Костюм как вид информации
Знаковость и символика в костюме
Костюм сформировал свою знаковую систему, свой язык. Информативность костюма - насыщенность содержанием, информацией, количеством сведений. Костюм несет информацию об определенных технических, научных и культурных достижениях, а также отражает морально-этические и эстетические представления общества на определенном историческом этапе. Информативность костюма основана на его материальных и идеальных свойствах, которые определяют утилитарные и символические функции костюма. Искусство костюма, как процесс выражения действительности, располагает определенной системой условных знаков в виде форм, линий, цвета, благодаря ритмическим, пластическим и композиционным сочетаниям, порядку и ритму их распределения можно добиться определенного эмоционального эффекта, сходства с существующим объектом, который вызывает у человека определенный образ и несет смысловую нагрузку.
Диалектика отражения действительности такова, что формирование познавательного образа обязательно предполагает его противоположность - применение знаков, элементов условности. В первую очередь знаки в рамках языка служат формой материализации идеальных образов. Важно отметить, что нас интересует не сам по себе процесс отображения действительности с помощью знаков, а условность, которая способствует расширению возможностей познания и творчества.
Гносеологическая условность обеспечивает "освобождение" знания от "прикованности" к данной действительности. Условность как творческий прием представляет собой средство функциональной деформации изображаемых явлений для того, чтобы выделить в них общее, существенное, главное.
Каким способом, какими средствами и с помощью какой системы языка отражает костюм действительность? Этот вопрос является одним из важнейших на протяжении не одного десятилетия. Костюм можно рассматривать как определенный вид связи, проявление информации о стиле, моде, эстетических и научных концепциях данного времени, уровне материальной жизни общества и культуры, технологии и т. д. Но можно говорить и о манере, а также о характере его ношения или использования.
Связь с реальностью, стремление отразить действительность, "вписаться" в окружающую среду, интерьер, архитектуру, отразить природные формы, даже порой имитировать их является одним из важнейших свойств костюма любой эпохи и любого народа. Этим самым костюм становится не только в одну шеренгу с другими жанрами искусства, но и претендует на особое положение. Цель символической системы костюма - передать информацию от художника к зрителю.
Поскольку костюм, выраженный в определенных знаках, является объектом и источником информации, то всегда выделяются его структурные признаки, которые характеризуют форму. На основании материала предшествующей главы можно сделать вывод, что основой структуры является геометрический строй и характер взаимодействия элементов. Структура может быть выявлена только в том случае, когда мы сумеем обнаружить в ней организацию и способность развиваться по определенной программе.
Символ и форма - тесно связанные между собой понятия, потому что только благодаря отдельным символам становится понятным содержание формы костюма.
Символ не дает нам полного образного представления о костюме, но для научного анализа и проектирования структуры костюма умение пользоваться символическим языком необходимо. Отдельные элементы одежды и обуви своей формой могли указывать на функцию по аналогии с природными формами: изогнутость и тонкость каблука обуви подобно стеблю растения олицетворяли легкость и невесомость.
Информация - это содержание какого-либо сообщения, сведения о чем-либо, рассматриваемом в аспекте его передачи в пространстве и времени.
Под информацией в костюме следует понимать сложность и своеобразие пластического и пространственного расположения его элементов и степень их качественного и количественного изменения, особенность их взаимоотношений и новизну.
Одни художники достигают цели, т. е. создают желаемый образ, а другие нет. В связи с этим одной из важней- тих задач теории костюма является выделение корпуса общезначимых языковых элементов и составление визуального словаря и алфавита костюма.
С позиций структурного анализа костюм - это система символов и знаков различной степени информативности, вызывающих образные ассоциации у людей и зависящих от исследуемых уровней структур костюма.
Каждый уровень проектирования или исследования костюма имеет свой знаковый набор, характерный для определенного стиля или времени. Знаки - это первые признаки образа костюма. Пуговица или пряжка является вещью, но вместе с тем знаком определенной стилевой системы. Воротник костюма без ярко выраженной формы является вещественным элементом костюма, но воротник определенной формы декорирования становится знаком индивидуальности или моды. Он явится символом и в том случае, если его форма станет отражением черт времени, социальных или стилевых установок. Так, воротник-фреза свидетельствует о принадлежности костюма эпохе испанского Возрождения, воротник Марии Стюарт - эпохе английского Возрождения, воротник-ожерелье - Древнему Египту.
