| Творчество есть проявление высших способностей человека, высшая форма его деятельности, источник новых материальных и духовных ценностей. Творчество выступает как средство обновления, развития, совершенствования форм и условий жизни людей, общества. Существуют разные виды творчества: художественное, научное, техническое, педагогическое, социальное, политическое, идеологическое и так далее. Философское творчество -это один из видов творчества. Творчество как аспект человека относится к его переходу на высокий интеллектуальный уровень. Это позволяет человеку решать определенный круг постоянно возникающих задач с более высоким качеством.
|
| Результат творчества | Выступают как духовные идеальные образования в формах замыслов, представлений, идей, теорий художественных образов. Эти результаты воплощаются в таких материальных, чувственно-воспринимаемых формах, как слова, знаки, архитектурные сооружения, технические конструкции. Результаты творчества могут также заключаться в изменении человека, которые проявляются в его деятельности |
| Основное свойство творчества | Новизна полученных результатов. Она связана с их оригинальностью, неожиданностью, непохожестью на все, что существует до сих пор. Творчество -это прорыв границ известного, выход за пределы тривиального, стереотипного. Существуют две формы новизны: объективная и субъективная. Принципиальная отличительная особенность объективной новизны в том, что результат является новым для человечества, получен в истории человечества впервые. Субъективная новизна имеет индивидуальный характер. Здесь полученный субъектом результат новый для него, но на самом деле повторяет уже известное другим и обладает индивидуальной значимостью. Общество выше оценивает объективную новизну, творчество первооткрывателя. |
| Социальная значимость творчества | Результаты творчества должны иметь ценность не только для их создателя, но и для других людей. Социальная значимость творческих результатов определяется их действительной ролью в развитии тех или иных областей человеческого бытия. Она осуществляется как благо для человечества, положительная созидательная активность, которая культивируется обществом во имя утверждения общечеловеческих ценностей. Новизна как объективный критерий творчества должна находится в тесной связи с его нравственными и эстетическими измерениями. Более того, творец не просто осознает новое, но предчувствует его будущую значимость. |
| Противоречивый характер | Любое творчество есть создание нового, которое неизбежно связано с отрицанием старого. Кроме того, в любой деятельности, в каждом ее звене, в любой операции присутствуют элементы творчества и нетворчества. Компоненты творчества - оригинальные действия, ведущие к изменению реальности, к преобразованию прошлого опыта. Нетворческие элементы можно разделить на репродуктивные (повторяющие, устойчивые действия, направленные на сохранение и воссоздание наследия) и рутинные (закрепляющие тенденции и стереотипы шаблонов мышления, его формализмов). В репродуктивных элементах творчества можно выделить: а) необходимые действия, без которых невозможно достичь творческого результата (например, сбор материалов для научных исследований); б) стереотипные алгоритмические операциональные структуры, доступные для технического замещения, которые можно передать компьютерам. В творчестве наблюдаются взаимопереходы между продуктивным и репродуктивным. Таким образом, нетворческие компоненты не находятся по ту сторону творчества, они органически с ним связаны. |
|
| Независимо от содержания1 процесс творчества имеет некоторую общую логику движения, начиная от формулировки задачи, поиска ее решения, к рождению идеи, разработки концепции (плана, проекта), к искомому конечному результату, материализации результата, так или иначе доступного для восприятия другими людьми. Но логика далеко не исчерпывает духовных ресурсов творческого мышления. Творчество часто связано с вдохновением, в котором творящий ощущает огромный прилив сил, проявляет удивительную активность и работоспособность, получая от них огромное удовольствие. Благодаря творческому воображению, по едва заметным или совсем незаметным для-простого глаза деталям, единичным фактам улавливаются общий смысл новой конструкции (концепта) и пути, ведущие к ней. Для свершения, великого, кроме творческого воображения и независимости от установившихся предрассудков, в творческом процессе большую роль играют неосознаваемые или плохо осознаваемые впечатления, импульсы, интуиция. Творчество разворачивает креативные потенции человека, его труда и свободы. Человеческая субъективность, творческое усилие субъекта во взаимосвязи с социальными интенциями, содержащимися в культуре, являются важнейшими порождающими факторами нового. |
