НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА (УЧЕБНЫЙ ПРОЕКТ) Популяризация культурного наследия саамского народа среди жителей Мурманской области (на примере студентов ГАПОУ МО «МонПК»)

Государственное автономное профессиональное образовательное учреждение

Мурманской области

«Мончегорский политехнический колледж»

(ГАПОУ МО «МонПК»)

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА

(УЧЕБНЫЙ ПРОЕКТ)

Популяризация культурного наследия саамского народа среди жителей Мурманской области (на примере студентов ГАПОУ МО «МонПК»)

Мончегорск

2022

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

1. КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ И ЭТНИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ СААМСКОГО НАРОДА 5

1.1. История саамских народов 5

1.2. Традиции саамов: верования, жилище и одежда 7

1.3. Саамские национальные праздники 9

2. ПОПУЛЯРИЗАЦИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ СААМСКОГО НАРОДА СРЕДИ ЖИТЕЛЕЙ МУРМАНСКОЙ ОБЛАСТИ (на примере студентов ГАПОУ МО «МонПК») 11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 13

Российские саамы – коренной малочисленный народ Кольского Севера, самобытность которого обусловлена смешением различных племен, взаимодействием культур в течение долгого периода времени, а также особенностями Северной природы и традиционными видами деятельности. На духовный облик саамов хотя и наложило отпечаток распространение христианства, но не вытеснило языческие верования и не изменило внутреннее содержание их духовной культуры.

В нашей стране - на Кольском полуострове – осталось всего 2 тысячи представителей малочисленной народности, большая часть которых живет в селе Ловозеро. За пределами России – в Норвегии, Швеции и Финляндии – около 80 тысяч саамов. Такое резкое сокращение численности саамов можно объяснить политикой репрессий и принудительного переселения с исконных мест обитания в советский период.

Духовная культура саамов существует в разнообразных формах: это и древние обряды, и народное искусство, и праздники, и мифология, и фольклор. Интерес к ней возник давно. Например, в результате академических экспедиций, организованных еще в 1724 году Санкт-Петербургской академией наук, был собран большой этнографический и языковой материал.

На сегодняшний день в России (Мурманской области) саамский язык преподается только факультативно и в устной форме. Саамский язык в школе на Кольском полуострове изучают не более 30 человек. Не всегда ведется преподавание в дошкольных учреждениях, существуют определенные проблемы в вузовском преподавании языка. Все это не способствует передаче и поддержанию языковых знаний на должном уровне. Несмотря на то, что художественная литература на саамском языке издается регулярно, она остается не востребованной из-за недостаточного владения родным языком саамами.

Исходя из вышесказанного, в целях популяризации народного искусства, сохранения культурных традиций, памятников истории и культуры, этнокультурного многообразия, культурной самобытности всех народов и общностей Российской Федерации, президент В.В. Путин издал Указ о проведении в Российской Федерации Года культурного наследия народов России¹.

Цель проекта: популяризация истории, культуры и традиций саамского народа.

Задачи проекта:

- формирование знаний об истории саамского народа;

- ознакомление с их образом жизни, культурой и бытом;

- разработка сценария городского культурно-познавательного мероприятия «Культурное наследие саамского народа»;

- проведение мероприятия в форме игры между командами учебных заведений города Мончегорска.

Объект исследования: духовная культура саамов Мурманской области.

Предмет исследования: древние обряды, народное искусство, праздники, мифология, фольклор саамского народа.

Методы исследования:

- теоретический;

- анализ.

1. КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ И ЭТНИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ СААМСКОГО НАРОДА

1. История саамских народов

Саамы (лопари) – небольшой народ Севера Европы численностью около 31 тыс. человек. Основная масса саамов населяет Север Норвегии, Швеции и Финляндии (свыше 29 тыс. человек). Часть саамов живет в России, на Кольском полуострове (1,5 тыс. человек).