Костюм был всегда символичен, но символика использовалась в разных целях. Стремление отойти от всего естественного, от форм человеческой фигуры и обратиться к духовному и бестелесному характеризует, например, средневековый костюм. Отсюда появление многочисленных шнуровок, чтобы затянуть тело, узких, стягивающих ногу башмаков, чтобы замедлить движение, высоких колпаков, "диктующих" определенный наклон головы.
Геральдическая символика, располагающая в равной степени и изобразительными, и выразительными знаками, имела не только психологический смысл, но и была закреплена государственным эдиктом, в котором говорилось о необходимости использования определенных форм и цветов, числа и характера украшений для каждого человека, принадлежащего тому или иному сословию.
Многочисленные указы, написанные в период царствования во Франции Филиппа Красивого, о ремеслах, одежде и др. свидетельствуют о строжайшей защите интересов имущих классов, которая распространялась и на одежду. Так, в одном из указов говорилось, например, что только люди, имеющие состояние более шести миллионов ливров, имеют право владеть золотой и серебряной посудой, жены лиц, имеющих менее шести сотен ливров ренты, могут сшить только четыре платья в год и носить обувь только определенной формы.
В указах XVI века предписывалось носить одежду, украшенную золотыми и серебряными нитями, только лицам, принадлежащим к королевской семье; в то же время женщины среднего класса могли украшать свои платья только бархатными рукавами; крестьянам запрещалось носить шелковую одежду и обувь.
В XIX и XX вв. создан свой символический набор элементов, хотя часть символов была заимствована из прошлого, например, в обуви на месте подъема пряжки с рельефными изображениями, что осталось от XVII в.
Но знаковой информативностью обладают не только накладной декор или отдельные элементы, но и все элементы композиции.
Желаемый образ может быть достигнут только при слаженной, цельной и гармоничной композиции.
Современную философию характеризует «наличие интереса к вербальным и невербальным знаковым системам, что обусловлено повышением внимания к ценностной составляющей бытия человека» [3, с. 63], и это приводит к возникновению так называемой ситуации «гиперсимволизации» искусства, что стимулирует интерес научного сообщества к выработке терминологического аппарата философии искусства и обусловливает обновление методологии художественного познания. В художественной практике дизайна возникает необходимость применения философской методологии, что приводит к пониманию важности теоретического осмысления генезиса языка костюма, вызывая потребность разобраться в вопросах механизмов символотворчества в дизайне одежды. Хотя язык, как социокультурная реальность, рассматривается в современной философской мысли учеными, выбирающими различные методы исследования [1; 3; 4], по-прежнему существуют вопросы, связанные с пониманием специфики его бытия и механизмов символизации. Актуальна необходимость анализа костюма как особой системы языка [2; 4; 5], пребывающей в развитии и воздействующей на формирование у субъекта художественного познания эстетической концепции бытия. Костюм как порождение культуры отражает происходящие в ней изменения в знаковой структуре специфического языка. Костюм понимается в специальной литературе в качестве «определенной системы предметов и элементов одежды, объединенных единым замыслом и назначением, отражающей социальную, национальную, региональную принадлежность человека, его пол, возраст, профессию» [5, с. 17]. Особый интерес как теоретиков, так и практиков дизайна одежды представляет поиск специфики языка костюма, выполняющего знаковые функции как «компонент визуальной культуры, транслирующей разнообразную информацию» [4, с. 105] при помощи «специально подобранной системы выразительных (изобразительных) средств» [Там же]. Язык костюма в современном дизайне одежды рассматривается как способ этнокультурной и социальной идентификации, что позволяет понимать костюм в качестве системы разнообразных знаков. Одежда в истории культуры выступает атрибутом культуры, прочитываясь как знак, приобретая в процессе функционирования статус символа. Понимание языка костюма в качестве продукта культурной деятельности людей позволяет утверждать наличие символической функции одежды. Генезис костюма свидетельствует о многофункциональности его языка (эстетическая, социальная, мировоззренческая, семиотическая и др.), где информационно-коммуникативная функция является генеральной [Там же]. В центре исследования представленной статьи находится язык костюма, понимаемый как «специфическая система знаковых образований, передающих ценностные ориентации определенной исторической эпохи» [2, с. 95], и рассматриваемый «в качестве сложной иерархической, постоянно возобновляющейся знаковой системы» [Там же, с. 96], где к элементам языка костюма относят «форму костюма, силуэт, цвет, орнамент, графические линии и др.» [Там же]. Неоднородность языка костюма вызывает понимание данного феномена в качестве системы уровней знаковых образований. Язык костюма