| Этапы философского творчества | 1) формирование проблемной ситуации; 2) выработка замысла и реконструкция творческого процесса; 3) осуществление творческой активности, направленной на конструктивное решение творческого замысла; 4) оформление полученного результата. |
| Основные концепции о философском творчестве в истории философской мысли |
| Сократ | Сократ был убежден, что «в действительности мудр - бог, а человеку дано быть любителем мудрости -философом»1. Однако, с точки зрения Сократа, нельзя назвать философом того, кто обладает знаниями и мудростью, но, судя по его образу жизни, лишен добродетели. В этом смысле одним из отличительных признаков истинного философствования и подлинного философа является, по Сократу, признание единства знания и добродетели. Сообразно с этим, философствование не сводится к чисто теоретической деятельности, но включает в себя также практическую деятельность - правильный образ действия, благие поступки. Предметом философствования, его основной задачей и главной целью Сократ сделал познание «естества» человека, его образа жизни и мышления. Эта познавательная деятельность возможна лишь на пути самопознания, на пути следования дельфийскому призыву: «Познай самого себя». Творческая деятельность философа, по мнению Сократа, направлена на самопознание, на познание своей внутренней сущности. Основной формой сократовского философствования выступает диалог, непосредственный контакт собеседников, процесс совместного поиска истинного знания в ходе бесед и споров. Диалог являлся для Сократа образом жизни и формой философского творчества |
| Платон | В текстах Платона, ученика Сократа, содержится большое количество высказываний о природе и механизмах творчества, и в частности, философского. Платон не анализирует понятие творчества специально, а вводит его в связи с изложением своих взглядов о природе мира и человека, о сущности человеческой деятельности. Творчество, согласно Платону, носит универсальный характер, проявляясь всякий раз, когда любое нечто обретает свое бытие. Платон говорит о творении космоса, понимая творчество очень своеобразно: демиург творит мир сообразно с тем, что познается разумом и мышлением и не подлежит изменению. Этот образец творения есть нечто, представленное внутреннему созерцанию создателя. Поэтому высшим и является само это созерцание, а способность творить подчинена ему. Человек, по Платону, может быть реальным творцом, если благи его помыслы и цели, к которым он стремится, благи мотивы и средства достижения целей. Однако, в отличие от Демиурга, человек имеет дело не с вечными сущностями, а со своим непосредственным окружением. Философия для Платона является в равной степени как познанием, так и формой обеспечения человеку добродетельной жизни. Согласно с этим, философская деятельность, неся в себе благие помыслы и цели, выступает одним из видов творчества. Каждый человек, по Платону, обладает творческим потенциалом, «...все люди беременны как телесно, так и духовно»2. Любовь - исходный принцип реализации творческого потенциала, рождения нового. Платон выделяет классификацию видов творчества, где высшим оказывается творческая деятельность государственных деятелей. "Платон. Избранные диалога М, 1965. С. 163. Как утверждает Платон, только при правителях-философах государство будет процветать и не знать зла. «Пока в городах не будут либо царствовать философы, либо искренне и удовлетворительно философствовать нынешние цари и властители, пока государственная сила и философия не совпадут в одно, до тех пор ни для государств, ни даже, полагаю, для человеческого рода нет конца злу»3. Можно утверждать, что для Платона смысл философского творчества - в постоянном совершенствовании общества, человеческого рода. «Философ» Платона не просто исследователь истины, идущий от незнания к знанию, это исследователь, принадлежащий к особому общественному разряду шит классу, знающий, к чему направляется его восхождение и чего он от него может ожидать. «Философ» Платона уверен, что цель его усилий достижима, что идеи блага, красоты и истины - сущие реальности, и он - реальный творец. У Платона плодотворность того или иного вида творчества, в том числе философского, характеризуется переходом из небытия в бытие. Небытие есть, но это не «воронка», не «черная дыра», готовая поглотить любое нечто и все бытие без остатка, а резервуар потенций и виртуальностей, из которого изначальная сила творчества «выдавливает» то или иное нечто |