Самоназвание Кольских саамов – саами, саамь, саме, скандинавских - самелатс, самек. Свое название "лопари" народ получил, по-видимому, от соседей - финнов и скандинавов, от которых его восприняли и русские. Впервые название Лаппия (Lappia) мы встречаем у Саксона Грамматика (конец XII в.), а в русских источниках термин лопъ появляется с конца XIV века. Впервые о лопарях Кольского полуострова под именем финнов упоминает скандинавский путешественник Оттар, который побывал на берегах Белого моря в IX веке.

В далеком прошлом и еще в XVI-XVII вв. предки Кольских саамов занимали значительно большую территорию, населяя земли современной Карелии. Об этом свидетельствуют топонимика, а также новгородские писцовые книги, в которых упоминаются лопские погосты в Заонежье. С продвижением карелов на север лопари были постепенно вытеснены с этих земель.

Документы более позднего времени отмечают Кольских саамов, расселенными уже только в пределах Кольского полуострова. В конце XIX - начале XX века саамы населяли почти весь Кольский полуостров, за исключением части Терского берега - от Кандалакши до реки Пялицы, где преобладало русское население.

В конце XIII и в начале XIV века новгородцы полностью освоили Кольскую Лапландию. В дальнейшем, с XV века, с падением Новгорода Лапландия начинает тяготеть к Московскому Великому княжеству, а затем входит в состав образовавшегося Русского государства. С этого времени начинается христианизация лопарского населения. От 1526 года имеется летописное известие о крещении "дикой лопи" Кандалагской губы, где была поставлена церковь Рождества Ивана Предтечи.

Позже религиозная и миссионерская деятельность монастырей уступила место хозяйственной и торговой. Монастыри стали важными торговыми и хозяйственными центрами в крае. Вместе с поморскими купцами монастыри являлись главными потребителями продукции местных промыслов (оленеводства, пушного, рыболовного и морского) и эксплуататорами местного населения.

В общественной жизни саамов долгое время и еще в начале XX века сохранялись пережитки первобытнообщинного строя. Все саамское население Кольского полуострова состояло из ряда обществ (Ловозерского, Семиостровского, Иоканьгского и другие), представлявших, по-видимому, какие-то территориальные объединения. Каждое саамское общество имело свое поселение - погост².

У саамов в пережиточной форме сохранялся обычай общего распределения добычи, а также обычай взаимопомощи, браки предпочитали заключать между жителями разных погостов. Все промысловые угодья и охотничьи территории были разделены между погостами с правом наследственного владения.

В то же время у саамов в начале XX века наблюдалось в какой-то мере имущественное расслоение и социальное неравенство. Наемного труда как такового в саамском обществе не было, но малооленные саамы работали пастухами.

Саамы были широко втянуты в систему товарно-денежных отношений. А. Я. Ефименко описывает кабальную зависимость саамов от Кольских и поморских купцов, которые "захватили в свои руки снабжение лопарей предметами продовольствия, а также орудиями рыбной ловли, солью, порохом и всем необходимым. Взнос государственных податей и повинностей с лопарских обществ торговцы приняли на себя и в результате лопари превратились в неоплатных должников Кольских и поморских торговцев". Последние за ничтожную арендную плату пользовались лучшими местами рыбной ловли, за бесценок скупали продукцию рыбного и пушного промысла.

Раньше саамы не чувствовали надобности приручать оленей, так как их было всегда полным-полно в лесах, однако после прихода новых народов появилось понятие частного владения, и саамам пришлось поменять свой образ жизни и заняться оленеводством. Помимо смены устоя, новопоселенцы обложили саамов дополнительными налогами, окончательно закрепив свое влияние на территории Лапландии.

Установление Советской власти на Кольском полуострове произошло в феврале 1920 года. В 1927-1928 гг. сельсоветы Мурманского округа, расположенные в пределах обитания лопарей, были преобразованы в туземные саамские советы, действовавшие на основе "Временного положения об управлении туземных народностей и племен северных окраин РСФСР", утвержденного ВЦИК и СНК РСФСР в 1926 году. В середине 1930-х годов на основной территории расселения Кольских лопарей было выделено два национальных района - Саамский и Ловозерский, население которых состояло кроме лопарей из коми, ненцев и русских.