обладает всеми признаками иерархического порядка, такими как, во-первых, «последовательное вертикальное расположение подсистем, составляющих данную систему», что позволяет функционировать разнообразным знаковым системам, включая сигналы, знаки и символы, на всех уровнях языковой системы; во-вторых, наблюдается «право вмешательства подсистем верхнего уровня», способствующее формированию новых семиотических связей. В-третьих, образуется «зависимость действий подсистем верхнего уровня от фактического исполнения нижними уровнями своих функций» в системе языка костюма [6, с. 21]. Понимание языка костюма в качестве сложной иерархической системы приводит к выявлению его подсистем («ступеням – уровням развития») [Там же, с. 24], тем самым, язык костюма как сложный системный социокультурный объект образует систему взаимодействующих и взаимообусловливающих друг друга уровней, где функционируют различные символические образования. Возможность рассмотрения языка костюма в качестве социокультурного феномена обусловливает понимание его репрезентативного характера. Язык костюма условен по своей природе, так как, только сознание © Лазутина Т. В., 2015 116 Издательство «Грамота» www.gramota.net воспринимающего его человека наделяет смыслом элементы художественной системы костюма. Так, к примеру, известное различие в физическом и психологическом понимании цвета приводит к пониманию того, что цветовая принадлежность в искусстве характеризует ценность цвета в качестве сигнала, отражающего происходящее в действительности. Язык костюма обладает свойством выражать отношение человека к миру, принимать участие в формировании и развитии его мировоззрения в форме специфических образ символов. Дизайн базируется на принципах выразительности и изобразительности, что позволяет создавать образы природных и искусственных объектов благодаря выделению ведущего признака, имитирующего, например, природную форму, но изображение природы всегда создается через «призму» сознания воспринимающего субъекта и глубоко переживается. Значение знака, используемого в создании художественного образа костюма, несводимо к его частным значениям, а образуется в контексте конкретной знаковой ситуации. Получается, что знаковые образования, с одной стороны, историчны, так как создаются конкретными субъектами художественного творчества, проживающими в определенный исторический период времени и переживающими происходящие в нем явления, процессы и события, а с другой, могут проявлять и надысторичный характер, отражая универсальность своего использования. Тем самым, символы, функционирующие в языке костюма, содержат информацию о мировоззренческих принципах, идеалах и убеждениях конкретной исторической эпохи, которые дополняются общечеловеческими (универсальными) ценностными ориентациями. Мир символики, используемой в дизайне одежды, разнообразен. В дизайнерском творчестве действуют различные семейства знаков. Любой предмет, помещенный в контекст социокультурного пространства костюма, приобретает дополнительное (второе) значение и функционирует в конкретной знаковой системе. В знаковой системе костюма используются сигналы – простейший вид знакообразований, знаки и их системы, а также самый сложный класс знакообразований – символы, в статусе которых «…в костюме могут выступать как отдельные элементы и их сочетания, так и целостный художественный образ, доносимый конкретным материалом, авторский стиль и т.п.» [2, с. 96]. К знаковым образованиям, наиболее распространенным и приобретшим особое значение в дизайне костюма, относятся символы, функционирующие на уровне бытия художественного образа. В частности, символы стиля, национальной принадлежности, цвета представляют особый интерес с позиции выявления социокультурных детерминант, обусловливающих механизмы символизации костюма и его языка. Особую функцию в системе костюма выполняют украшения, принимающие значение символа власти, успеха. Нередко украшения, как элемент системы костюма, символизируют статус их потребителя: «аксессуары, входящие как элементы в структуру языка костюма… не только выполняют функцию украшения, но, функционируя в качестве элементов знаковой системы костюма, символизируют общественное положение их владельца» [4, с. 106]. Итак, практика свидетельствует о том, что процесс символизации охватывает все уровни языка костюма. В костюме, как иерархической знаковой системе, существует символика, реализуемая на общечеловеческом и индивидуальном уровнях дизайнерского творчества, тем самым, в создании образа костюма реализуется диалектика индивидуального и общечеловеческого. В процессе оформления художественного образа костюма смысл, содержащийся в нем, пребывает в стадии постоянного оформления. Наличие развитого художественного вкуса способствует адекватному прочтению смысла произведения дизайнерского искусства. В процессе символа творчества, то есть наделения переносным значением феноменов, функционирующих в культуре, субъект, воспринимающий продукт дизайнерского творчества, наполняет текст (произведение дизайнерского искусства) смыслом, возможно ранее не присутствующим в замысле создателя костюма. Данная ситуация становится возможной ввиду многозначности (символичности) языка костюма, особенно активно наделяются символическим значением такие компоненты художественной выразительности как форма, цвет и т.