| Аристотель | В раскрытии сущности философского творчества важное значение имеют воззрения Аристотеля. По Аристотелю, философия освобождает человека от невежества. Видно, поэтому, говоря о философии, Аристотель утверждает, что «все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше нет ни одной»5. По способности человека к философскому творчеству следует судить об его совершенстве и благородстве. Аристотель резко отделяет философское творчество от ремесла и искусства, философствующий человек обладает знанием обо всей совокупности вещей. Источник активности, по Аристотелю, как и принцип создаваемого, находится в творце, а не в том предмете, который он творит. В самом понятии активности он выделяет творчество и деятельность. Первое связано с разумной творческой привычкой, вторая же - лишь приобретенное душевное свойство. Философ не считает даже возможным найти общее между творчеством и деятельностью, всячески подчеркивая, что деятельность не есть творчество, а творчество не есть деятельность6. Философия как творчество не есть абстрактное знание, которое может быть употреблено как во зло, так и на добро, а знание, ведущее к добродетели. Аристотель сознательно подчеркивает практическую значимость, гуманистическую направленность философского творчества: «Мы ведь проводим исследования не затем, чтобы знать, что такое добродетель, а чтобы стать добродетельными, иначе от этой науки не было бы никакого проку...» Философия выше утилитарной сферы, и, несмотря на это, она необходима людям, поскольку заставляет вспомнить о высшей пользе тех сущностей, которые имеют отношение не к средствам, а к цели |
| Лавров П.Л | Творческий процесс представляется Лавровым в качестве процесса образования форм, где сама форма выступает его существенной принадлежностью. «Там, где наша хмысль, чувства, решимость находит себе форму, там присутствует творчество» . Лавров высказывает мнение, что философ должен обсуждать и подвергать критике свое произведение, создание. «Художник и мыслитель настолько философ в своих созданиях, насколько он критически относится к существующим формам творчества, как к чужим, так и к своим собственным» . Именно в процессе такойї критики осуществляется внесение понимания мира и- жизни в рамки творческой деятельности. Мыслитель убежден, что философия имеет огромное значение для жизни и деятельности человека. Философия вносит смысл и человеческое значение во все, куда она входит. Мы осмысливаем нашу деятельность настолько, насколько вносим в нее элемент философии. Каждый из нас обязан философствовать, ибо «философствовать - это развивать в себе человека как единое, стройное существо» . Лавров определяет такое отличие философского творчества от других видов творческой деятельности, утверждая, что философствование оживляет их все, сообщает им человеческую сторону, осмысляет их для человека. Пренебрежение философией, на взгляд Лаврова, означает искажение в себе человеческого сознания |
| Соловьев В.С. | B.C. Соловьев свой анализ проблемы философского творчества начинает с выявления значения слова «философия». По первому значению, философия есть только теория, есть дело только школы, а по второму - она есть более чем теория, есть преимущественно дело жизни, а потом уже школы. B.C. Соловьев пишет: «По первому понятию философия относится исключительно к познавательной способности человека; по второму она отвечает также и высшим стремлениям человеческой воли, и высшим идеалам человеческого чувства, имеет, таким образом, не только теоретическое, но также нравственное и эстетическое значение, находясь во внутреннем взаимодействии со сферами творчества и практической4 деятельностью, хотя и различаясь от них»44. B.C. Соловьев отдает предпочтение второму значению философии, которая понимается как стремление к мудрости. Понятие мудрости рассматривается не только как полнота знания, но и как нравственное совершенство, внутренняя цельность духа. Выступая с этой позиции, Соловьев утверждает: «Философствование, как и само слово «философия», означает стремление к духовной целостности человеческого существа» . Философствование требует от философа полной концентрации своих сил, поскольку, занимаясь философией, он занимается делом хорошим, делом великим и для всего мира полезным . |
| Бердяев Н.А. | Пристальное внимание понятию философского творчества уделяет Н.А. Бердяев. «Творчество есть всегда прирост, прибавление, создание нового, не бывшего в мире» , - утверждает Бердяев. Творчество человека, полагает мыслитель, нуждается в трех основных элементах. Во-первых, это свобода, с помощью которой и возможно творчество нового, ранее несуществующего. Во-вторых, способность творить и связанного с ней назначения. В-третьих, элемент сотворенного мира, в котором совершается творческий акт и в котором осуществляется процесс взятия необходимого материала для творчества. Бердяев рассматривает философию в качестве своеобразного творчества: «Философия ни в каком смысле, не есть наука и ни в каком смысле, не должна быть научной... Научность есть рабство духа. Философия - есть творчество, а не приспособление и не послушание»48. В понимании Бердяева наука предстает как сфера необходимости, а философия есть свобода. «Философия, как и всякий творческий акт, устремлена к переходу за грани мировой данности. Философия не верит, что мир таков, каким нам по необходимости навязан» . Следует говорить о философии как о творческом акте, а не о философии как системе приспособления. |
