ЕГЭ русский язык. Банк аргументов. Социальные проблемы

СОЦИАЛЬНЫЕ – устройство и жизнь общества- (социальная справедливость, создание правового государства, соблюдение прав человека, прогресс и общество, наука и общество взаимоотношение человека и общества («квартирный вопрос», право на труд, выбор профессии; проблемы инвалидов, пенсионеров, медицины, образования, экономики); проблемы социальной незащищённости или несправедливости, богатых и бедных; проблема национализма; проблема интеллигенции, невостребованности учёных в своём отечестве, проблемы цивилизации.

Проблема будущего России.

Тему будущего России затрагивали многие поэты и писатели. Например, Николай Васильевич Гоголь в лирическом отступлении поэмы “Мёртвые души” сравнивает Россию с “бойкой необгонимой тройкой”. “Русь, куда ж несёшься ты?” – спрашивает он. Но ответа на вопрос у автора нет.

Поэт Эдуард Асадов в стихотворении “Россия начиналась не с меча” пишет: “Встаёт заря, светла и горяча. И будет так вовеки нерушимо. Россия начиналась не с меча, и потому она непобедима!”. Он уверен, что Россию ждёт великое будущее, и ничто не сможет ей помешать.

Проблема влияния научно-технического прогресса на человека и общество

Проблема научно-технического прогресса отражена в повести М.Булгакова «Роковые яйца».Изобретённый профессором Персиковым Красный луч используется не по назначению, и вместо гигантских кур выращивают гигантских рептилий, страусов. Автор предупреждает, что необдуманное использование достижений научно-технического прогресса может привести к катастрофе.

В повести «Собачье сердце» профессор Преображенский совершает операцию по превращению собаки в человека. Безобидный пёс Шарик превращается в наглого, невежественного хамаШарикова. Автор приводит читателя к выводу о том, что нельзя вмешиваться в естественные законы природы, так как характер последствий может быть непредсказуем.

Проблема вандализма

Д.С. Лихачев «Письма о добром и прекрасном» Автор рассказывает, какое негодование испытывал он,
когда узнал, что на Бородинском поле в 1932 году был взорван чугунный памятник на могиле Багратиона. Тогда же кто-то оставил гигантскую надпись на стене монастыря, построенного на месте гибели другого героя — Тучкова:
«Довольно хранить остатки рабского прошлого!» В конце 60-х годов в Ленинграде снесли Путевой дворец, который даже во время войны наши бойцы старались сохранить, не разрушить. Лихачев считает, что «утрата любого памятника культуры невосстановима: они ведь всегда индивидуальны». И.Бунин«Окаянные дни»

Бунин предполагал, что революция неизбежна, но даже в страшном сне не мог вообразить, что зверство и вандализм, как стихийные силы, вырвавшись из тайников русской души, превратят людей в обезумевшую толпу, разрушающую всё на своем пути.

Проблема возмездия

«Мастер и Маргарита» Михаил Афанасьевич Булгаков

Тема преступления и возмездия поднимается во многих литературных произведениях. В романе «Мастер и Маргарита» эта проблема поставлена достаточно остро. Человеческие пороки представлены Булгаковым в полном своем многообразии.Трусость и лицемерие – худшие из грехов. Понтий Пилат отправил на казнь ни в чем не повинногоИешуа и за это был обречен высшими силами на вечное раскаянье.Пропаганда атеизма прививает людям ложные ценности. Умный и расчетливый Берлиоз поплатился за свое безверие. Он умерщвлён Воландом дважды: сначала физически, а потом душевно.Творчество должно нести людям разумное, доброе и вечное. За свои «чудовищные» стихи ответил Иван Бездомный. Поэт некоторое время провел в клинике для душевнобольных, однако там он сделался учеником Мастера.Жители Москвы жестоко поплатились за жадность, любопытство и суетность. Сеанс черной магии Воланда обнажил их истинную суть.Хамство, пьянство и ложь опошляют натуру человека. Наглый Варенуха поплатился за свою подлость и на время стал вампиром. Однако со временем персонажу был возвращен прежний облик.Проблема возмездия и ответственности актуальна во все времена. Булгаков развернул свое повествование в трех мирах: земном, библейском и Вечности. Так автор подчеркнул постоянство и незыблемость основных нравственных ценностей.