п. Получается, что в искусстве вообще, в дизайне костюма в частности, процесс дешифровки смысла бесконечен и «нескончаем» и «…чтение произведения искусства можно себе представить как непрестанный колебательный процесс, в котором от самого произведения переходят к скрытым в нем исходным кодам и на их основе – к более верному прочтению произведения и снова к кодам, но уже нашего времени, а от них к непрестанному сравнению и сопоставлению разных прочтений…» [7, с. 113]. Итак, язык костюма – специфическая система средств художественной выразительности, создающая сложную образную систему. В возможностях языка костюма находится эстетическое отражение действительности в форме художественных образов. В процессе функционирования знаковой системы костюма художественные образы, создаваемые языком костюма, приобретают значение символа. В процессе познания объективной действительности сознание субъекта конструирует символические образы, что позволяет вести речь о символах, функционирующих на индивидуальном уровне, наряду с которыми используется символика, которая находит свое бытие на общечеловеческом уровне. Таким образом, язык костюма символичен и представляет сложную иерархическую систему, состоящую из различных уровней знаков.
Костюм как вид информации
Знаковость и символика в костюме
Костюм сформировал свою знаковую систему, свой язык. Информативность костюма - насыщенность содержанием, информацией, количеством сведений. Костюм несет информацию об определенных технических, научных и культурных достижениях, а также отражает морально-этические и эстетические представления общества на определенном историческом этапе. Информативность костюма основана на его материальных и идеальных свойствах, которые определяют утилитарные и символические функции костюма. Искусство костюма, как процесс выражения действительности, располагает определенной системой условных знаков в виде форм, линий, цвета, благодаря ритмическим, пластическим и композиционным сочетаниям, порядку и ритму их распределения можно добиться определенного эмоционального эффекта, сходства с существующим объектом, который вызывает у человека определенный образ и несет смысловую нагрузку.
Диалектика отражения действительности такова, что формирование познавательного образа обязательно предполагает его противоположность - применение знаков, элементов условности. В первую очередь знаки в рамках языка служат формой материализации идеальных образов. Важно отметить, что нас интересует не сам по себе процесс отображения действительности с помощью знаков, а условность, которая способствует расширению возможностей познания и творчества.
Гносеологическая условность обеспечивает "освобождение" знания от "прикованности" к данной действительности. Условность как творческий прием представляет собой средство функциональной деформации изображаемых явлений для того, чтобы выделить в них общее, существенное, главное.
Каким способом, какими средствами и с помощью какой системы языка отражает костюм действительность? Этот вопрос является одним из важнейших на протяжении не одного десятилетия. Костюм можно рассматривать как определенный вид связи, проявление информации о стиле, моде, эстетических и научных концепциях данного времени, уровне материальной жизни общества и культуры, технологии и т. д. Но можно говорить и о манере, а также о характере его ношения или использования.
Связь с реальностью, стремление отразить действительность, "вписаться" в окружающую среду, интерьер, архитектуру, отразить природные формы, даже порой имитировать их является одним из важнейших свойств костюма любой эпохи и любого народа. Этим самым костюм становится не только в одну шеренгу с другими жанрами искусства, но и претендует на особое положение. Цель символической системы костюма - передать информацию от художника к зрителю.
Поскольку костюм, выраженный в определенных знаках, является объектом и источником информации, то всегда выделяются его структурные признаки, которые характеризуют форму. На основании материала предшествующей главы можно сделать вывод, что основой структуры является геометрический строй и характер взаимодействия элементов. Структура может быть выявлена только в том случае, когда мы сумеем обнаружить в ней организацию и способность развиваться по определенной программе.
Символ и форма - тесно связанные между собой понятия, потому что только благодаря отдельным символам становится понятным содержание формы костюма.
Символ не дает нам полного образного представления о костюме, но для научного анализа и проектирования структуры костюма умение пользоваться символическим языком необходимо. Отдельные элементы одежды и обуви своей формой могли указывать на функцию по аналогии с природными формами: изогнутость и тонкость каблука обуви подобно стеблю растения олицетворяли легкость и невесомость.