Кольские саамы в конце XIX-начале XX века жили не изолированно, а довольно тесно общались. Прежде всего, это были русские, карелы, финны (главным образом на юго-западе полуострова), а также коми-ижемцы и ненцы (преимущественно в восточных районах).
В последующие десятилетия XX века национальный состав Мурманской области становится еще более смешанным. Однако саамы не только не растворяются в среде другого населения, но довольно стойко сохраняют родной язык и свое этническое самосознание.

В 1920-1930 годы саамы подверглись советской массовой коллективизации. Данные меры советских властей практически искоренили саамские промыслы, поставив под угрозу всю саамскую экономику и жизненный уклад. Далее в 1930-1947 годы коренной народ Севера, как и весь остальной советский народ, подвергся Сталинским репрессиям, ставшими причиной сокращения мужского саамского населения на целых 10 %.

А в 1970-е годы в Мурманской области, по причине расширения промышленных предприятий и совхозов, были расселены 32 населенных пункта, в которых саамы составляли этническое большинство. Тем самым был окончательно разрушен традиционный ареал саамов, а вместе с тем и основной промысел этого народа — оленеводство.

В настоящее время большая часть саамского населения живет в Ловозерском районе (в 1964 году он был объединен с Саамским).

1. Традиции саамов: верования, жилище и одежда

Чтобы жить в гармонии с природой, в мировоззрении саамов появились многочисленные духи, которым они поклонялись, приносили жертвы или просили благословения.

Для общения с духами у саамов были специальные люди — нойды, обладающие всеми необходимыми качествами, чтобы выполнять роль посредника. Нойду сочетали в себе дар жреца, знахаря и колдуна, они могли лечить страшные болезни, находить пропажу, а также повелевать ветрами. Про нойду ходили легенды далеко за пределами Лапландии. В настоящее время нойд осталось очень мало, но, тем не менее, они продолжают оберегать свой народ.³

У саамов наиболее важным и почитаемым верованием являлся промысловый культ. Они поклонялись духам-хозяевам охоты, рыболовства и оленеводства. Например, хозяину оленеводства – Мяндашу - саамы приносили в жертву кости оленей, чтобы летом северные олени находились под его защитой.

Традиционным религиозным верованием саамов был и культ.

Саамы совершали свои обряды у священных камней – Сейдов. В отличии от других народов севера, саамы почитали умерших – задабривая их: принося угощения, различные жертву, а также просили их об удаче на промысле. Сейдом мог быть пень, каменная конструкция (в том числе созданная человеком), и даже просто растущий на скале мох. Самый известный саамский сейд — как раз и является ничем иным как мхом. Некоторые из сейдов имеют собственные названия.

Если углубляться в сам термин, то сейд — это дух, живущий в каком-то определенном месте. То есть это не сама коряга, камень, или скала, заросшая мхом, а непосредственно дух, живущий в этой самой коряге, камне или скале. Им приносились жертвоприношения.

Одной из главных саамских традиций по сей день является традиция задабривания морского божества, - Чазь-олма - перед ловлей рыбы. Саамы кидают в воду медную монетку, прося о хорошем улове, а задобренные духи благоволят им и одаривают преданный народ большим количеством крупной рыбы.

Жилищем саамов при перекочевках служил шалаш из жердей, крытый летом из мешковины, а зимой — из оленьих шкур — кувакса⁴ или чум⁵. Чум являлся большим шалашом, способным вмещать в себя две-три семьи, а маленьким являлся кувакса. Внутри жилища всегда было тепло и уютно, так как в его сердце всегда горел огонь.

Традиционной одеждой саамов являлась юпа (куфт) — рубашка прямого кроя из сукна. Мужчины (саамы) подвязывали рубаху поясом, вешая на него нож и амулеты. Они также носили рубашки яркого цвета из ситца, сочетая их с кожаными штанами. Женщины (саами) одевались чаще в сарафаны, нежели рубашки, и дополняли наряд передником. Зимой саамы утеплялись одеждой из оленьих шкур и суконных шапок, сделанных их женами с большой любовью. Обувались саамы в каньги, из меха или замши. А в холода использовали яры — высокие сапоги из оленьей шкуры.

