Презентация "Человек и природа в книге "Царь-рыба" В. Астафьева".

Злоупотребляя природой и разрушая ее, человек разрушает тем самым основу собственного существования и собственного будущего, - разрушает

сначала духовно, а затем физически

В.П. Астафьев

Виктор Петрович Астафьев родился в 1924 году в селе Овсянка Красноярского края. Детство и юность писателя – из самых трудных и суровых: сиротство, фронтовое

мытарство, ранение. За свою жизнь он сменил немало профессий и

объездил всю Россию. Этот человек много повидал, испытал, прежде чем

взяться за перо.

Его произведения –

рассказы о собственной жизни, Сибири, о людях, скрасивших его жизнь, о скромных тружениках.

Художественный мир

Астафьева обращает на себя внимание

реалистично точными и многокрасочными картинами народной жизни.

1924 – 2001 гг.

Худ. А. Веркау

В первой половине семидесятых годов XX века в нашей стране были остро подняты проблемы экологии. В эти же годы Виктор Астафьев создал повествование в

рассказах «Царь- рыба» (1976 г.). Книга написана под впечатлением поездки автора по Красноярскому краю. Человек и природа, их единство и противоборство -

основные темы повествования в рассказах «Царь- рыба». Человек, который связан с природой теснейшей связью, забыл об этом и губит себя и ее. Писатель считает, что каждый человек лично ответствен за все, что совершается в мире. «Мы внушаем

себе будто управляем природой и что пожелаем, то и сделаем с нею. Но обман этот удается до тех пор, пока не останешься с тайгою с глазу на глаз, пока не побудешь в ней и не поврачуешься ею, тогда только ... почувствуешь ее космическую

пространственность и величие».

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

1.БОЙЕ

1. УХА НА БОГАНИДЕ

2. КАПЛЯ

2. ПОМИНКИ

3. ДАМКА

3. ТУРУХАНСКАЯ ЛИЛИЯ

4. У ЗОЛОТОЙ КАРГИ

4. СОН О БЕЛЫХ ГОРАХ

5. РЫБАК ГРОХОТАЛО

5. НЕТ МНЕ ОТВЕТА

6. ЦАРЬ-РЫБА

7. ЛЕТИТ ЧЁРНОЕ ПЕРО

Река Енисей

Все рассказы связаны образом автора и местом действия. Действие каждого из рассказов происходит в северных беспредельных просторах, на одном из многочисленных притоков Енисея: Игарке, Опарихе, Сурнихе, Сыме, Боганиде. Енисей у Астафьева - «река жизни». воплощение всего устройства бытия, всех начал и концов, всего земного, небесного и подземного .

ОКРУЖАЮЩАЯ ПРИРОДА

РАСПАД СВЯЗЕЙ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ

На каждом листке, на каждой хвоинке, травке, в венцах соцветий, на необгорелых концах высунувшихся из костра дровах, на одежде, на сухостоинах и на живых стволах деревьев мерцали, светились, играли капли. И каждая роняла крошечную блѐстку света, но, слившись вместе, эти блѐстки заливали сиянием торжествующей жизни всѐ вокруг. Покатились капли с едва слышимым шорохом на землю, на песок. Травы покорно поникли, сникли цветы, черѐмуховые кисти сваляло в ватку.

Ещѐ ни один луч не прошил иглой овчину тайги. Восприимчивому зрению виделась пока несмелая, силы не набравшая теплота.

Тайга на земле и звѐзды на небе были тысячи лет до нас. Звѐзды потухали иль разбивались на осколки, взамен их расцветали на небе другие. И деревья в тайге умирали и рождались, одно

Серебристым харюзком мелькнул в вершинах леса месяц, задел за острие высокой ели и сорвался в урѐмную гущу без всплеска.

