Смирение как категория российской педагогики

Смирение как категория российской педагогики¹

Актуальность смирения как педагогической категории в рамках российской цивилизационной этики.

Стремительная либерализация современной жизни приводит в российском образовательном пространстве к кризису межпоколенческих отношений «родители – дети». Тезис о абсолютности прав и свобод ребенка реализуется уже на практике в применении ювенальной полиции в России. Массовая культура включается в либерализацию и формирует новые ценностные образы, где бунт против любого рода авторитета и опеки становится культурной нормой. Сомнению в средствах массовой информации подвергаются все виды авторитетов в обществе – религиозные, семейные, исторические, нравственные, политические, национальные. Нигилизм становится распространенной внутренней болезнью личности современного молодого человека.

В условиях кризиса авторитета и сакральных ценностей в области воспитания актуализируется проблема привлечения внимания педагогического сообщества к классическим понятиям православной педагогики и придания им статуса категориального концепта, расширения функционального поля их взаимодействия со всей системой педагогических понятий. Одним из таких педагогических категорий является несомненно смирение. В светском педагогическом дискурсе этому понятию незаслуженно отводили второстепенное значение и даже уничижительное как качество бессилия и подчинения чужой недоброй воли. Советская педагогика опиралась на идеи К. Маркса: «Социальные принципы христианства превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом, – все качества черни, но для пролетариата, который не желает, чтобы с ним обращались, как с чернью, для пролетариата смелость, сознание собственного достоинства, чувство гордости и независимости – важнее хлеба». (К. Маркс. ПСС. Т. 4, с. 204 – 205.). Но, надо отдать должное, советская педагогика впитала в себя имплицитно традицию русской педагогики смирения, обосновывая отсечение собственной воли человека и подчинение ее высшей воли – идеологии в обществе, коллективистскому идеалу коммунизма. Апология индивидуализма в личностноориентированной либеральной педагогике в постсоветском образовательном пространстве привела к фактическому кризису как саму педагогику, так и ее – плачевный результат, к кризису личности самого ребенка. Происходит осознание либерального перекоса в образовании и возвращение к классическим традиционным ценностям российского общества, чтобы предотвратить дальнейшую культурно-нравственную деградацию и объединить все социальные институты в обществе на основе этих сакральных цивилизационных ценностей.

Педагогика смирения. Теме смирения в педагогической литературе посвящены уже сотни статей и эта категория становится апробированным концептом в педагогической теории и практике, неотъемлемым элементом педагогического тезауруса. Резник М.И. в диссертации по теме: «Смирение и послушание в контексте учений о личности XX века», где смирение – важное богословское, педагогическое и психологическое понятие². А.Е. Крикунов обосновывает категорию смирения в образовании в традиции русской персоналистической философии³. Путь смирения в педагогике тесно связан с путем творчества, и они взаимоусиливают друг друга, преодолевают отчуждение личности от общества, противостоят деперсонализации и обезличиванию человека в массовой культуре. Шевчук С.В. в диссертации «Развитие идей православной педагогики в наследии К.Д. Ушинского»⁴ доказывает культуросообразность применения в светской педагогике принципа смирения: «Педагогическая деятельность Н.И. Ильминского, С.А. Рачинского, К.П. Победоносцева, М.К. Тенишевой, К.Д. Ушинского доказала возможность использования идей православной педагогики в светской школе. Суть национального воспитания виделась ими в соединении исторической традиции и культурного наследия русского народа, для которого православная вера явилась определяющим началом, а взаимодействие школы и церкви обеспечивало воспитание образованной высоконравственной личности. Постепенно основные идеи православной педагогики были сформулированы в основных принципах, которые стали требованиями к организации учебно-воспитательного процесса: принцип ненасилия; своевременности; единства педагогических влияний; принцип личности; антропологический; принцип неустанного бдения (внимания); принцип любви; принцип смирения». Ю.В. Ильиных рассматривает категорию смирения в аспекте информационно-психологической безопасности личности⁵. Смирение рассматривается Ю.В. Ильиных как системообразующий фактор самозащиты личности в процессе информационно-психологического воздействия, как нравственно-психологический механизм, позволяющий преодолеть противоречие между потребностями и ценностями в пользу последних посредством изменения эмоциональной индикации и трансформации психического образа некоторого объекта или явления. К. А. Абульханова вскрывает диалектическое единство смирения и свободы в социальном и педагогическом процессах⁶. Как историко-педагогическую проблему рассматривает категорию смирения и послушания Е.А. Мануйлова⁷ На широком историческом материале автор приводит аргументы в пользу важности смирения в педагогическом процессе и педагогической культуре педагога на примере трудов П.П. Блонского⁸, П. Ф. Каптерева⁹, Н.И. Пирогова¹⁰, В. И. Слободчикова¹¹. Что особенно важно в учебно-методической литературе появилась целая серия книг по проведению уроков смирения в средней школе, например, «Урок послушания» Л.П. Родиной.¹² Это внимание педагогов теоретиков и практиков к категории смирения ставит воспитание смирения в ряд важнейших педагогических задач российского образования. Исходя из признания смирения как традиционной ценности, входящей в сакральное ядро российского менталитета, в систему ценностей цивилизационной идентичности личности можно выдвинуть следующий тезис о смирении как педагогической категории в рамках российской цивилизационной этики. Рассмотрение категории смирения в рамках представленной таблицы категорий возможно в аналитической связи смирения со всеми этическими категориями, вскрытия важного феномена – все категории являются источниками, средствами и результатом взаимодействия с друг другом. Такой универсальный статус концепта смирения играет важную роль в социализации личности, во включенности ее в весь спектр общественных отношений, в духовном ее возвышении и обожении. Исходя из системного анализа этических категорий можно определить смирение как этическую категорию, выражающуюся на духовном уровне как смирение перед Богом; на духовно-душевном уровне как послушание, кротость, смиренномудрие в обществе; на душевном уровне – повиновение, безропотность; на душевно-телесном уровне – исполнительность; на телесном уровне – покорность. Противоположными пороками смирения являются – гордость, упрямство, лень, своеволие.