«Преступление и наказание» Федор Михайлович Достоевский

Роман не зря носит название «Преступление и наказание». Наказание после совершения преступления сначала совершается не законом, а совестью. Раскольников не думает о совершенном поступке, только потом анализирует свое поведение.За свою ошибочную теорию Родиону предстоит тяжелая расплата, прежде всего – перед самим собой, перед совестью.Родион стал отбывать срок за преступление. У Раскольникова достаточно внутренних сил продолжать жизнь даже после возмездия, он возрождается, обновляется.этом наказании, возмездии и есть нравственное спасение Родиона Раскольникова. Это шанс пересмотреть свою жизненную позицию, обратиться к Богу, относиться с уважением к окружающим, научиться по-настоящему любить.

Проблема взяточни­чества,

 казнокрадства

В комедии Н.В. Гоголя «Ревизор» городничий, взяточник и казнокрад , обманувший на сво­ем веку трёх губернаторов, убе­жден, что любые проблемы можно решить с помощью денег и умения пустить пыль в глаза. Судья Ляпкин-Тяпкин берёт взятки борзыми щенками.

Проблема веры в человека

В пьесе М. Горький «На дне» Лука, персонаж пьесы, считает, что каждый человек — тайна, но все для лучшего живут, поэтому всякого человека надо уважать: «неизвестно ведь нам, кто он та­кой, зачем родился и что сделать может... может, он родился-то на счастье нам... для большой нам пользы?..» Лука стремится помочь скрытым силам человека из тай­ных сделаться явными. Его вера в людей в основном соответствует их внутренним стремлениям и возможностям (Актер, Пепел).

Проблема воспитания в обществе уважительного отношения к хлебу

• Не напрасно народ

С давних пор и поныне Хлеб насущный зовет Самой первой святыней.

Золотые слова Забывать мы не вправе:

«Хлеб всему голова!» —

В поле, в доме, в державе!(А. Кольцов)

М. Алексеев — повесть «Хлеб — имя существительное».

В этой повести очень важной является авторская мысль о цен­ности крестьянского труда, о любви к родной земле. Вот дед

Капля беседует с Самонькой, своим бывшим односельчани­ном, ставшим теперь московским жителем: «Не желаешь, зна­чит, в родном селе оставаться? Плохо. А то оставайся, пере­дам тебе свою орудью, — хозяин показал на стену, где висело его старенькое ружье, —асам на покой. Опытутебя есть. Важ­ный объект в Москве охраняешь. А мой объект наиважней­ший. Хлеб! Что могет быть важнее хлеба?! Хлеб — имя суще­ствительное! —Дед Капля вымолвил эти слова особенно тор­жественно и по-ораторски воздел руку кверху, приподнял за столом и стал вдруг как будто выше ростом. — Потому как все мы существуем, поскольку едим хлеб насущный! - От первой выпитой чарки лицо его, красное с мороза, покраснело еще больше, ликующие глазки сияли победоносно, и он повторил с хрипотцой в голосе: — Хлеб — имя существительное, а весь остальной продукт — прилагательное. Так-то, товарищ ко­мандир!». Таким образом, проблема уважительного отноше­ния к хлебу является вечной проблемой в нашем обществе.