дерево сжигало молнией, подмывало рекой, другое сорило семена в воду… Нам только кажется, что мы преобразовали всѐ, и тайгу тоже. Нет, мы лишь ранили еѐ, повредили, истоптали, исцарапали, ожгли огнѐм. Тайга всѐ так же величественна,

Сеево звѐзд на небе сгустилось, потемнела речка, и тени деревьев опять исчезли. Лишь отблѐскивала в перекатах Опариха, катясь по пропаханной ею, вилючей бороздке к Енисею. Чуть приостановив себя на выдавшейся далеко

Местные браконьеришки досадовали – опять нагрянули туристы- транзисторщики, которым сделались подвластны необъятные просторы любимой Родины из конца в конец. На

Тайга перекипела гнусом, успокоилась, зашуршала отгорающим листом, закраснела брусникой, стали сладкими, будто в варенье,

«просторах» они так резвятся, что за ними, как после Мамаева войска – сожженные леса, загаженный берег, дохлая от взрывчатки и отравы рыба.

голубика и черника, дичи не переесть, рыбы в речках не переловить. Бабье лето покидало Приполярье, растворялось в прореженной листопадом и ветрами тайге, пятилось к Енисею под напором всѐ

Осень – бедствие боровой птице, особенно глухарю. От людей бедствие, от самых разумных существ. Валят бензопилой кедры, бьют круглый год соболя, увечат зверя и птицу. Не ведают они, что, перестав крови, не почитая еѐ, горячую, живую, сами для себя незаметно переступают ту роковую черту, за которой кончается человек

торжественна, невозмутима. Мы внушаем себе, будто управляем природой. Обман этот удаѐтся до тех пор, пока не останешься с тайгою с глазу на глаз.

белокаменной косе, забурлив тяжѐлую воду, батюшко Енисей принимал в себя ещѐ одну речушку, сплетал еѐ в клубок с упругими, светлыми речками.

ближе подступающих гор. В лѐгком, светозарном платье, осыпанном спелыми ягодами, не шагало, а жѐлтым, выветренным листом летело это краткое приполярное лето дальше и дальше, свѐртывая в трубку расшитый ковѐр.

Астафьев рассказывает о браконьерах разного порядка. На первом плане браконьеры из поселка Чуш, «чушанцы», те, для кого браконьерство – это способ всей жизни: братья Утробины – Игнатьич и

Командор, Дамка, Грохотало, Куклин. Они буквально грабят родную реку, безжалостно травят ее. Есть и «сухопутные браконьеры»

- пьяные водители, под колѐсами их

автомобиля погибают не только птица и животные, но и дочь Командора - Тайка. Гога Герцев - браконьер, который вытаптывает души встречающихся ему на

пути одиноких женщин. Браконьерами автор считает и тех чиновников государственного масштаба, которые так спроектировали и

построили на Енисее плотину, что загноили великую сибирскую реку.

Писатель обеспокоен масштабом совершающегося браконьерства, при котором человек уже начинает утрачивать свое человеческое достоинство. Нарушение законов об охоте приводит к нарушению нравственных законов, к деградации личности. «Оттого и страшусь, - замечает писатель, - когда люди распоясываются в стрельбе, пусть даже по зверю, по птице, и мимоходом, играючи, проливают кровь. Не ведают они, что, перестав бояться крови... незаметно переступают ту роковую черту, за которой кончается человек и... глядит, не моргая, низколобое, клыкастое мурло первобытного дикаря».

Попрание человеком природы. Браконьеры из посѐлка Чуш.

Герои

Отношение к природе и людям

Командор

Отношение автора

Командор давил братца и таки вытеснил его на Золотую каргу, почти в «поле чисто». На новом месте пошла на самоловы Игнатьича стерлядь, хоть и реже, но самая отборная. Даже

Игнатьич

молчаливая фигура старшего Утробина за рулѐм – вызов Командору, скорготал он зубами, клялся про себя нащупать самоловы братца и осадой, измором выжить его с реки.

Умеет ли плакать рыба? Кто ж узнает? Она в воде ходит, и заплачет, то мокра не видать, кричать она не умеет. Если б умела, весь Енисей, все реки и моря

Дамка

С двух первых самоловов Игнатьич снял штук семьдесят стерлядей, заторопился к третьему, лучше и уловистей всех

ревмя ревели б.