| Лапшин И.И. | Выявление специфики философского творчества является центральной проблемой основной работы И.И. Лапшина «Философия изобретения и изобретение- в философии». Исходным пунктом для философского творчества, по мнению Лапшина, является не религиозный инстинкт, а философская любознательность, удивление человека перед самим фактом его существования, перед загадками познания и деятельности. При этом философское творчество - это сложный мучительно-радостный процесс50. Лапшин выявляет те факты, которые оказывают влияние на формирование творческой личности философа. Это, во-первых, социальные условия (географическая среда и экономический фактор); во-вторых, общий культурный и философский уровень эпохи; в-третьих, значение школы, в частности, философской, а также влияния чтения той или иной литературы. В конечном счете Лапшин дает обобщенное определение философского творчества: «Философское творчество есть одушевляемая пафосом бескорыстная пытливость человеческого духа в стремлении к установке наиболее адекватного действительности понятия о мире явлений и предвосхищению наиболее высокого и действенного социального идеала путем достижения наивысшей полноты, широты и глубины знаний, образующих органическое единство и выраженных в ясной и внушительной форме» . Лапшин предстает как выдающийся теоретик философского творчества. |
| Лосский Н.О | Н.О. Лосский, исходя из позиций интуитивизма, уделяет пристальное внимание проблеме философского творчества. Он сторонник не пассивной созерцательной философии, а философии, способствующей творческому преобразованию мира. Н.О. Лосский пишет: «...Для успеха практической деятельности, творчески преобразующей мир, нужна предварительная теоретическая деятельность, знание об активности, повсюду разлитой в мире. Но знание об активности может быть достигнуто не иначе как путем созерцания (интуиции), направленного на активность, пассивного в смысле невмешательства в жизнь наблюдаемого предмета» . Н.О. Лосский считает, что только после получения, знания о мире путем созерцания- можно осуществлять творческое вмешательство в действительность, изменяя ее. Философствование создает необходимое смысловое пространство, где в его пределах происходит формирование идей об устройстве мировой действительности, выступающих фундаментом, на котором зарождается и осуществляется творческая деятельность человека. «Наличие идеи в основе всякого действования, осуществляющего реальное бытие, не только не стесняет творчества, но есть, наоборот, условие возможности творчества, условие всякого изобретения, всякого открытия» |
| Мифология- форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности. |
| Основные вопросы, на которые мифы пытаются дать ответ | -происхождение Вселенной, Земли и человека; – объяснение природных явлений; – жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения; – вопросы чести, долга, этики и нравственности |
| Черты мифа | – очеловечивание природы; – наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком; – отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии); – практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.); – однообразие и поверхность мифологических сюжетов |
| Религия – форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир. При религиозном мировоззрении для человека характерна чувственная, образноэмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности. Религия исследует те же вопросы, что и миф |
| Основные мировые религии | -буддизм, - христианство,, -ислам |
| Крупнейшие и наиболее распространенные в мире национальные религии | -синтоизм; – индуизм; – иудаизм |
| Функции религии (помимо мировоззренческих) | – объединительная (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей); – культурологическая (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру) – нравственновоспитательная (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга) |
| Философия – особый научно-теоретический тип мировоззрения. Она представляет собой высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью |
| Отличия философского мировоззрения от религиозного и мифологического | – философское мировоззрение основано на знании (а не на вере); – философское мировоззрение рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя); – философское мировоззрение логично (имеет внутреннее единство и систему); – философское мировоззрение опирается на четкие понятия и категории |