В. Тендряков — рассказ «Хлеб для собаки». В основу про­изведения легли воспоминания писателя о голодном, трудном времени сталинских ссылок, раскулачивания крестьянства. Через поселок, в котором живет рассказчик, проходит путь ссыльных в Сибирь. Изможденные, голодные, несчастные люди умирают прямо на глазах местных жителей. Главный же герой рассказа, маленький мальчик, чувствует угрызения со­вести, так как семья его не голодает. И начинает подкармли­вать всех, кто встречается на его пути. Однако очень скоро он понимает утопичность этой своей затеи. В финале он начина­ет подкармливать собаку, зашедшую случайно к нему во двор. Только так он смог исцелить свою совесть.хлебом со своим товарищем. Потом погибает, нопередает этот завет своему сыну. А тот напутствует своего малыша. Таков вечный круговорот жизни, и должны быть в нем вечные цен­ности, а именно: уважительное отношение к хлебу.

В. Балачан — стихотворение «Баллада о хлебе». В этой балладе отец напутствует сына: «Ты запомни, сынок, золотые слова — Хлеб всему голова, Хлеб всему голова». И сын проно­сит этот завет через всю жизнь, через войну, делясь последним

Блокада Ленинграда, голод, смерти, горе людей в годы Великой Отечественной войны.

Проблема власти денег в современном мире.

Как влияет на характер человека богатство?

А.С. Пушкин — трагедия «Скупой рыцарь». В этом про­изведении А.С. Пушкин исследует разрушительное влияние богатства на душу человека. Герой трагедии, барон, подвер­жен одной всепоглощающей страсти—любви к золоту, нако­пительству. Как отмечали критики, золото безраздельно властвует в этой пьесе. Деньги создают для героя иллюзию вла­сти, барону кажется, что он может управлять миром, людь­ми, природой. Однако в действительности герой является не властелином, а жалким рабом своей болезненной страсти. Личность его разрушается: он ненавидит своего сына Альбера, считая, что тот со временем промотает его богатство; содержит его в нищете, подозревает в коварных замыслах. Барон бросает сыну вызов, и тот принимает его. «Ужасный век! ужасные сердца!» — восклицает герцог, ставший свиде­телем этой сцены. За все это барон жестоко наказан: в фина­ле он внезапно умирает. Таким образом, по мысли поэта, страсть к богатству затмевает человеческий разум, она не способна дать человеку счастья, напротив, губительно дей­ствует на душу, ум, характер.

А.Н. Островский — психологическая драма «Беспри­данница». Мотив власти денег является ведущим в пьесе А.Н. Островского «Бесприданница». Драматург изображает жизнь, где нормальные человеческие отношения заражены ат­мосферой купли-продажи. Так, практически в начале пьесы мы слышим признание Паратова: «Что такое «жалость», — этого я не знаю. У меня, МокийПарменыч, ничего заветного нет; найду выгоду, так все продам, что угодно». И действи­тельно, Паратов затем продает не только свой пароход, но и себя самого — находит невесту, в приданое за которой дают золотые прииски. Мотив торговли, проходящий через всю пьесу, концентрируется в главном сюжетном действии — тор­ге за Ларису, в котором участвуют практически все герои. Любовь для героини оборачивается жестоким разочаровани­ем: она понимает, что она тоже вещь, которую можно продать. И только смерть освобождает ее от пошлого житейского опы­та, от горького разочарования. В этот момент она словно воз­вращается к естественной красоте своей тонкой, одаренной натуры. Таким образом, жалость, любовь, порядочность, вер­ность — все это недоступно людям, поглощенным лишь жаж­дой наживы и обогащения.

А.П. Чехов — рассказ «Ионыч». В этом рассказе А. П. Че­хов представляет нам историю человека, избравшего путь ма­териального обогащения. В начале повествования Дмитрий Старцев предстает перед нами приятным, образованным че­ловеком, отличным доктором. Мы слышим из его уст речи о том, что «нужно трудиться», что «без труда жить нельзя...». Сам герой работает постоянно, каждый день. Однако в чем же смысл этого труда? Автор замечает, что вся деятельность Стар­цева имеет своей целью лишь одно — «по вечерам вынимать из карманов бумажки, добытые практикой». Жизнь его не оду­хотворена какой-либо благородной целью, не наполнена лю­бовью, духовное развитие его остановилось. Все это приводитгероя к полной нравственной деградации. Оказавшись во вла­сти денег, всего за несколько лет Ионыч оказывается полнос­тью побежденным той обывательской средой, которую он так презирал в молодости. И теперь он становится «своим» для этой среды, не размышляет уже о смысле жизни, о цели сво­его труда. «Кажется, что едет не человек, а языческий бог», — говорит о нем автор. Таким образом, Чехов говорит нам в этом рассказе о том, что власть денег и пошлая, обыватель­ская среда способны загубить человеческую душу, талант, предназначение.

