Презентация "Пути исканий литературных героев XIX века"

Пути искания литературных героев XIX века

Работу выполнила

Ученица 10 «А» класса

МБОУ СОШ №15

Хасигова Диана

Руководитель работы

Бестаева Н. Я.

Пути искания литературных героев XIX века.

1. Введение.

1. Проблема нравственных исканий.

3. Духовное пробуждение Андрея Болконского и Пьера Безухова.

4. Духовное пробуждение Анны Карениной и Константина Левина.

5. Духовное пробуждение Лаврецкого и Лиза Калитиной.

6. Заключение.

7. Использованная литература.

Как говорил еще В. О. Ключевский: «Высшая задача таланта своим произведением дать людям понять смысл и цену жизни». В этой работе я постараюсь рассмотреть духовное пробуждение нескольких героев по знаменитым произведениям литературы. Целью моей работы является отметить общие и различные черты у разных авторов. Сравнить пути искания героев. Определить развитие и пик духовного пробуждения. В своей работе я использовала такую научную литературу, как «Роман Л. Н. Толстого «Война и мир» в русской критике», «Жизнь и гордость ума в исканиях Константина Левина», «Эстетический мир Тургенева». В ходе работы мы подробно познакомимся с героями произведений, с их нравами, мыслями, мечтами, узнаем, какими вопросами они задаются на протяжении всего произведения и определим, удалось ли им достичь того, чего они желали.

Проблема нравственных исканий.

Раскроем эту тему на примере трех произведений: «Война и мир» и «Анна Каренина» Л. Н. Толстого и «Дворянское гнездо» И. С. Тургенева.

Цель нравственных исканий героев Толстого – счастье. Счастье или несчастье людей – показатель истинности или ложности их жизни. Смысл духовных поисков большинства героев романов в том, что они, в конце концов, прозревают, избавляясь от ложного понимания жизни, мешавшего им быть счастливыми.

По убеждению Толстого, подлинная духовная жизнь человека – тернистый путь к нравственным истинам. Нравственные искания свойственны, по мысли Толстого, только дворянству – крестьяне интуитивно ощущают смысл бытия.

Толстой учит видеть счастье в самых обычных, доступных абсолютно всем людям вещах: в семье, в детях, в ведении хозяйства. Вот почему попытки его героев найти счастье в политике терпят крах.

Эпопея «Война и мир» рисует духовные искания лучших и наиболее тонких интеллектов на фоне больших нравственно-практических решений, которые принимает народ.

Здесь писатель просматривает весь путь исканий человека, каждое движение его души, всякое явление внутренней жизни. Толстой показывает сложность человеческой личности. Его герои постоянно ищут смысл жизни.

«Быстро изменяющаяся физиономия русских людей культурного слоя» – главный предмет художественного изображения у Тургенева. Его привлекают «русские Гамлеты» – тип дворянина-интеллектуала, захваченного культом философского знания 1830-х – начала 1840-х годов, прошедшего этап идеологического самоопределения в философских кружках. Среди своих задач Тургенев выделил две наиболее важные. Первая – создать «образ времени», что достигалось внимательным анализом убеждений и психологии центральных персонажей. Вторая – внимание к новым тенденциям в жизни «культурного слоя» России, то есть той интеллектуальной среды, к которой принадлежал сам писатель.

Жизненные пути Пьера Безухова и Андрей Болконского.

• Пьер Безухов
• Андрей Болконский

Духовное пробуждение Андрея Болконского и Пьера Безухова.

Духовная красота любимых героев Толстого – князя Андрея Болконского и Пьера Безухова – проявляется в неустанных поисках смысла жизни, в мечтах о деятельности, полезной для всего народа. Их жизненный путь – это путь страстных исканий, ведущий к правде и добру. Пьер и Андрей внутренне близки друг к другу. Они встречаются на разных этапах жизни. И каждый раз они оказываются друг для друга самыми близкими людьми, хотя каждый из них идет к добру и правде своим путем. Андрей мечтает о славе, подобной наполеоновской, мечтает совершить подвиг. Но во время Аустерлицкого сражения он понял, что естественная жизни природы и человека более значительна и важна, чем война и слава Наполеона. Рождение ребенка, смерть жены заставили князя Андрея прийти к выводу о том, что жить ради себя, для родных – единственное, что ему остается.

Когда Наполеон вступил в пределы России и стал стремительно продвигаться вперед, Андрей Болконский, возненавидевший войну после тяжелого ранения, идет в действующую армию, отказавшись от безопасной и перспективной службы в штабе главнокомандующего. Командуя полком, гордый аристократ Болконский сближается с солдатско-крестьянской массой, учится ценить и уважать простой народ. Он начинает смотреть на мужиков в солдатских шинелях как на героев-патриотов, мужественно и стойко защищавших свое Отечество. Андрей Болконский приходит к мысли о том, что успех армии зависит не от позиции, вооружения или количества войск, а от того чувства, которое есть и в нем, и в каждом солдате.