Грохотало

Чалдонская настырность, самолюбство, жадность, которую он почѐл азартом, ломали, корѐжили человека, раздирали на части

Притѐрся Дамка к посѐлку Чуш. Рыбаки охотно брали его с собой

стоящему. Попал он им под самую каргу. Это даѐтся уж только мастерам высшей пробы. Чутьѐ, опыт, сноровка и глаз

Куклин

Грохотало нащупал добычливое место, раздобыл передовую технику. Не сказывал, по скольку хвостов брал с каждого

За жердями огорода устало и серо светилась река, на дне которой лежали сотни и тысячи самоловов, сетей, уд, и путались в ник, секлись, метались в глубине проткнутые железом осетры, стерляди, таймени… и чем строже становился рыбнадзор, тем больше их умирало в глуши воды. Что делается? Что делается?

- для потехи. И, притворяясь дурачком, он между делом освоился на самоловах. К удивлению мужиков, стал бойко добывать рыбу и ещѐ бойчее еѐ сбывать встречным и поперечным. Расчѐт всюду натуральный, единица обмена –бутылка.

снайперский требуются. Глаз острится, нюх точится не сам собою – с малолетства побратайся с водою, постынь на реке, помокни и тогда уж шарься в ней, как в своей кладовке.

самолова, но много. Бормотуху совсем пить перестал, перешѐл на водку. Морда его блестела, будто от рыбьего жира. Боровом называли его местные добытчики.

Сколько рыбы накалывается, рвѐт себя, уходит в муках умирать или мыкать инвалидный век – никто не ведает. Рыбаки как- то проговорились – верная половина. Но и та рыба, сильно испоротая, замученная водой, скоро отдаст Богу душу. Уснувшая на крючке рыба

Куклин – знаменитый на всю округу хитрован. Выпустил из- под крыла своего в полѐт не одного наторевшего в речном разбое

непригодна в еду.

удальца. Сноровку не торопился передавать, затягивал всячески обучение, норовил обделить в добыче. Чего не жалел мастер, так это матюков.

От Сурнихи до Опарихи и ниже их по течению

держится красная рыба, и поэтому в устье этих речек вьются чушанские браконьеры, которые слово это хулительным не считают. Должно быть, в инородном слове чудится людям какая- то таинственность и

разжигает она в душе позыв на дела тоже таинственные и рисковые.

Рассказ «Царь-рыба»

Рассказ ―Царь- рыба‖, давший название сборнику, звучит символически. Царь- рыба — это огромный осетр. С ним борется человек: это символ освоения и укрощения природы. Борьба завершается драматически. Тяжело

раненная царь- рыба не сдается человеку, она уходит от него, чтобы умереть, унося в своем теле крючки. «Яростная, тяжело раненная, но не

укрощенная, она грохнулась где- то в невидимости,

плеснулась в холодной заверти,

буйство охватило освободившуюся, волшебную царь-рыбу» .

Главный герой рассказа «Царь- рыба» – браконьер Зиновий Игнатьевич Утробин, или Игнатьич. Это самый зажиточный человек в селе, все делает

«ладно» и разумно. Его уважают односельчане за то, что он всегда может помочь советом и делом, за сноровку в ловле рыбы, за ум и сметливость.

Игнатьич известен как самый удачливый и умелый рыбак. Он обладает рыбацким чутьем и собственным опытом,

обретенным за долгие годы. Но свои

навыки Игнатьич использует, чтобы

побольше взять от природы, которая для него лишь добычливое место. Он –

браконьер: ловит рыбу на крючки- самоловы. Истребляя рыбу без счета, нанося природным богатствам реки непоправимый урон, главный герой

сознает незаконность и неблаговидность своих поступков, боится «сраму», который может его постигнуть, если

браконьера в темноте подкараулит лодка рыбнадзора.