В. Распутин — статья «Таланту надо помогать». Выступ­ление на юбилейном вечере в Доме национальностей. В этой речи В. Распутин вспоминает о своем довоенном детстве, о том, как жили в войну. Он пишет здесь о единстве людей, доб­роте, взаимопомощи. «Деревня была небольшая, мужиков во время войны не было вовсе. Деревня спасалась тем, что все жили вместе. У кого не хватало куска хлеба — находился у соседей. Выживали действительно только сообща. Помню, когда стали возвращаться первые фронтовики (а отец мой припозднился, пришёл в конце года), каждый раз возвра­тившиеся фронтовики обходил и дома, и каждому из нас вру­чался то пряник, то кусочек сахара, то ещё какой-нибудь подарок. Такая общность и в работе, и в выживании, и в ра­дости нас и воспитала. Не буду идеализировать народ, было всякое, но эта общая беда в те годы всех соединяла». А затем писатель обращается к нашей современности и с горечью замечает, что стремление людей к богатству сейчас гасит ве­ками существовавшую в России соборность, доброту, вни­мание к ближнему.

Проблема диспропорции между материальными и духовными ценностями в жизни человека

Н.В. Гоголь — поэма «Мертвые души» (см. «Проблема духовной деградации личности»).

А.И. Солженицын — рассказ «Матренин двор».

Рассказ А.И. Солженицына построен на противопоставлении доброй, бескорыстной, бесхитростной Матрены остальным персона­жам — алчным, прижимистым, «хозяйственным». Таковы у Солженицына родственники героини — ее деверь Фаддей, зо­ловки, сестры, приемная дочь Кира. Они озабочены лишь од­ним — материальным достатком. В результате это стремление «иметь все» обернулось настоящей трагедией: во время пере­воза избы для Киры погибла Матрена и с ней еще двое на железнодорожном переезде. Заглядывая в душу своих героев, писатель словно исследует глубину той подлости и бессерде­чия, на которые способен человек. Так, один из главных ви­новников трагедии — Фаддей — до самых похорон погибших занимался тем, что пытался вернуть себе «горницу». «Дочь его трогалась разумом, над зятем висел суд, в собственном доме лежал убитый им сын, на той же улице — убитая им женщина, которую он любил когда-то, — Фаддей только недолго посто­ял у гробов, держась за бороду. Высокий лоб его был омрачен тяжелой думой, но дума эта была — спасти бревна горницы от огня и от козней Матрениных сестер». Это страшное явление — жажда собственности — оказывается у Солженицына нацио­нальным бедствием. «...Добром нашим, народным или моим, странно называет язык имущество наше. И его-то терять пе­ред людьми считается постыдно и глупо». Но гораздо страш­нее, по мысли писателя, потеря совести. Матрена ничего в жизни не имела: «не гналась за обзаводом», «не гналась за нарядами», «не скопила имущества к смерти». Но она и «есть тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит село».

А. Гребнев (драматург, писатель) — сценарий к фильму «Время желаний». Главная героиня, Светлана Васильевна, — одинокая женщина, еще не старая (ей около сорока), очень энергичная, активная, озабоченная лишь материальным бла­гополучием. В результате ей все удается: удачное замужество, выгодный обмен квартиры, успешная карьера мужа. Но ее муж, пожилой интеллигент Владимир Дмитриевич, внезапно умирает. Так, ценой успеха становится человеческая жизнь...