Иными жизненными путями шел Пьер Безухов, но его волновали те же проблемы, что и князя Андрея. «Для чего жить и что такое я? Что такое жизнь, что смерть?» - на эти вопросы мучительно искал ответ Пьер, чей образ был задуман Толстым как образ будущего декабриста. Сначала Пьер защищает идеи французской революции, восхищается Наполеоном, желает то «произвести республику в России», то самому быть Наполеоном. Поиски правды и смысла жизни приводят его к масонам. В их учении Пьера привлекают идеи «равенства, братства и любви», поэтому прежде всего он решает облегчить участь крепостных. Ему кажется, что он нашел, наконец, цель и смысл жизни. Этот вывод помогает Пьеру найти настоящий путь в его дальнейших исканиях. Но скоро наступает разочарование и в масонстве, так как республиканские идеи Пьера не разделялись его «братьями», и к тому же Пьер видит, что и среди масонов существуют ханжество, лицемерие, карьеризм. Все это приводит Пьера к разрыву с масонами.

Образами князя Андрея и Пьера Толстой показывает, что, какими бы разными путями не шли лучшие из представителей высшего общества в поисках смысла жизни, они приходят к одинаковому итогу: смысл жизни – в единении с родным народом, в любви к этому народу.

В плену Безухов приходит к убеждению: «Человек сотворен для счастья». Пути исканий приводят Безухова в тайное политическое общество, борющееся против крепостничества и самодержавия.

В изображении центральных персонажей эпопеи «Война и мир» реализована толстовская концепция нравственной свободы человека. Толстой – непримиримый противник подавления свободы личности и какого-либо насилия над ней, но решительно отрицает своеволие, индивидуалистический произвол, в котором идея свободы доводится до абсурда. Свободу он принимает, прежде всего, как возможность выбора человеком правильного жизненного пути.

Духовное пробуждение Анны Карениной и Константина Левина.

Сопоставляя эпопею «Война и мир» с романом «Анна Каренина», Толстой заметил, что в первом романе он «любил мысли народную, а во втором – семейную».Мир добра и красоты в романе «Анна Каренина» гораздо более тесно переплетается с миром зла, нежели в романе «Война и мир». Анна появляется в романе «ищущей и дающей счастье». Но на ее пути к счастью встают активные силы зла, под влиянием которых, в конечном счете, она и гибнет. Судьба Анны, поэтому полна глубокого драматизма. Напряженным драматизмом проникнут и весь роман. Чувства матери и любящей женщины, испытываемые Анной, Толстой показывает как равноценные. Ее любовь и материнское чувство - два великих чувства - остаются для нее несоединенными.

С Вронским у нее связано представление о себе как о любящей женщине, с Карениным - как о безупречной матери их сына, как о некогда верной жене. Анна хочет одновременно быть и той и другой.

Следя за судьбой Анны, мы с горечью замечаем, как рушатся одна за другой ее мечты. Рухнула ее мечта уехать с Вронским за границу и там забыть про все: не нашла своего счастья Анна и за границей. Действительность, от которой она хотела уйти, настигла ее и там. На родине остался сын, в разлуке с которым она никак не могла быть счастливой.

Потеряв для себя сына, Анна осталась только с Вронским. Следовательно, привязанность ее к жизни наполовину уменьшилась, так как сын и Вронский были для нее одинаково дороги.

В свое время Каренин был напуган тем, что в «свете» уже заметили отношения его жены с Вронским и что это грозит скандалом. Так «неблагоразумно» вела себя Анна! Теперь общественного скандала боится Вронский и причину этого скандала видит все в том же «неблагоразумии» Анны.

За несколько минут до смерти Анна думает: «Все неправда, все ложь, все обман, все зло!..» Поэтому ей и хочется «потушить свечу», т. е. умереть. «Отчего же не потушить свечу, когда смотреть больше не на что, когда гадко смотреть на все это?».

Один из героев романа Л. Н. Толстого “Анна Каренина” Константин Левин явился новым образом в русской и мировой литературе. Это образ не “маленького”, не “лишнего” человека. По всему своему складу, содержанию мучающих его общечеловеческих вопросов, цельности натуры, свойственному ему стремлению претворять идею в действие Константин Левин - мыслитель-деятель.