| Основные стадии эволюции философии как мировоззрения | – Космоцентризм (природоцентризм)– философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил – Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции). Главная часть мироздания – природа, природные факторы на прямую определяют особенности общественной жизни, а также деятельности и внутреннего мира отдельного человека. Смысл философствования – поиск путей и средств наиболее полного удовлетворения потребности человека, на базе гармонизации его отношений с природой (пример, географический детерминизм, учение Монтескье). Человек трактовался как часть мира, природы, космоса, своего рода микрокосм. – Теоцентризм – тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы – Бога (был распространен в средневековой Европе) Утверждается идея о том, что природа и человек – это творения Бога. Основными проблемами философии становятся «Бог – человек – природа», «вера и знание», «предназначение человека», «надежда и упование». В рамках этого типа смысл философских исканий, поиск путей, воссоединения человека с богом – Антропоцентризм – тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские школы) Смысл философствования – поиск условий достижения, реализации, свободы человека. Зародился в эпоху возрождения, расцвет немецкой философии (Кант, Гегель) -Социоцентризм (например, философия марксизма). Общество центральная часть мироздания, интересы социальной общности (например, класса) доминируют над интересами личности (определяют интересы личности). Смысл философствования – поиск путей, совершенствования общественных отношений над принципом социальной справедливости - С середины 20-ого века зарождался особый тип философствования – лингвоцентризм. Язык как система структурно-функциональных различий – это модель самого бытия. Смысл философствования – открытие, описание универсальных, структурных соотношений, прежде всего в мире культуры. |
| Первые идеи о человеке начинают высказываться задолго, до того, как появилась философия. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас мифы и первобытные религиозные представления |
| Мыслители античности: Древней Индия, Китай, Греция | Человек как часть космоса (природы), выступавшую как некий единый вневременной “строй”, “порядок” природы и включающий в себя все основные первоначала мира – воду, воздух, огонь, землю, эфир.
Первым создателем учения о человеке является Сократ ( 470–399 до н. э.). Сократ обращает основное внимание на внутреннюю жизнь человека, сосредоточившись на человеке познающем («Познай самого себя»)
Платон (427–347 до н. э.) и Аристотель (384–322 до н. э.) Учение Платона о человеке базируется на двух постулатах. Первый исходит из его общефилософской концепции, в соответствии с которой человек должен не создавать, а только воплощать уже имеющиеся в мире идеи. Человек свободен только в выборе уже наличных идей. Во-вторых, согласно Платону, сущностью человека является только душа, а его тело выступает лишь как более низкая и враждебная душе материя. В действительности, человек как бы разделяется на две неравноправные части, из которых высшей выступает идея, а низшей тело.
Аристотель рассматривает человека как единство его души и тела, тесно взаимосвязанных друг с другом. И хотя тело должно находится в подчинении у души, как наиболее возвышенной части, тем не менее они не могут существовать изолированно |
| Эпоха средневековья (V-XV вв.)
| Новый поворот в осмыслении человека содержится в христианстве, рождается представление о человеке как существе, воплотившем в себе телесную и чувственную субстанцию, одушевленную разумом и духовностью. Человек рассматривался как высшая цель мироздания. Человек несет на себе знак Божественного предназначения, ибо на него накладывается отпечаток личности творца. Человек в христианстве обретает абсолютную самоценность. Вместе с тем в христианском Средневековье произошла дискредитация человеческого тела (тело отвращает человека от высшего назначения, плоть рассматривается как вершина всех человеческих заключений). Подлинной святостью окружается лишь фигура аскета, мученика. Преодоление телесных влечений будет возведено в принцип, победа над голодом, жаждой, сном, над тягой к наслаждениям стала смыслом земного существования. В такую эпоху возникли глубокие философские мысли о человеке, обсуждались проблемы человеческой природы, понятия любви, святости, сострадания, греха, совести, спасения. Ощущение одиночества, греховности, покинутости впервые возникает в философии Аврелия Августина. В философии Фомы Аквинского рождается новый христианский космос: человек оказывается самым благородным существом во Вселенной |
|
Эпоха Возрождения (XV-XVI вв.)