Проблема власти денег в современном мире.

Как влияет на характер человека богатство?

А.С. Пушкин — трагедия «Скупой рыцарь». В этом про­изведении А.С. Пушкин исследует разрушительное влияние богатства на душу человека. Герой трагедии, барон, подвер­жен одной всепоглощающей страсти—любви к золоту, нако­пительству. Как отмечали критики, золото безраздельно вла-ствует-в этой пьесе. Деньги создают д ля героя иллюзию вла­сти, барону кажется, что он может управлять миром, людь­ми, природой. Однако в действительности герой является не властелином, а жалким рабом своей болезненной страсти. Личность его разрушается: он ненавидит своего сына Аль-бера, считая, что тот со временем промотает его богатство; содержит его в нищете, подозревает в коварных замыслах. Барон бросает сыну вызов, и тот принимает его. «Ужасный век! ужасные сердца!» — восклицает герцог, ставший свиде­телем этой сцены. За все это барон жестоко наказан: в фина­ле он внезапно умирает. Таким образом, по мысли поэта, страсть к богатству затмевает человеческий разум, она не способна дать человеку счастья, напротив, губительно дей­ствует на душу, ум, характер.

А.Н. Островский — психологическая драма «Беспри­данница». Мотив власти денег является ведущим в пьесе А.Н. Островского «Бесприданница». Драматург изображает жизнь, где нормальные человеческие отношения заражены ат­мосферой купли-продажи. Так, практически в начале пьесы мы слышим признание Паратова: «Что такое «жалость», — этого я не знаю. У меня, МокийПарменыч, ничего заветного нет; найду выгоду, так все продам, что угодно». И действи­тельно, Паратов затем продает не только свой пароход, но и себя самого — находит невесту, в приданое за которой дают золотые прииски. Мотив торговли, проходящий через всю пьесу, концентрируется в главном сюжетном действии — тор­ге за Ларису, в котором участвуют практически все герои. Любовь для героини оборачивается жестоким разочаровани­ем: она понимает, что она тоже вещь, которую можно продать. И только смерть освобождает ее от пошлого житейского опы­та, от горького разочарования. В этот момент она словно воз­вращается к естественной красоте своей тонкой, одаренной натуры. Таким образом, жалость, любовь, порядочность, вер­ность — все это недоступно людям, поглощенным лишь жаж­дой наживы и обогащения

А.П. Чехов — рассказ «Ионыч». В этом рассказе А. П. Че­хов представляет нам историю человека, избравшего путь ма­териального обогащения. В начале повествования Дмитрий Старцев предстает перед нами приятным, образованным че­ловеком, отличным доктором. Мы слышим из его уст речи о том, что «нужно трудиться», что «без труда жить нельзя...». Сам герой работает постоянно, каждый день. Однако в чем же смысл этого труда? Автор замечает, что вся деятельность Стар­цева имеет своей целью лишь одно — «по вечерам вынимать из карманов бумажки, добытые практикой». Жизнь его не оду­хотворена какой-либо благородной целью, не наполнена лю­бовью, духовное развитие его остановилось. Все это приводитгероя к полной нравственной деградации. Оказавшись во вла­сти денег, всего за несколько лет Ионыч оказывается полнос­тью побежденным той обывательской средой, которую он так презирал в молодости. И теперь он становится «своим» для этой среды, не размышляет уже о смысле жизни, о цели сво­его труда. «Кажется, что едет не человек, а языческий бог», — говорит о нем автор. Таким образом, Чехов говорит нам в этом рассказе о том, что власть денег и пошлая, обыватель­ская среда способны загубить человеческую душу, талант, предназначение.