Определение смирения. Опираясь на библейскую традицию воспитания смирения в человеке рассмотрим богословское значение смирения и педагогическое значение богословия смирения. Митрополит Сурожский приводит этимологию понятия смирения: «В латинском языке слово «humilitas», означающее смирение, происходит от слова «humus», то есть «плодородная земля», приносящая плоды. Опытное смирение исключает возможность горделивого мечтания стать «как Бог» и нового падения»¹³. В педагогическом энциклопедическом словаре Бим-Бад Б.М. приводит такое определение: «Смирение  — нравственное качество, противоположное гордости и самомнению; одна из христианских добродетелей, характеризующих такое внутреннее состояние человека, при котором он не считает себя способным к самостоятельным добрым поступкам, а во всём уповает на Бога. Оно неразрывно связано с чувством любви человека к Богу. Как христианская добродетель смирение не является пассивным состоянием человека, оно характеризуется полным напряжением всех его сил, связанным с его устремлённостью к религиозно-нравственному идеалу - жизнью человека по образу Божьему, единением его с Богом на основе любви; однако эта жизнь, постоянно «осуществляемая и никогда не осуществимая», приводит человека к действительному осознанию своего несовершенства»¹⁴.

Смирение – важнейшее важнейшая богословская категория, которая наряду с другими нравственными качествами человека во взаимодействии с благодатью Божьей, соединяет человека с Богом, является условием его богоуподобления. В самом общем определении, смирение есть волевое качество личности, характеризующее отношение человека к самому себе и к другим, когда человек ставит свою волю ниже другой воли, оценивает себя более критично, чем других. В христианском смысле оно опирается на духовное убеждение, что ничего своего доброго человек не имеет, а имеет только то, что дарует Бог, и что он ничего доброго не может сделать без Божией помощи и благодати. Смирение ведет не к уничтожению человеческой воли, а к просветлению и свободному подчинение её истине. Противоположная двум страстям, порокам – гордости и безволию, смирение выражает бесстрастное, а, следовательно, более целостное восприятие жизни, когда человек воспринимает все жизненные обстоятельства такими как они есть на самом деле и принимает их, смиряясь. Обратимся к Священному Писанию, для понимания универсальности действия смирения во всех сторонах духовной жизни человека.