Информация - это содержание какого-либо сообщения, сведения о чем-либо, рассматриваемом в аспекте его передачи в пространстве и времени.
Под информацией в костюме следует понимать сложность и своеобразие пластического и пространственного расположения его элементов и степень их качественного и количественного изменения, особенность их взаимоотношений и новизну.
Одни художники достигают цели, т. е. создают желаемый образ, а другие нет. В связи с этим одной из важней- тих задач теории костюма является выделение корпуса общезначимых языковых элементов и составление визуального словаря и алфавита костюма.
С позиций структурного анализа костюм - это система символов и знаков различной степени информативности, вызывающих образные ассоциации у людей и зависящих от исследуемых уровней структур костюма.
Каждый уровень проектирования или исследования костюма имеет свой знаковый набор, характерный для определенного стиля или времени. Знаки - это первые признаки образа костюма. Пуговица или пряжка является вещью, но вместе с тем знаком определенной стилевой системы. Воротник костюма без ярко выраженной формы является вещественным элементом костюма, но воротник определенной формы декорирования становится знаком индивидуальности или моды. Он явится символом и в том случае, если его форма станет отражением черт времени, социальных или стилевых установок. Так, воротник-фреза свидетельствует о принадлежности костюма эпохе испанского Возрождения, воротник Марии Стюарт - эпохе английского Возрождения, воротник-ожерелье - Древнему Египту.
Костюм был всегда символичен, но символика использовалась в разных целях. Стремление отойти от всего естественного, от форм человеческой фигуры и обратиться к духовному и бестелесному характеризует, например, средневековый костюм. Отсюда появление многочисленных шнуровок, чтобы затянуть тело, узких, стягивающих ногу башмаков, чтобы замедлить движение, высоких колпаков, "диктующих" определенный наклон головы.
Геральдическая символика, располагающая в равной степени и изобразительными, и выразительными знаками, имела не только психологический смысл, но и была закреплена государственным эдиктом, в котором говорилось о необходимости использования определенных форм и цветов, числа и характера украшений для каждого человека, принадлежащего тому или иному сословию.
Многочисленные указы, написанные в период царствования во Франции Филиппа Красивого, о ремеслах, одежде и др. свидетельствуют о строжайшей защите интересов имущих классов, которая распространялась и на одежду. Так, в одном из указов говорилось, например, что только люди, имеющие состояние более шести миллионов ливров, имеют право владеть золотой и серебряной посудой, жены лиц, имеющих менее шести сотен ливров ренты, могут сшить только четыре платья в год и носить обувь только определенной формы.
В указах XVI века предписывалось носить одежду, украшенную золотыми и серебряными нитями, только лицам, принадлежащим к королевской семье; в то же время женщины среднего класса могли украшать свои платья только бархатными рукавами; крестьянам запрещалось носить шелковую одежду и обувь.
В XIX и XX вв. создан свой символический набор элементов, хотя часть символов была заимствована из прошлого, например, в обуви на месте подъема пряжки с рельефными изображениями, что осталось от XVII в.
Но знаковой информативностью обладают не только накладной декор или отдельные элементы, но и все элементы композиции.
Желаемый образ может быть достигнут только при слаженной, цельной и гармоничной композиции.
Список литературы:
https://studopedia.ru/10_295292_yazik-i-informativnost-kostyuma.html
Ким В. В. Семиотика и научное познание: философско-методологический анализ. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2008. 416 с.
Лазутина Т. В. Философия искусства: костюм как социокультурная реальность // Казанская наука. 2015. № 1. С. 95-97.
Лазутина Т. В., Лазутин Н. К. Символизация в музыке: образы движения И. С. Баха // Материалы 10 международной научно-практической конференции «Ключевые вопросы в современной науке» (17-25 апреля). София, 2014. Т. 14. С. 63-66. ISSN 1997-292X № 8 (58) 2015, часть 1 117
Лазутина Т. В., Лазутин Н. К. Язык костюма как полифункциональный феномен // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2015. № 5 (55). Ч. 1. С. 105-107.
Михеева М. А. Костюм как социальное явление // Вестник Оренбургского государственного университета. 2009. № 5. С. 17-21.
Рожко К. Г. Проблема уровней и диалектика. Тюмень, 1992. 43 с.
Эко У. Отсутствующая структура. Введение в семиологию. СПб.: Петрополис, 1998. 432 с.
http://furlib.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st036.shtml
1 298
52 716 