В. Распутин — статья «Таланту надо помогать». Выступ­ление на юбилейном вечере в Доме национальностей. В этой речи В. Распутин вспоминает о своем довоенном детстве, о том, как жили в войну. Он пишет здесь о единстве людей, доб­роте, взаимопомощи. «Деревня была небольшая, мужиков во время войны не было вовсе. Деревня спасалась тем, что все жили вместе. У кого не хватало куска хлеба — находился у соседей. Выживали действительно только сообща. Помню, когда стали возвращаться первые фронтовики (а отец мой припозднился, пришёл в конце года), каждый раз возвра­тившиеся фронтовики обходил и дома, и каждому из нас вру­чался то пряник, то кусочек сахара, то ещё какой-нибудь подарок. Такая общность и в работе, и в выживании, и в ра­дости нас и воспитала. Не буду идеализировать народ, было всякое, но эта общая беда в те годы всех соединяла». А затем писатель обращается к нашей современности и с горечью замечает, что стремление людей к богатству сейчас гасит ве­ками существовавшую в России соборность, доброту, вни­мание к ближнему.

Проблема разрушающего влияния денег

А.П. Чехов «Ионыч» Доктор Старцев, в молодости талантливый врач,
постепенно богатея, становится важным и грубым, у него остается в жизни одна страсть — деньги.

Н.В. Гоголь «Мертвые души Образ Степана Плюшкина, скупого помещика,
олицетворяет полное омертвение человеческой души, гибель сильной личности, без остатка поглощенной страстью скупости. Эта страсть стала причиной разрушения всех родственных и дружеских связей, а сам Плюшкин просто потерял человеческий облик.

А.С. Пушкин «Пиковая дама»

Германн, центральный персонаж повести, страстно жаждет разбогатеть, и ради этого он,
желая завладеть тайной трех карточных чисел и выиграть, становится невольным убийцей старой графини, причиной страданий Лизаветы Ивановны, её
воспитанницы. Заветные три карты помогли герою выиграть несколько раз, но страсть к деньгам сыграла с ним злую шутку: Германн сошел с ума, когда случайно вместо Туза поставил Пиковую Даму.

Нравственное достоинство нации про­является во взаимоотношениях с дру­гими народами, в отношении к искус­ству и памятникам культуры.

Проблема нравственного достоинства нации

Д.С. Лихачёв «О патриотизме»

Так как любая нация состоит из совокупности отдельных людей, размышление о нравственном достоинстве нации академик Лихачёв начинает с размышления о нравственности человека. Он утверждает, что если человек по-доброму обращается с другими людьми, он при­обретает нравственный авторитет. Если человек склонен к милосер­дию, помогает слабым, то он заслуживает уважения. То же самое про­исходит и с нацией. Если страна ведёт себя с соседями дружелюбно, а с малыми народами, входящими в её состав, по-доброму, то это позво­ляет относиться к ней как к цивилизованной державеНравственный авторитет нации, страны определяется также её от­ношением к наукам, искусству, памятникам собственной культуры и культуры других народов

Проблема единства и разобщенности людей. (Что способно объединить людей?)

Стремление удовлетворить свои мелочные эгоистические интересы разобщает людей, а сочувствие, сострадание к попавшему в беду объединяет.

В.Распутин «Пожар» (из-за своих мелочных интересов, стремления к обогащению люди во время пожара на складе теряют всё человеческое, стремясь присвоить чужое).

В.Шукшин «Чудик» (герой рассказа стесняется забрать в магазине потерянные им деньги, которые он только что туда отдал, думая, что они чужие).

А.Приставкин «Ночевала тучка золотая» (чеченский мальчик помогает попавшему в беду, потерявшему брата из-за национальной розни русскому мальчику Кольке Кузьмину, а тот называет его именем погибшего брата).