Русские саамы и по сей день являются очень суеверным народом, они чтят своих духов и совершают только самые необходимые попытки изменить природу.

1. Саамские национальные праздники

6 февраля большой праздник коренного малочисленного народа Севера — Международный день саамов.

Этот праздник посвящен культуре и традициям саамов и отмечается в таких странах, как Норвегия, Швеция, Финляндия и Российская Федерация.

Дата празднования Дня саамского народа выбрана в связи с тем, что 6 февраля 1917 года в Тронхейме (Норвегия) состоялось первое собрание саамов, на котором рассматривались вопросы объединения саамов северных стран (Швеция, Норвегия, Великое княжество Финляндское) и их сотрудничества через границы. Также в этот год были определены саамские национальные праздники. В последующие годы взаимодействие между саамами разных стран укреплялось. В 1956 году был создан Союз Саамов, который представлял интересы саамов северных стран. Ежегодно проводилась Саамская конференция с участие членов Союза.

В 1986 году на ней были утверждены официальные символы народа: национальные саамские флаг и гимн. В 1992 году на XV-й Саамской конференции, прошедшей в Хельсинки, было принято решение объявить дату первого съезда саамов 1917 года национальным днем саамов.

Список национальных праздников:

Медвежьи игрища. В старину у лопарей (саамов) существовал культ медведя, и особый, медвежий праздник, который затем забылся, оставшись в преданиях. Возрожден в декабре 1996-ого.

Районный Праздник Севера. В 1928 впервые были утроены оленьи бега, где участвовало 14 упряжек. В марте 1929 состоялись первые соревнования оленьих упряжек в Мурманске. В 1934 ловозерцы подхватили инициативу мурманчан и стали проводить районный Праздник Севера. Главное место отводится гонкам на оленьих упряжках, в которых участвуют и мужчины, и женщины. Дистанции 1600 и 3200 м.

День саамского слова. Проводится с 1989 в рамках Дней славянской письменности и культуры.

Фестиваль саамской музыки — проводится ежегодно с 1996 в Оленегорске.

Летние саамские игры (с 1996) — народное гулянье на озере Поповское. Проходят выступления саамских этнографических коллективов, проводятся соревнования по стрельбе из арбалета, прыжкам через нарты, гребле на лодках, саамский футбол с участием как мужских, так и женских команд.

1. ПОПУЛЯРИЗАЦИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ СААМСКОГО НАРОДА СРЕДИ ЖИТЕЛЕЙ МУРМАНСКОЙ ОБЛАСТИ (на примере студентов ГАПОУ МО «МонПК»)

Сохранение и развитие самобытной культуры коренных малочисленных народов Российской Федерации является одной из основных целей государственной национальной политики. Саамы включены в Единый перечень малочисленных народов Российской Федерации и имеют статус коренного малочисленного народа Мурманской области согласно ст. 21 Устава Мурманской области.

В стратегии социально-экономического развития Мурманской области до 2025 года к одному из основных направлений относиться культурное и духовное развитие, обеспечение культурного разнообразия территории, которое не возможно без знаний о культурах этносов, населяющих Мурман.

2022 год Указом президента РФ признан годом культурного наследия народов России.

В данной работе предложен сценарий городского мероприятия, проводимого на базе ГАПОУ МО «Мончегорский политехнический колледж» при участии команд различных заведений города, в целях популяризации культурного наследия саамских народов, выполняя Указ Президента РФ «О проведении в Российской Федерации года культурного наследия народов России» и для достижения студентами таких личностных результатов как: сформированность российской гражданской идентичности, патриотизма, уважения к своему народу, чувств ответственности перед Родиной, гордости за свой край, свою Родину, прошлое и настоящее многонационального народа.

В рамках мероприятия предусмотрено 3 этапа:

1 этап «Своя игра» - проводится в форме викторины, где участники отвечают на вопросы различных уровней сложности в представленных категориях (приложение 1).

2 этап «Собери пазл». Команды на скорость собирают картинку и дают ответ на вопрос, что она символизирует (приложение 2).