Смирение в Ветхом Завете. Сущность смирения как духовного качества человека заключается в исполнении заповедей Божьих в свободе своего сердца. Заповедь смирения дается вместе с заповедью хранить субботу, день, посвященный Богу. Самая важная суббота в году – «Песах», еврейская пасха в память об исходе из Египта. «И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами, ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. …очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. (Лев.16:29-34). Душа, которая не очистится смирением сама себя лишает наследства вечного блаженства: «а всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего (Лев.23:29).

Каждое слово, которое исходит от Бога, через Священное Писание, испытывает израильский народ на смирение пред волей Божьей. Сорок лет Господь вел еврейский народ через смирение и вывел из пустыни совершенно новый народ: «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет» (Втор.8:2). Смирение ведет к славе Божьей, народ израильский явил в себе силу Божью. «…Питал тебя в пустыне манною, которой не знали отцы твои, дабы смирить тебя и испытать тебя, чтобы впоследствии сделать тебе добро» (Втор.8:16).

Царь Соломон в молитве пред жертвенником Господним впереди всего собрания Израильтян произносит следующие слова, что условием приносимых жертв в храме является смирение всего народа: «Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешат пред Тобою, и когда помолятся на месте сем и исповедают имя Твое и обратятся от греха своего, ибо Ты смирил их» (3 Цар.8:35). Об этом есть и в псалмах царя Давида: «Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс.50:19). Смирение освобождает человека от права самому вершить суд и справедливость, он отдает это Господу: «Господь - царь на веки, навсегда; исчезнут язычники с земли Его. Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое, чтобы дать суд сироте и угнетенному, да не устрашает более человек на земле» (Пс.9:38). Смирение ведет к спасению души праведника: «Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс.33:19). Царь Давид сравнивает смиренную душу с младенцем, отнятым от груди матери: «Не смирял ли я и не успокаивал ли души моей, как дитяти, отнятого от груди матери? душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди» (Пс.130:2). Смиренным Бог дает вечное блаженство, благодать, мудрость, славу, богатство, а у гордых отнимает благодать и посрамляет мудрование не от Бога: «Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли» (Пс.146:6); «Если над кощунниками Он посмеивается, то смиренным дает благодать» (Прит.3:34); «Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными – мудрость» (Прит.11:2); «За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь» (Прит.22:4.).

Царь Соломон научает в притчах, показывая, что корыстолюбие уводит от смирения: «Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми» (Прит.16:19). Пророк Исайя приводит слова Божьи, которые подтверждают важность смирения, ибо оно привлекает Дух Божий и он почивает на смиренных: «Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис.57:15). Смиренномудрие покрывает как одеждой душу праведника в Судный день: «Взыщите Господа, все смиренные земли, исполняющие законы Его; взыщите правду, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня» (Соф.2:3). Смиренномудрие ведет к благодарности Богу и молитвенному общению с Ним: «Благословите, праведные и смиренные сердцем, Господа, пойте и превозносите Его во веки» (Дан.3:87). Смирение в Ветхом Завете многогранно, включает в себя все стороны жизни человека (духовную, душевную, телесную), но в целом подчинено категории «закона» как нравственно-правового внешнего подчинения человека заповедям, от соблюдения которых зависти спасение его души, а от несоблюдения – его погибель. Смирение Богу зачастую на практике в религиозной жизни иудеев ритуализировалось, лишалось внутренней свободы, смирение Богу подменялось смирением пред «законом».

