их в руку твою, ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему. Безрассудно ты поступил теперь. За то отныне будут у тебя войны» (2Пар.16:7-9). Ярким примером, когда Господь вдохновляет малодушных израильтян в сражениях против язычников является следующее. «Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы и народа более, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской. Когда же приступаете к сражению, тогда пусть подойдет священник, и говорит народу, и скажет ему: слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их, ибо Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас. И еще пусть объявят надзиратели народу, и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце» (Второз.20:1-4,20). Здесь явно осуждается трусость воинов, проистекающая из маловерия. Насколько тяжек грех трусости, говорится в суровом предупреждении апостола Иоанна Богослова в Апокалипсисе. «Боязливых (трусливых в вере- авт.) же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая» (Откр 21:8). Наверно, поэтому апостол Павел вменяет в обязанность христианам поддерживать слабых и малодушных: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем» (1Фесс.5:14).

Ложное телесное мужество, безрассудство бывает, когда человек уклоняется во зло и исполняет его даже в условиях опасности. Так, стало с сыном царя Давида и его слугами: «Авессалом же приказал отрокам своим, сказав: «смотрите, как только развеселится сердце Амнона от вина, и я скажу вам: «поразите Амнона», тогда убейте его, не бойтесь; это я приказываю вам, будьте смелы и мужественны» (2Цар.13:28). В безрассудстве (трусости) обвиняет Лаван Иакова, который с дочерями и внуками бежал от него тайно на свою родину: «ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал» (Быт.31:28). Поставив камень на горе Галаад и благословив он мирно с ним простился и отпустил со всем имуществом. Таким образом, телесно-душевная трусость является неким предлогом к развитию духовной трусости человека и препятствием к дальнейшему спасению души. В целом трусость есть негативное свойство человека, обусловленное внешней или внутренней угрозой положению человека, его здоровью и жизни, шире – ожиданием возможного будущего зла, боязнью непредвиденного. Трусость есть следствие грехопадения Адама и Евы, то есть порождение первородного греха, есть следствие нарушения заповедей Божьих, она порождает чувство вины, муки совести.

В тексте Ветхого Завета, в Книге Премудростей Соломоновых упомянуты четыре основные добродетели, как и в античной культуре: рассудительность (аналог благоразумия), мужество (аналог силы как стойкости), целомудрие и справедливость. И все они - дочери праведности. «Если кто любит праведность, – плоды ее суть добродетели: она научает целомудрию и рассудительности, справедливости и мужеству, полезнее которых ничего нет для людей в жизни» (Премудр.8:7). Вслед Соломону и Платону вселенский учитель Церкви Амвросий Медиоланский выделяет наряду с христианскими добродетелями – верой, надеждой и любовью, четыре кардинальные добродетели античности: благоразумие (prudentia), справедливость (justitia), мужество (fortitudo) и умеренность (temperantia). Отношение их друг с другом определяется в смысле теснейшего единения их между собой, в праведном человеке должны присутствовать все четыре⁷. В добродетели мужества Амвросий различает два проявления: мужество в подвигах военных и мужество «в скромных трудах частного, домашнего подвижничества», т. е. в отношении к другим людям и к самому себе. В первом случае мужество рассматривается как решимость и способность осуществлять требование справедливости. Во втором, в отношении к самому себе, мужество предстает как величие, крепость духа, как высшая степень самообладания. В этом смысле мужественным можно назвать только того, кто победил ветхого человека «с его страстями и похотями», кто не смущается различными невзгодами, изменчивостью обстоятельств и прелестью мира, кто всегда сохраняет спокойствие и хладнокровие. «Поистине тот храбр и мужествен, кто умеет побеждать самого себя, воздерживаться от гнева, не увлекаться ничем суетным; в бедах не скорбит, а в счастии не гордится; для кого перемена внешних, житейских обстоятельств не что иное, как некоторый ветер»⁸. Образцом проявления истинного мужества служат для Амвросия христианские мученики и подвижники, которые «заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи» (Евр 11. 33-34), «которые не полками одерживали победы, не силой одолевали врагов своих, но в собственном смысле торжествовали над ними одной своей добродетелью»⁹. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин называет ободесноручным мужество совершенного мужа (аскета). «Эти-то совершенные мужи в Священном Писании исключительно называются ободесноручными, каким именно, по сказанию книги Судей, был Аод: ему та и другая рука служила правой (Суд 3, 15). В духовном смысле это означает такую добродетель, которую и мы можем приобрести, если и то, что почитается правым – счастьем, и то, что называется левым – несчастием, будем уметь обращать к правой стороне, т.е. если будем уметь хорошо и правильно пользоваться и счастьем, и несчастьем, так чтобы то и другое служило для нас оружием правды (2 Кор 6, 7). Подлинно, мы усматриваем во внутреннем нашем человеке две стороны и, так сказать, две руки, и ни один святой не может обойтись без так называемой левой руки; но совершенная в нем добродетель обнаруживается тем, что он ту и другую руку, посредством доброго употребления, обращает в правую¹⁰. Образы таких мужественных людей – праведный Иов, Иосиф, царь Давид, мученики за Христа, апостол Павел. Последний ярко говорит о мужестве веры: «я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии, и в недостатке» (Флп. 4, 11-13). Таким образом, мужество есть одна из первых христианских добродетелей согласно Священному Писанию и Преданию.