Худ. А. Веркау

Жадность, жажда наживы любой ценой заставляла Игнатьича ловить рыбы больше, чем ему было нужно. Это и сыграло роковую роль при встрече с царь- рыбой, которая походила на « доисторического

ящера», «глазки без век, без ресниц, голые, глядящие со змеиной холодностью, чего- то таили в себе».

Игнатьича поражают размеры

красавца осетра, и что- то «зловещее» показалось ему в ней. «Одному не совладать с этаким чудищем», но всепоглощающая жадность вытеснила желание позвать на подмогу брата с

механиком : «Делить осетра?.. В

осетре икры ведра два, если не больше. Икру тоже на троих?!» «Жадность он почел азартом», желание поймать осетра оказалось сильнее голоса

разума. Кроме жажды наживы, была

еще одна причина, заставившая Игнатьича помериться силами с

таинственным существом - рыбацкая удаль. «А- а, была не была! Царь-рыба попадается раз в жизни, да и то не

«всякому Якову».

Худ. А. Веркау

Отношение к природе позволяет познать нравственную сущность человека.

Игнатьич встречается с рыбиной в смертельной схватке. Автор

показывает изменение настроения Зиновия: от радости обладания рыбой - к ненависти и отвращению к ней, затем - к желанию

избавиться от нее.

Природа защищается и даже мстит, но она дает шанс человеку на спасение и ждет от человека покаяния. Вспоминая деда, поучавшего молодых: «Если есть за душой тяжкий грех — не вяжитесь с царь- рыбой»,

Игнатьич анализирует прожитую жизнь. Перед лицом смерти он отчитывается за грехи, особенно за тот, который считает самым тяжелым.

Худ. В Бахтин

Постыдное надругательство над девушкой мучило его всю жизнь, ни одной женщине никогда больше не сделал он ничего дурного, смирением, услужливостью надеялся

«избыть вину, отмолить прощение». Встречу с царь- рыбой Игнатьич воспринимает как кару за грех юности. «Прощенья, пощады ждешь? — спрашивает себя Игнатьич. — От кого? Природа, она, брат, тоже женского рода!.. Прими... все муки сполна за себя и за тех, кто сей момент под этим небом, на этой земле мучает женщину, учиняет над нею

пакости».

Раскаяние, душевное очищение, осознание гибельности браконьерского отношения к жизни помогает ему спастись от смерти. Кто может раскаяться, прозреть, тот не потерян для жизни. Вот почему царь- рыба не забирает Игнатьича с собой в холодную темную воду.

Рассказ В. П. Астафьева – это обращение к человеку, призыв -

одуматься, осознать свою ответственность за все, что совершается в мире, задуматься о судьбе всей природы и всего

человечества. В.П. Астафьев показывает: путь спасения мира и человеческих ценностей

- через совесть,

раскаяние, жертву .

Единство всего живого на земле м недопустимость жестокого отношения к братьям нашим меньшим в рассказе «Бойе».

Бойе с эвенкийского – «друг». Так звали собаку Кольки, брата

рассказчика.

Бойе - северная лайка, но автор рассказывает о собаке как о

человеке: «...Бойе был труженик, и

труженик бескорыстный», «... без

работы Бойе жить не мог», «...Бойе умел все и даже больше, чем

полагается уметь собаке»,

«красота и ум были в глазах, мудро- спокойных, о чем- то постоянно вопрошающих».

Бойе - незаменимый помощник людям. Он кормит семью, любит своего непутевого хозяина, доверяет всем людям без исключения. Даже когда пытались его украсть, он чувствовал себя виноватым в том, что произошло.

Худ. А. Веркау

Свою верность Бойе доказывал делом:

• подачек не требовал, питался отбросами;

• спал на улице, только в лютые морозы забирался под лавку;

• обожал детишек;

• жить не мог без охоты, иногда охотился один, принося добычу хозяину,

• умел в тайге всѐ и соображал не как полагается

животному;

• спас Кольку, когда тот заблудился в тайге и чуть не замерз в снегу, отыскал, а потом привѐл к нему людей.