3 этап «Мастер-класс». Участникам будет предложено своими руками создать сувенир в саамской тематике на память о мероприятии (приложение 3).

По Конституции Россия является многонациональной страной. На ее территории проживает более 160 разных народов. У каждого из них своя культура, язык, обычаи и традиции.

2022 год Указом президента объявлен Годом культурного наследия народов России, это основано на следующих соображениях: создание и существование многогранного общества невозможно без народных патриотических ценностей, которые его скрепляют; основой согласия и правовым полем для этого выступает уважение к религиозным и национальным ценностям; культурное и образовательное пространство в значительной мере определяется национальной принадлежностью и вниманием государства к их сохранению и обеспечению; всех этих целей невозможно достичь, если не проявлять к ним должного и постоянного внимания.

Интересная традиция посвящать год той или иной тематике продиктована необходимостью привлечь внимание к явлению или проблеме.

Изучив историю, традиции и национальные праздники саамов Кольского полуострова, в данной работе представлена разработка сценария городского культурно-познавательного мероприятия «Культурное наследие саамского народа» с целью популяризации саамских традиций среди молодежи Мурманской области, т.к. именно культурные и национальные традиции – то, что обеспечивает связь поколений. Есть достойные представители традиций, посвятившие жизнь их сохранению, люди, занятые этим на протяжении всей жизни. Для них это станет настоящим признанием важности, знаком уважения к национальному культурному наследию.

1. Указ президента «О проведении в Российской Федерации Года культурного наследия народов России. [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://publication.pravo.gov.ru/Document/View/0001202112310115

2. Саамы: культура, традиции и история. [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://north4you.com/blog/saamy-narod-krajnego-severa

3. День саамского народа. [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://www.calend.ru/holidays/0/0/1270/

4. Сохраняя традиции. [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://родныеязыки.рф/?p=1983

5. Коренные малочисленные народы Севера. [Электронный ресурс] – Режим доступа:: https://govmurman.ru/region/saami/general_info/history/

6. «Жители окраинной земли»: Кольские саамы. [Электронный ресурс] – Режим доступа:: https://goarctic.ru/society/zhiteli-okrainnoy-zemli-kolskie-saamy/

7. Саамы: культура, традиции и история. [Электронный ресурс] – Режим доступа:: https://north4you.com/blog/saamy-narod-krajnego-severa

8. Саамские национальные праздники. [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://lexicon.dobrohot.org/index.php/%D0%A1%D0%90%D0%90%D0%9C%D0%A1%D0%9A%D0%98%D0%95_%D0%9D%D0%90%D0%A6%D0%98%D0%9E%D0%9D%D0%90%D0%9B%D0%AC%D0%9D%D0%AB%D0%95_%D0%9F%D0%A0%D0%90%D0%97%D0%94%D0%9D%D0%98%D0%9A%D0%98

9. Народные юридические обычаи лопарей, карелов и самоедов Архангельской губернии. [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://saami.su/biblioteka/2-knigi/131-narodnye-yuridicheskie-obychai-loparej-korelov-i-samoedov-arkhangelskoj-gubernii.html

1^ Указ президента №745 от 30 декабря 2021 года «О проведении в Российской Федерации Года культурного наследия народов России»:

2^ СААМСКИЕ (ЛОПАРСКИЕ) ПОГОСТЫ, места поселений лопарей. В досоветское время лопари вели полукочевой образ жизни. Зимой они жили в зимних погостах (сийтах), которые считали своим постоянным местом жительства, а летом — в летних. Большинство обществ имело по два погоста: летний и зимний.

3^ Нойда (нойд, кебун) — По одной версии саамских поверий, нойды считаются «хорошими» шаманами, которые помогают людям, в отличие от «плохих», гейду (ведьм), способных вредить людям. По другой версии, как раз нойды могут наносить вред людям, а гейду – не могут. Их силы ограничиваются лишь «творением чудес».

4^ Кувакса — переносной шалаш, который использовался саамами как временное жилье при сезонных перекочевках.

5^ Чум — Переносное жилище кочевников оленеводов в виде конического остова из шестов, покрытого оленьими шкурами (зимой), берестой или корой (летом)