Образ отчасти списан с самого Толстого: герой думает, чувствует, говорит непосредственно от лица писателя. Левин — натура цельная, деятельная, кипучая. Он принимает только настоящее. Его цель в жизни — жить и делать, а не просто присутствовать при жизни. Он призван к страстной, энергичной общественной деятельности, он стремится к преобразованию жизни на основе деятельной любви, общего и личного счастья для всех людей.

Левин и Анна — единственные в романе, кто призван к настоящей жизни. Как и Анна, Левин мог бы сказать, что любовь для него значит слишком много, гораздо больше, чем могут понять другие. Для него, как и для Анны, вся жизнь должна стать любовью. Началом исканий Левина, можно, вероятно, считать его встречу с Облонским. Несмотря на то, что они приятели и симпатичны друг другу, с первого взгляда можно увидеть их внутреннюю разобщенность.

Значение семьи для Левина непосредственным образом связано с основной темой романа - единения и разъединения людей. Семья для Левина — самое глубокое, высшее единение, какое только возможно между людьми.

Левина болезненно волнует судьба русского дворянства и очевидный процесс его оскудения, о чем он много и заинтересованно говорит с Облонским и своими соседями-помещиками. Не видит Левин реальной пользы и от тех форм хозяйствования, которые пытаются привнести с Запада, отрицательно относится к деятельности земских учреждений, не видит смысла в комедии дворянских выборов, как, впрочем, и во многих достижениях цивилизации, считая их злом.

Постоянная жизнь в деревне, наблюдения над трудом и бытом народа, стремление к сближению с крестьянами и серьезные занятия хозяйством вырабатывают у Левина целый ряд самобытных взглядов на происходящие вокруг изменения.

Недаром именно он дает емкое и точное определение пореформенного состояния общества и особенностей его экономической жизни, говоря о том, что «все переворотилось» и «только укладывается». Однако Левин стремится внести свой вклад в то, как «все уложится».

Отвергнуть все устои действительности, проклясть ее и в финале примириться с нею — пример глубокого противоречия в жизни и характере одного из интереснейших героев Л. Н. Толстого — Константина Левина.

… Он был аристократ литературы русской… Н.Рачков Иван Сергеевич Тургенев

Духовное пробуждение Лаврецкого и Лизы Калитиной

Зачастую несоответствие жизненных позиций приводит к идейным спорам между главными героями. Обычно идейный спор в романе занимает центральное место. Участниками подобного спора становятся влюбленные. Например, для Лизы источником единственно правильных ответов на любые «проклятые» вопросы, является религия, как средство разрешения самых мучительных противоречий жизни. Лиза пытается доказать Лаврецкому правоту своих убеждений. По ее словам, он хочет всего лишь «пахать землю… и стараться как можно лучше ее пахать».

Лаврецкий не принимает «Лизиной» морали. Он отказывается от смирения и самоотречения. Лаврецкий пытается найти жизненную, народную, по его выражению, правду.

Правда должна заключаться «прежде всего, в ее признании и смирении перед нею… в невозможности скачков и надменных переделок России с высоты чиновничьего самосознания – переделок, не оправданных ни знанием родной земли, ни действительной верой в идеал…». Как и Лиза, Лаврецкий человек с «корнями», уходящими в прошлое. Лаврецкий является не только потомственным дворянином, но и сыном крестьянки. Его «мужицкие» черты: необыкновенная физическая сила, отсутствие утонченных манер всегда напоминают ему о крестьянском происхождении. Тем самым он близок к народу.

Финал романа, является своеобразным итогом жизненных исканий Лаврецкого. Определяет всю несостоятельность, делает его «лишним человеком».

Приветственные слова Лаврецкого в конце романа неведомым молодым силам означают не только отказ героя от личного счастья, но самой ее возможности. Следует отметить, сама точка зрения Тургенева на «лишнего человека» является достаточно своеобразной. Тургенев приводит те же доводы, что и Герцен в оправдание Рудина и вообще «лишних людей». Однако эти доводы расходятся в определении степени их вины. Тургенев отвергает путь спасения «лишних людей» путем насилия, полагая, что никакие политические изменения не могут освободить человека от власти сил истории и природы.

Заключение.

В этой работе я рассмотрела пять героев достаточно известных произведений. Эти герои на протяжении всего повествования задаются вопросами бытия, одним словом, ищут смысл жизни и пытаются духовно пробудиться. Но в итоге не всем героям это удается, и все без исключения начинают пути искания не в том месте. Они ставят перед собой не те вопросы, и пытаются достичь не тех целей, которые на самом деле сделали бы их счастливыми. А когда время уже исчерпано, они понимают всю суть своей жизни, свое предназначение и то, к чему они должны были стремиться. На следующий год я попробую рассмотреть пути искания литературных героев конца XX и начала XI веков и сравнить их с этой работой.