Смирение в Новом Завете. Примером смирения в Новом Завете служит сам Сын Божий – Иисус Христос: «возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матф.11:29); «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:8). Христианство через смирение и мученичество святых посрамило своих языческих мучителей: Христос «низложил сильных с престолов, и вознес смиренных» (Лук.1:52). Пример Христа, умывающего ноги своим ученикам – апостолам становится нормой в христианской общине, где каждый смиряется друг перед другом: «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Пет.5:5). Высокомудрие ведет к разделению и возвышению одного над другим, а смиренномудрие – к духовному единству людей и почитанию другого выше себя: «Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе» (Рим.12:16); «ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя» (Фил.2:3), всегда другого «предупреждайте в почтительности» (Рим.12:9-10). Качествами смирения являются кротость и послушание, примеры которых мы находим в Библии как в духовных, так и в чисто душевных отношениях людей. Так, кротостью обладал пророк Моисей, о чем сказано в книге Числа: «Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (Чис.12:3). В пророчестве о Христе сказано о Нем как о кротком и сам он себе также говорит как о кротком (Матф.11:29): «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах.9:9). Бог направляет «кротких к правде, и научает кротких путям Своим» (Пс.24:9). Именно кротким уготовано вечное блаженство: «А кроткие наследуют землю и насладятся множеством мира» (Пс.36:11); «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матф.5:5). Кроткое сердце, по слову царя Соломона, «жизнь для тела, а зависть — гниль для костей» (Прит.14:30). Кротость укрощает гневливость и склоняет к милосердию: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость» (Прит.15:1); «Кротостью склоняется к милости вельможа, и мягкий язык переламывает кость» (Прит.25:15). Кротость является условием принятия душой Священного Писания: «Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» (Иак.1:21). О духовном качестве кротости говорят слова апостола Петра, обращенные к женам: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1Пет.3:3-4). Апостол Павел обращает внимание, что исправление ближнего возможно при условии любви и кротости к нему: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал.6:1). Важным является терпение, с которым соединена кротость при наставлении врагов: «с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2Тим.2:25).

Послушанием называется качество, когда человек слышит глас Божий и исполняет Его, как например пророк Авраам ради послушания оставил свой дом и отправился в ханаанскую землю (Бытие 12,1). Заповедь почитания матери и отца из Десятословия включает в себя послушание: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу» (Кол.3:20). Послушание может вести как к спасению, так и в случае неверного послушания – к смерти: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим.6:16). Послушание является и Ветхом и в Новом Завете условием принесения жертв Богу: «И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1Цар.15:22); «Без послушания никакой дар не приносит пользы» (Мф.7,22). Примером послушания является также всякое подчинение в поведении духовному руководству, а также заповедям Священного Писания, что является признаком истинной духовной любви. «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1Пет.1:22). Пример послушания Богу Отцу подает Иисус Христос, искупая грех Адама: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5:19). Апостол Павел сравнивает через категорию послушания язычников – римлян, ставших христианами с еврееями, которые отломились от лозы Христовой: «Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы. Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим.11:30-32). В послании к Коринфянам апостол Павел уточняет, что орудия послушания – это духовные молитва и пост: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится» (2Кор.10:4-6).

Душевный смысл термина смирения заключается в простом повиновении человеческом: «Так смирились в тот день Моавитяне пред Израилем, и покоилась земля восемьдесят лет» (Суд.3:30). Повиновение, то есть вверения себя в волю другого человека происходит во всяком примере человеческой власти: «И сел Соломон на престоле Господнем, как царь, вместо Давида, отца своего, и был благоуспешен, и весь Израиль повиновался ему» (1Пар.29:23). Так и жена повинуется мужу своему во всем: «Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином» (1Пет.3:6). Так и рабы должны повиноваться господам своим: «Рабов [увещевай] повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить» (Тит.2:9).

В Деяниях апостол Петр призывает верующих: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Повиновение как волевое душевное качество личности вытекает из духовного качества – смирения и тогда угодно Богу. Исполнительность как качество нравственное касается не только внутренних душевных движений ума и воли, но и внешнего поведения человека, поэтому оно душевно-телесное. Духовный смысл ему придает смирение перед заповедями Божьими: «Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, [что Он даст тебе] землю, где течет молоко и мед» (Втор.6:3). «Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих» (Иис.Нав.1:7). Также о важности исполнительности дел закона и воли Божьей говорит Христос: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Матф.7:21-27). Апостол Иаков напоминает, что исполнительность ведет к блаженству духовному: «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак.1:22-25). Апостол Павел раскрывает важность повиновения властям: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести» (Рим.13:1).

Покорность выражает не только духовно-душевные движения, но иногда чисто телесные, когда говорят о неразумной покорности животных человеку, данную ему Богом: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт.1:26). Сущность покорности, когда человек без рассуждения принимает волю другого, творя благое: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, – ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей» (1Пет.2:13-15). Соответственно противоположностью добродетели смирения являются – гордость (самопревозношение) и безволие (фатализм – слепое принятие судьбы); непослушание, упрямство и рабство духа плотским страстям; лень и тщеславное самоуничижение; непокорность и своеволие. О всех этих качествах несмирения подробно описывается в Библии. Апостол Павел указывает на бездуховность, как основу этих пороков: «Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго» (1Фесс.4:8).