Бойе обязан жизнью Колька на Дудыпте, через 10 лет после гибели собаки, когда обезумевший от долгого пребывания на зимовье, Колька, сняв лыжи, погнался за пришедшей к нему в грезах шаманкой и едва не погиб. « Снег все накатывался, накатывался сверху, перемерзлый, сыпучий. ….

Забарахтался, забился человек, потерявший желание думать и бороться, когда наконец увидел над собой, на урезе Дудыпты собаку, все ту же, белую, с серым крапом на лапах и голове, родную, верную собаку». Колька пополз к Бойе , собака «поскуливая и руля хвостом ползла встречь ему, и вместе с нею полз, двигался снег, из которого выметнулась вдруг и ткнулась острием в лицо лыжина» . Не в силах даже снять ружье, Колька все- таки выстрелил. И к нему на помощь пришли зимовщики. И в бреду, и во сне Колька произносил имя своего самого верного друга Бойе.

Худ. В. Бахтин

Убил Бойе конвоир за то, что собака признала среди арестантов своего хозяина - отца Кольки. Пес «не понимал, что происходит и зачем уводят хозяина, завыл на всю пристань да как рванется! Уронил Кольку, не пускает хозяина на баржу, препятствует ходу. Молодой чернявый конвоир приостановился, отбросил собаку

пинком в сторону и, не снимая автомата с шеи, мимоходом, в упор прошил ее короткой очередью».

Астафьев приводит поверье о происхождении собаки: «Повторю лишь северное поверье: собака, прежде чем стать собакой, побыла человеком, само собою, хорошим».

Ссылка на народную мудрость перед повествованием о верном друге, неприхотливом и незаменимом помощнике героев собаке Бойе, позволяет рассказчику заявить о единстве всего живого на земле и недопустимости жестокого обращения с братьями нашими

меньшими. « Родившийся для совместного труда и жизни с человеком, так и не поняв, за что его убили, пес проскулил сипло и, по- человечьи скорбно вздохнув, умер, ровно бы жалея иль осуждая кого».

Худ. В. Бахтин

Утверждение общечеловеческих моральных ценностей в рассказе «Сон о белых горах».

Действие в рассказе

происходит в тайге, тайны и загадки которой пытаются разгадать многие люди.

Интерес к таежным

богатствам бывает разный. В рассказе два героя, которые резко противопоставлены по своему отношению к миру и людям. Это таежный человек Аким и эгоистичный, возомнивший себя хозяином

природы турист Гога Герцев.

ГОГА ГЕРЦЕВ

Социальное положение

АКИМ

Городской житель

Жизненные навыки

Родился в культурной интеллигентной семье, получил хорошее образование, закончил геологический факультет Томского университета, геолог, по специальности не работает. Свободный человек. Работал грузчиком, затем слесарем и электриком Мечтает найти золотую жилу

Житель Заполярья, таѐжный человек. Родился в, многодетной семье матери-одиночки , голодное существование, малообразован - закончил

Отношение к людям

Опытный и умелый таежник, всѐ умеет делать: ходить по тайге, бить шурфы, плавать, стрелять, рыбачить. Хваткий в работе.

Имущество содержал в аккуратности.

Почти не пьѐт спиртное

несколько классов школы, живя в интернате,

Независимость: нет ни друга, ни товарища,

Превосходно знает родную сибирскую тайгу, живет в единении и гармонии с природой. В глухих таежных дебрях чувствует себя как дома. Не использует самоловы.

Черты характера

«сам по себе и для себя жил», . Хранил дистанцию независимости, ни с кем не сходился близко, тайнами не делился. Издевается над Акимом, что тот на «Бедовом» вроде приѐмного сына. За бутылку купил

Помогает матери выращивать детей, заботится о семье. Доверяет людям, помогает Кольке строить дом, отдаѐт ему деньги, защищает Кирягу- Деревягу, сопровождает рассказчика на реке и в тайге, мстит за смерть Петрухи (убивает

Высокомерие и самовлюблѐнность: готов уничтожить всякого, кто встает на его пути, Эгоцентризм, цинизм,, бездушие,

сменил много профессий, чтобы выжить:

самонадеянность, легкомыслие, авантюризм,

медаль «За отвагу» у Киряги- Деревяги, от

рабочий на пароходе «Бедовый», закончил водительские курсы – шофѐр, охотник, не знаком с цивилизацией, городской жизнью.