В античной философии мужество рассматривалась как одна из четырёх главных кардинальных добродетелей, наряду с умеренностью (софросине), мудростью (софия) и справедливостью (дике). Основной смысл его сводился к преодолению страха при выполнении нравственного долга. Греки ставили мужество на первую ступеньку в становлении нравственной сущности – калокагатии (прекраснодоброго) в человеке. Так, Демокрит подчеркивает аскетический смысл мужества: «Мужествен не только тот, кто побеждает врагов, но и тот, кто господствует над своими страстями. Некоторые же царствуют над городами и в то же время являются рабами женщин»¹¹. В «Государстве» Платон относит мужество к тому началу души, которое называется «thymos» (яростный дух). В человеке «тимос» расположен между разумным и чувственным началами. «Тимос» — неразмышляющее стремление ко всему благородному. Поэтому он занимает центральное место в строении души, служа связующим звеном между разумом и желанием. По крайней мере он мог бы осуществлять эту функцию.

По мнению Аристотеля, мужество — это преодоление в первую очередь страха смерти и готовность оплатить добродетельность поведения риском собственной жизни: «Кто осмысленно устремляется ради добра в опасность и не боится ее, тот мужествен, и в этом мужество»¹². По Аристотелю, мужество - это воинская добродетель, как единственно достойный способ поведения в бою. Отчего и произошло философское представление о нём как о специфически мужской добродетели (греч. андрос, как и в русском языке, является однокоренным со словом «мужчина»). У римлян мужество (лат. virtus) является синонимом не только воинской доблести, но и добродетели вообще. Мужество представляет собой сознательный выбор в ситуации, когда добродетельность поведения может быть оплачена только риском собственной жизни. «Кто осмысленно устремляется ради добра в опасность и не боится ее, тот мужествен, и в этом мужество»¹³. Мужественный человек действует «ради благородной цели, ибо цель добродетели благородное»¹⁴. «Благородный» здесь — перевод греческого слова «kaios», а «низкий» — перевод «aischros». Обычно эти слова переводятся как «прекрасный» и «безобразный». Прекрасный или благородный поступок — это поступок, заслуживающий похвалы. Мужество совершает похвальное и отвергает презренное. Достойны похвалы такие поступки, совершая которые человек осуществляет свои скрытые возможности или актуализирует свои совершенства. Мужество человека есть утверждение им своей сущностной природы, внутренней цели, или «энтелехии», но в характере этого утверждения всегда присутствует момент «вопреки». По мнению П. Тиллиха, это утверждение Аристотеля содержит в себе возможность, а порой и необходимость принесения в жертву того, что в противном случае может стать для нас препятствием на пути к действительному осуществлению, даже если приходится жертвовать тем, что также присуще нашему бытию¹⁵. Можно пожертвовать удовольствием, счастьем и даже собственным существованием. И всякий раз эта жертва достойна похвалы, так как в акте мужества более сущностная часть нашего бытия торжествует над менее сущностной. Красота и благо присущи мужеству потому, что в нем актуализируются благое и прекрасное. Следовательно, мужество благородно.