В Новом Завете категория смирения более детализируется по уровням человеческого бытия, оно характеризует уже часть внутреннего нравственного механизма действия человека – «благодатной совести», действия нетварных божественных энергий в человеке, которые созидают «нового человека», свободу человека в добре, неискаженном злом.

Богословие и философия смирения. Первый русский митрополит Илларион (1051 г.) говорит о святом князе Владимире, который «со смирением сердца» просветил Русь христианской верой, обращаясь к нему он призывает пример апостола Андрея: «Не видел ты апостола, пришедшего в землю твою и своею нищетою и наготою, гладом и жаждою склоняющего к смирению сердце твое». Закон благодати и смирения стал русским законом жизни, он борется с ветхозаветным законом человечества, основанном на личном успехе и потребительстве. Эти два закона несовместимы в общественной жизни: «Ибо вера благодатная распростерлась по всей земле и достигла нашего народа русского. И озеро закона пересохло, евангельский же источник, исполнившись водой и покрыв всю землю, разлился и до пределов наших. И вот уже со всеми христианами и мы славим Святую Троицу, а Иудея молчит; Христос прославляется, а иудеи проклинаются; язычники приведены, а иудеи отринуты»¹⁵. Смирение за тысячу лет цивилизационного развития Руси стала неотъемлемой частью национального самосознания, чертой народного менталитета. Об этом говорят пословицы русского народа: «Возносяся, смиришься, а смиряясь, вознесешься»; «Смиренье — Богу угожденье, уму просвещенье, душе спасенье, дому благословенье и людям утешенье»¹⁶. Смирение возносит душу человека к Богу, является основой человеческой солидарности, а гордость разобщает, посрамляется Богом. Смирение становится в российской культуре принципом цивилизованной жизни. Русский философ И. Ильин так определяет стихию смирения в душе человека: «надо переложить центр тяжести в своей жизни и борьбе с себя самого, со своей особы - на предметную стихию бытия, на то, что можно было бы обозначить словами «ткань Божия в мире». Пока человек не имеет жизненной цели и пока он служит только себе самому и своему жизненному «успеху», до тех пор скромность будет казаться ему чем-то странным и ненужным, может быть, даже - вредным, а до смирения он не дойдет никогда: желая выдвинуться, он будет предаваться хвастливости, заносчивости и тщеславию и будет думать про себя, что скромность подобает нищим, а смирение - лицемерам. А между тем скромность начинается там, где человек чует над собою нечто Высшее, а смирение возникает в тот миг, когда человек преклоняется перед этим Высшим. Человеку необходимо иметь в жизни нечто такое, что он ценит и любит, чему он служит как своей главной цели: ей должен быть посвящен его труд, ради нее он сосредоточивает свои силы, за нее он борется, ей он жертвует собою и всем остальным. И тот, кому дано это счастье служения и горения, скоро начинает замечать, что ему все удается тем легче и тем лучше, чем меньше он думает о себе и чем цельнее он отдается предметной стихии своего служения. Нельзя считать себя и свой личный успех важнейшим делом жизни. Надо научиться выходить на Божий простор из жесткой скорлупы своего себялюбия; надо сердцем и волей преодолеть свое одиночество, свой наивный эгоцентризм. Скудна и душна жизнь человека, не знающего ничего о сверхличных богатствах богозданного мира. И только тот, кто узнает счастье предметной жизни и вложится в Божию ткань мира, только тот почует в себе силы Ильи Муромца, дарованные ему его высокими пришельцами: Божие дело - станет его личным делом, невозможное сделается для него возможным, а за плечами у него вырастут крылья настоящего вдохновения. И если бы кто-нибудь спросил, как легче всего и скорее всего возжечь в себе чувство смирения, то ответ был бы таков: не сравнивать свое «превосходство» с «ничтожеством» других людей, но чаще, как можно чаще приводить свою «малость» пред лицо Божьего величия, как бы «вычитая» себя из Его совершенства и созерцая обнаруживающуюся «разность»»¹⁷. О смирении как «одежде Бога» говорит и преподобный Исаак Сирин. Он пишет, что смирение есть некая таинственная сила, которая во всей своей полноте подается Богом только святым. Смирение является совокупностью всех добродетелей и поэтому венчает человека, достигшего духовного совершенства: «Смиренномудрие есть одеяние Божества. В него облеклось вочеловечившееся Слово и чрез него приобщилось нам в теле нашем. И всякий, облеченный в оное, истинно уподобился Нисшедшему с высоты Своей, сокрывшему добродетель величия Своего и славу Свою прикрывшему смиренномудрием, чтобы тварь не была попалена видением сего». Кто облекается в одежду смирения, тот облекается в Самого Христа. Но даже такой человек не может объяснить другим людям в доступных им понятиях сущность смирения, он только имеет возможность ощущать ее сам»¹⁸.