медведя). Любой встреченный в тайге человек – свой: спасает Элю (самоотверженно ухаживая за ней, жертвует всем во имя спасения девушки)

Трудолюбие, неприхотливость, скромность, доброта, самопожертвование , честность

скуки разыгрывает любовь с библиотекаршей, увлѐк в опасное путешествие Элю.

Часто пьѐт

индивидуализм

М. Кононов в роли Акима

в х/ф «Сон о белых горах»

Оскорблѐнный Герцев собирается наказать Акима в тайге, он не привык к честному и открытому поединку. Гога, уничтожить в прямом смысле. По сути, Гога замышляет убийство Акима, предлагая дуэль на заведомо

невыгодных для того и выгодных для себя условиях.

Аким же способен ударить человека только в честной, открытой драке. Он не может обидеть другого человека. Закономерной выглядит гибель Гоги, хотя и происшедшая в результате нелепой случайности. Это как бы Божья кара за самонадеянное приравнивание себя к Богу.

Худ. В. Бахтин

Гога, мечтая поймать легендарную царь- рыбу, споил фронтовика, инвалида войны Кирягина, за бутылку выменял его фронтовую медаль и переплавил на блесну:

«Лучше фабричной!» . Аким сравнивает это с ограблением нищего. В сердцах он

сказал Герцеву: «Ну ты и падаль!.. Кирьку старухи зовут Божьим человеком. Да он Божий и есть!.. Бог тебя и накажет...» Герцев отвечает ему: «Плевать мне на старух, на калеку этого грязного! Я сам себе бог!»

На краю смерти оказалась и Эля, которую взял с собой в тайгу Гога, привыкший отвечать только за себя, думать только о себе.. В Акиме Эля увидела настоящее человеческое отношение. В ней произошѐл духовный перелом: она больше не пойдѐт с такими, как Гога.

М. Кононов в роли Акима

в х/ф «Сон о белых горах»

Когда Аким находит труп своего врага, он не чувствует радости. Он

жалеет Герцева, который, торопясь добыть для больной спутницы рыбу, совершил роковую ошибку и захлебнулся в ледяной воде, он хоронит Гогу по-христиански.

Моральный спор между Гогой Герцевым и Акимом — это не просто спор двух слишком разных людей, он отражает столкновение бездушно- потребительского и гуманного, милосердного отношения к природе, ко всему живущему на земле». Чувствительность и доброта делают

человека слабым, считает Гога Герцев. Он искажает духовные и

социальные связи людей, уничтожает свою душу. Аким сохраняет верность общечеловеческим, христианским моральным ценностям, готов, не задумываясь, помочь ближнему и пожалеть даже врага. В этом его сила.

Главная проблема «Царь- рыбы» - опасность распада естественных связей человека с природой и с другими людьми . Любой человек, сделавший зло по отношению к миру, особенно к его беззащитным и наиболее ранимым

представителям: детям, женщинам,

старикам, животным, природе, - наказывается еще более жестоко.

Столкновение доброты и бессердечности, товарищеского отношения к людям и эгоизма прослеживается в характерах

главных героев - Акима и Гоги Герцева.

Повествование объединено образом автора. Симпатии его отданы многим персонажам: Акиму, Николаю Петровичу, Киряге- Деревяге, Парамон Парамонычу, Семену и

Черемисину, артели рыбаков и другим.

Аким совершает подвиг, спасая в тайге женщину. Каждодневно подвергают свою жизнь опасности рыбинспектор Семен и его сын Черемисин: ―На фронте так не измаялся, как с вами!‖

Николай Петрович, брат писателя, стал кормильцем большой семьи с малых лет. Он

отличный рыбак, охотник, радушен, всем норовит помочь.