Проблема активной жизненной позиции

«Горе от ума» Александр Сергеевич Грибоедов

В двадцатых годах XIX века в России назрела необходимость коренных перемен в обществе. Образованная и знатная молодежь заняла активную гражданскую позицию. К таким людям можно отнести и Александра Андреевича Чацкого. Человек с активной жизненной позицией должен обладать сложившейся системой ценностей и твердыми нравственными идеалами. Чацкий прекрасно представляет себе в каком обществе находится и каким хочет его видеть. У него есть выстраданные, серьезные убеждения. Только всесторонне образованный, просвещённый человек может внести весомый вклад в развитие общества. Александр Андреевич превыше всего ценит «ум, алчущий познаний», тогда как представители фамусовской гвардии видят все зло именно в чрезмерной «учености».Работа на благо государства – один из способов принести ощутимую пользу обществу. Чацкий не служит, однако хорошо представляет каким должен быть этот вид деятельности. Он считает, что служить надо «делу, а не лицам» и не смешивать личные корыстные интересы с общественными. Чувство собственного достоинства – неотъемлемое качество каждого свободного и мыслящего человека. Александр Андреевич видит большую разницу между «служить» и «прислуживаться» и придает ей принципиальное значение. Личность с активной жизненной позицией не может оставаться равнодушной к порокам современного ему общества. Чацкий гневно обличает бесчеловечных помещиков-крепостников, взяточников, коррупционеров и так далее. Человек с активной жизненной позицией не отказывается от своих идеалов в угоду обществу. Даже оставшись в одиночестве и обвиненный в безумии, Чацкий остается при своих убеждениях. Он в гневе покидает Москву в поисках единомышленников.

«Отцы и дети» Иван Сергеевич Тургенев

Жизнь человека должна быть наполнена смыслом своего существования. Для этого каждый гражданин должен определить для себя важные приоритеты. В романе Базаров занимает активную жизненную позицию, занимается конкретным делом, приносящим пользу обществу. Человек не должен жить воспоминаниями о прошлом, он должен стремиться к совершенствованию будущего. Базаров мечтал о будущем переустройстве российского общества, о расцвете науки

Проблема интелли­гентности

Каким должен быть настоящий интеллигент? Каковы его жизненные приоритеты?

Проблема интеллигенции и революции, проблема взаимодействия интеллигенции с народом

У Д.С. Лихачева в «Письмах о добром и прекрасном» сменяются политические эпохи, но в нашей стране отношение власти к памятникам отечествен­ной культуры, к церквам, музеям, библиотекам никогда не вселяло оптимизма. Экология культуры должна стать одной из важней­ших задач современности: ведь в ней истоки нравственности, без которой немыслим человек.

По мнению академика Д.С. Лихачёва, "основной принцип интеллигентности — интеллектуальная свобода, свобода как нравственная категория". Не­свободен интеллигентный человек только от своей совести.

Звание интеллигента в русской литерату­ре заслуженно носят герои Б.Пастернака («Доктор Живаго») и Ю.Домбровского («Факультет ненуж­ных вещей»). Ни Живаго, ни Зыбин не пошли на компромисс с собственной совестью. Не принимают они насилие в любом проявлении, будь то Граждан­ская война или сталинские репрессии.

Есть и дру­гой тип русского интеллигента, который предаёт это высокое звание. Один из них — герой повести Ю.Трифонова «Обмен» Дмитриев. У него тяжело больна мать, жена предлагает обменять две комна­ты на отдельную квартиру, хотя взаимоотношения невестки и свекрови складывались не лучшим об­разом. Дмитриев поначалу возмущается, критикует жену за бездуховность, мещанство, но затем согла­шается с ней, считая, что она права. В квартире ста­новится всё больше вещей, еды, дорогих гарнитуров: плотность быта нарастает, вещи замещают духов­ную жизнь. В связи с этим вспоминается другое про­изведение — «Чемодан» С.Довлатова. Скорее всего "чемодан" с ветошью, вывезенный журналистом С.Довлатовым в Америку, вызвал бы у Дмитриева и его жены только чувство брезгливости. Вместе с тем для героя Довлатова вещи не имеют материальной ценности, они — напоминание о прошедшей юно­сти, друзьях, творческих поисках.

Б.Пастернак, роман «Доктор Живаго». Невозможность интеллигентному человеку проявить себя в этом мире. Противоречие богатого внутреннего мира и обезличенного внешнего, где выгоднее быть, как все.