Таким образом, становится понятным все богословское значение смирения для педагогической науки, ставящей задачу духовного воспитания личности. Категория смирения является общегуманитарным понятием, имеющим свой универсальный функционал в каждой общественной науке. Являясь выражением этической универсалии, отражающей сакральную специфику российского менталитета, смирение обретает как педагогическая категория свое законное место в системе традиционного воспитания, основанного на сакральных ценностях. Воспитание этих ценностей – один из цивилизационных потенциалов развития российской цивилизации и государственности, усиления ее лидерских позиций в многополярном мире цивилизаций, преодоления негативных «либеральных ловушек сознания» глобализирующегося мира.

1^ Смирение как категория российской педагогики // Лоза плодная. Научно-методический журнал Оренбургской епархиальной православной гимназии им. св. прав. Иоанна Кронштадского. Оренбург. – 2015. – №4.

2^ Резник М.И. Смирение и послушание в контексте учений о личности XX века: автореф. дисс. … канд. психолог. наук. Москва, 2005.

3^ Крикунов А.Е. Феномен образования в проблемном поле русской персоналистической философии: автореф. … дисс. докт. пед. наук. Елец, 2010.

4^ Шевчук С.В. Развитие идей православной педагогики в наследии К.Д. Ушинского: автореф. дисс. … канд. пед. наук. Ярославль, 2006. С.12.

5^ Ильиных Ю.В. Ценностно-смысловое содержание духовно-нравственных структур личности и категории «смирение» в аспекте информационно-психологической безопасности.// Материалы VIII Международной научно-практической конференции. / Центр содействия развитию научных исследований. Новосибирск, 2013. С. 26 – 31.

6^ Абульханова К.А. Российская проблема свободы, одиночества и смирения. // Психологический журнал. Т. 20. – 1999. – № 5. – С. 5 – 14.

7^ Мануйлова Е.А. Послушание детей как историко-педагогическая проблема. М.: Истоки, 2006. – 27 с.

8^ Блонский, П. П. Избр. пед. и психолог: соч.: в 2 т. Т. 1. М.: Педагогика, 1979. – 547 с.

9^ Каптерев, П. Ф. Задачи и основы семейного воспитания//Энциклопедия семейного воспитания и обучения. Вып. 1. - СПб.: [б.и.], 1898. – 117 с.

10^ Пирогов, Н. И. Избр. пед. соч. М.: Молодая гвардия, 1953. – 476 с.

11^ Слободчиков, В. И. Антропологическая перспектива отечественного образования. Екатеринбург: Информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии, 2009. – 263 с.

12^ Родина Л.П. Урок послушания. Рассказы для детей: Серия «Живой родник». Саратов: Приволжское изд-во, 2010. – 46 с.

13^ Митр Антоний Сурожский Человек перед Богом. М.,1995. С. 134.

14^ Бим-Бад Б.М. Смирение. // Педагогический энциклопедический словарь. — М., 2002. С. 264.

15^ Слово о законе и благодати митрополита Илариона. Режим доступа: http://energodar.net/black/hristianstvo/ilarion.html.

16^ Даль Владимир: Пословицы и поговорки русского народа. Режим доступа: http://traditio-ru.org/wiki.

17^ Ильин И.А. О смирении // Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. Режим доступа: http://www.magister.msk.ru/library/philos/ilyin/ilyin04.htm

18^ Протоиерей Вячеслав Тулупов. Одеяние Божества. О том, как приобрести смирение. М, 2009. Режим доступа: http://www.pravmir.ru/odeyanie-bozhestva-o-tom-kak-priobresti-smirenie-chast-1-znachenie-i-sushhnost-smireniya/.