| Возрожденческий идеал человека сопряжен с поиском своеобразия самобытности человека. Рождается проблема индивида и индивидуальности. Возрожденческий индивидуализм порождает стихийное самоутверждение человека. В европейском сознании возникает идея гуманизма, которая прославляет человека как высшую ценность. Возрожденческий гуманизм – это духовное движение, направленное на освобождение человека от средневековой морали, власти религиозных догм и церковных авторитетов, на утверждение ценностей земной реальной жизни, величия разума и творческих способностей человека, на возвышение его индивидуальности, чувства собственного достоинства, личностных качеств. В философия Возрождения,. на 1-м месте – человек как природное существо со всеми его заботами и надеждами, интересами и правами |
| Философия Нового времени (XVII-XIX вв.)
| Возникают представления о неисчерпаемых возможностях независимой и разумной личности. Культ автономного человека, развитие персоналистcкой линии европейского сознания. Немецкая классическая философия принесла с собой множество философских прозрений о человеке. Они выстраивались вокруг проблем свободы и духа. В трудах Канта родилась идея создания особой сферы философского знания – философии антропологии. Были сделаны попытки изложить учение о человеке, обозначить состояние социального и бессознательного в человеке. Возникло обостренное внимание к человеческому самочувствию, к нюансам человеческого состояния. Появление экзистенциализма значительно расширило представление о человеческом бытии. Он приковывал внимание к индивидуальным смысложизненным вопросам: вины и ответственности, выбора и решения, бессилия и разума, элементы случайности в судьбе, и т.д. Крупнейшим открытием XIXв. явилось учение Маркса. Марксизм связывал понимание сущности человека с общественными условиями его функционирования и развития. Маркс обращает внимание на общие закономерности поведения человека для того, чтобы рельефнее оттенить личностные индивидуальные качества человека. |
| Русская философия (XIX-XX вв.)
| Представителями русской философии являлись Бердяев, Соловьев, Белинский, Достоевский, Герцен и др. Философия развила понятие о цельности духа, об универсальности, всеединстве. Рассматривая природу человека, русская философия толковала человека как точку пересечения 2 миров: микро- и макрокосмоса. В центре рассмотрения русской философии: проблема красоты, проблема свободы, проблема любви. Важная особенность русской философии – ее литературные корни, связь с литературой, ее обратимость к судьбам человека, его разуму, его внутреннему миру. |
| Современная философия | Современная философия связывает развитие человека с общественным прогрессом в направлении к разумному и гуманному обществу, при котором полное и всестороннее свободное развитие каждого индивида, всех членов общества становится самоцелью. В настоящее время получило развитие общее человековедение, которое рассматривает человека как комплексную проблему современной науки и философии. Человековедение – новое научное направление, связанное с целостным изучением человека и постижением его интегральной природы на основе достижений разных теоретических дисциплин Человек будущего – это человек, разумный и гуманный, пытливый и деятельный, умеющий наслаждаться красотой; это целостная, всесторонне развитая личность, воплощающая идеал подлинного единства сущностных сил человека – его духовного и физического совершенства. И именно как личность с ее неповторимым своеобразием, уникальностью человеческого «Я» человек утверждает себя как существо общественное, жизнь которого одухотворяется высокими идеалами, нравственным смыслом. |
2 Выпишите особенности философского типа мировоззрения.
3.Укажите функции философии и ее роль в жизни общества. (Оформите тезисы по указанным заданиям)
4 Какая концепция смысла жизни вам ближе; мнение аргументируйте.
13 410
3 247 