В среде рыцарского военного сословия воинская доблесть мужества как боевого престижа традиционно первенствует. Рыцарский этос предполагал – товарищеское отношением к врагу (нельзя убивать сзади, безоружного, глумиться над противником), отказом от использования преимуществ своей позиции и уравниванием шансов противников (довооружение его), демонстрация собственных достоинств, что нередко приводило к безрассудству в бою и поражению. Как пишет М. Осссовская: «Недостаток мужества — самое тяжелое обвинение. Боязнь быть заподозренным в трусости вела к нарушению элементарных правил стратегии, что в свою очередь очень часто кончалось гибелью рыцаря и истреблением его дружины. Мужество бывает также необходимо для исполнения долга верности и лояльности — двух добродетелей, которые считают иногда консервативными в том смысле, что они служат сохранению существующего положения вещей. Тот, кто желает стать рыцарем, должен начать новую жизнь, молиться, избегать греха, высокомерия и низких поступков. Он должен защищать церковь, вдов и сирот, а также заботиться о подданных. Он должен быть храбрым, верным и не лишать никого его собственности. Воевать он обязан лишь за правое дело. Он должен быть заядлым путешественником, сражающимся на турнирах в честь дамы сердца; повсюду искать отличия, сторонясь всего недостойного; любить своего сюзерена и оберегать его достояние; быть щедрым и справедливым; искать общества храбрых и учиться у них, как совершать деяния великие, по примеру Александра Македонского»¹⁶. С эпохи Нового времени добродетель мужества отходит на второй план в силу социального превосходства буржуазного этоса над военно-аристократическим. Мужество понимается как гражданская добродетель, а не мужская добродетель, синоним нравственной стойкости, решительности в отстаивании нравственных принципов, не считаясь с возможными с социальными и материальными потерями. Библейская заповедь «Будьте мужественны» (Втор. 31:6) особенно становится актуальной в настоящее время, когда происходит переосмысление мужественного поведения у мужчин, когда оно связывается с идеей ненасилия, с потерей своей гендерной (социальной) идентичности, с тенденцией женоподобия мужчин в современной моде одежды и поведения.

Дефиниция мужества. Мужество – важнейшая этическая категория Библии, которая проявляется на всех уровнях человеческой природы: мужество в вере, как духовный дар (духовный уровень), твердость в заповедях и смелость в исполнении нравственного долга общества (душевно-духовный уровень), храбрость, отвага в защите личных интересов, своего достоинства (душевный уровень), стойкость в скорбях (душевно-телесный уровень), безболезненность (телесный уровень) и является ведущей в нравственном становлении личности человека, освоении общественных отношений (социализации) и включенности человека в национальный русский цивилизационный этос.

1^ Мужество как библейская этическая категория в системе воспитания учащихся// Лоза Плодная. – Научно-методический журнал Оренбургской епархиальный православной гимназии им. св. прав. И. Кронштадтского. – 2013. – № 2. – С. 28 – 37.

2. Сальникова Л.П. Старший инспектор по пропаганде УГИБДД УВД по Оренбургской области. Режим доступа: http://www.gibdd-orenburg.ru/read72.html.

3^ Персональный сайт Ушакова А.В. Режим доступа: http://av-ushakov.ru/main/94-uroki-muzhestva.html

4^ Дивен Бог во Святых своих. Мученики, исповедники и подвижники благочестия в Оренбургской епархии. Книга IV. Оренбург: Димур, 2011.

5^ Сайт Святые Оренбуржья. Режим доступа: http://oren-saint.ru/index.php/novosti/804-vospityvat-na-primere-novomuchenikov

6^ Мужество. Энциклопедия «Русская цивилизация». Режим доступа: http://dic.academic.ru/dic.nsf/russian_history/10739.

7^. Амвросий Медиоланский De offic. ministr. I 129.

8^ Амвросий Медиоланский De offic. ministr. I 180-181.

9^ Амвросий Медиоланский De offic. ministr. I 203-205.

10^ Амвросий Медиоланский. Преподобного отца Иоанна Кассиана пресвитера к десяти посланным к епископу Леонтию и Елладию собеседованиям отцов, пребывавших в скитской пустыне. Шестое собеседование аввы Феодора. Об умерщвлении святых. М., 1998. С. 130.

11^ Мазаев С.А. Тема мужества в философии: онтологический аспект: автореф. дисс. …канд. филос. наук. Москва, 2009. С.24.

12^ Аристотель . ММ,1191а,24.

13^ Гусейнов А., Апресян Р. Этика. – М.: Норма, 1998. С. 123.

14^ Аристотель. Никомахова этика, Соч. в 4 т. Т.4. М.: Мысль, 1984. С 27.

15^ Тиллих П. Мужество быть. Избранное. Теология культуры. М.: Юрист, 1995. С.7.

16^ Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М.: Прогресс, 1987. – С. 82.