Добрая душа у Парамона Парамоныча. Он принял отеческое участие в судьбе Акима.

Смысл названия

Название «Царь- рыба» имеет

символическое значение. Царь-рыбой

называют осетра, но это и символ

непокоренной природы. Покорение и завоевание природы приводит к ее гибели, потому что природу нужно

знать, чувствовать, мудро использовать

ее законы, но не бороться с ней. Астафьев подводит итог многолетнему отношению к природе как к

«мастерской», «кладовой», развенчивает тезис, гласящий, что

человек – царь природы. Забыта истина, что в природе все связано со всем, что, нарушив равновесие части, разрушишь целое.

Для Виктора Астафьева законы природы и законы нравственности тесно и неразрывно связаны. Страшнее всего, что люди

постепенно поддаются развращающему влиянию философии потребительства, начинают варварски эксплуатировать

природу, не понимая, что уничтожают дом, в котором живут.

Худ. В. Бахтин. Рыбак Грохотало

Худ. В. Бахтин. Дамка

Худ. В. Бахтин. У Золотой карги

ПЕРСОНАЖ

Командор

НАКАЗАНИЕ НАСТИГАЕТ ЧЕЛОВЕКА ЗА ЗЛОДЕЯНИЯ

Грохотало

Жестокого, злобного, его постигает трагический удар судьбы: его любимицу- дочку Тайку

Игнатьич

«Мякинное брюхо» и неудержимый рвач, он наказывается в чисто гротескном, буффонадном виде: ослепленный удачей, он хвастает пойманным осетром перед человеком, который оказывается… инспектором рыбнадзора

задавил шофер — «сухопутный браконьер», «нажравшись бормотухи»

Дамка

Наиболее осмотрительный и вроде бы самый порядочный из браконьеров он был стянут в воду гигантской рыбой. Превратившись в пленника собственной добычи, прощаясь с жизнью, Игнатьич вспоминает давнее свое преступление воспринимает произошедшее как божью кару

Куклин

Став жертвой рыбнадзора, заболел, за неуплату штрафа спровадили в суд. Остался в роли

Куклина зацепило мотором самоходки за плащ и утащило на дно. Бывшие его «ученики» не оказали помощи.

шута.

Композиция как средство выражения авторской позиции

Природа не прощает обиды, и за причиненное ей зло придется

заплатить сполна и Командору, и

Дамке, и Грохотало, и другим браконьерам, потому что

«бесследно никакое злодейство не проходит». Физические, а особенно нравственные страдания, - вот справедливое возмездие за дерзкие

попытки покорить, подчинить или даже уничтожить хотя бы частичку природы.

Авторская дидактика выражается в расположении рассказов, входящих в цикл. По контрасту с первой частью, которую целиком

заняли браконьеры из поселка Чуш, зверствующие на родной реке, во второй части книги на центральное место вышел Акимка, который духовно сращен с природой-

матушкой.

«Царь- рыба» - это прямой, честный, безбоязненный разговор о проблемах,

актуальных и значимых: об утверждении разумных связей современного человека и природы. Писатель утверждает: кто безжалостен, жесток к природе, тот

безжалостен, жесток и к

человеку. Отношение к природе

выступает в качестве проверки духовной состоятельности личности.

Худ. В. Бахтин

На людях, их судьбах, страстях и заботах сосредоточено главное внимание автора. В повествовании много разных героев, добрых и злых, справедливых и вероломных, «работников рыбнадзора» и «браконьеров». Писатель не судит их, даже самых закоренелых, он заботится об их душевном исцелении. Автор

выступает с позиции добра, гуманности.

ТВОРЧЕСКИЕ ЗАДАНИЯ (по вариантам)

• Отберите факты, раскрывающие проблему взаимодействия человека и природы.
• Сформулируйте нравственные проблемы, поднятые в повествовании в рассказах

«Царь- рыба».