Л.Н.Толстой «Война и мир» - Болконский, Безухов – интеллигенты, но им трудно жить в этом мире, т.к. они люди думающие, рефлексирующие.

А.С.Грибоедов, комедия «Горе от ума». В ней поднимается проблема непонимания нового поколения интеллигенции. Чацкого в компании почитали сумасшедшим. Фамусовское общество связывает это с просвещением. Книги, которые читал Чацкий, формировали ум, развивали мысль, но несли свободомыслие. Такой ум страшен для поколения консерваторов. Страх порождает сплетни, поскольку бороться другими средствами это общество не в силах.

М.А. Булгаков — повесть «Собачье сердце». В этой пове­сти М.А. Булгаков создает образ подлинного московского ин­теллигента — профессора Преображенского. Это человек вы­дающегося ума, высокой культуры, всю жизнь посвятивший бескорыстному служению науке, Но герой обладает еще и не­зависимым умом, своей точкой зрения на все происходящее. Так, Филипп Филиппович открыто говорит о своем отноше­нии к победившему пролетариату. «Почему когда началась вся эта история, все стали ходить в грязных калошах и валенках по мраморной лестнице?» — недоумевает профессор. «Разру­ха», — пытается объяснить ему коллега, доктор Борменталь. «Что такое ваша разруха?.. Это вот что: если я вместо того, чтобы оперировать каждый вечер, начну у себя в квартире петь хором, у меня настанет разруха». Научный эксперимент с Шариком, пересадка собаке человеческих органов становит­ся для профессора настоящей катастрофой: Преображенский своими руками создает «новейшего пролетария», грубого, на­глого, подлого, агрессивного человека, не имеющего ни ма­лейшего представления о культуре и морали, но стремящегося все «поделить». И профессор предпринимает обратное дей­ствие, вновь превращая его в собаку. Образ интеллигента у Булгакова противопоставлен образу пролетария. Авторская позиция здесь вполне определенна: любое насилие над приро­дой и человеком, форсирование естественного процесса эво­люций оборачивается неизбежной трагедией. И история под­твердила нам правоту гениального писателя.ванностью, интеллектом. Интеллигент —это доброжелатель­ный, воспитанный человек, уважающий культуру прошлого, обладающий эстетическим чутьем, любящий получать зна­ния. Интеллигентность, по мысли ученого, — это способность к пониманию другого, к восприятию, «терпимое отношение к миру и людям». Ученый считает, что нужно развивать в себе все эти качества, так как именно они обеспечивают наше нравственное здоровье.

Образ академика Д.С. Лихачева, подлинного русского интеллигента, выдающегося деятеля науки.

Проблема интеллигенции

По мнению академика Д.С. Лихачёва, “основной принцип интеллигентности — интеллектуальная свобода, свобода как нравственная категория”. Несвободен интеллигентный человек только от своей совести. Звание интеллигента в русской литературе заслуженно носят герои Б.Пастернака («Доктор Живаго») и Ю.Домбровского («Факультет ненужных вещей»). Ни Живаго, ни Зыбин не пошли на компромисс с собственной совестью. Не принимают они насилие в любом проявлении, будь то Гражданская война или сталинские репрессии. Есть и другой тип русского интеллигента, который предаёт это высокое звание. Один из них — герой повести Ю.Трифонова «Обмен» Дмитриев. У него тяжело больна мать, жена предлагает обменять две комнаты на отдельную квартиру, хотя взаимоотношения невестки и свекрови складывались не лучшим образом. Дмитриев поначалу возмущается, критикует жену за бездуховность, мещанство, но затем соглашается с ней, считая, что она права. В квартире становится всё больше вещей, еды, дорогих гарнитуров: плотность быта нарастает, вещи замещают духовную жизнь. В связи с этим вспоминается другое произведение — «Чемодан» С.Довлатова. Скорее всего “чемодан” с ветошью, вывезенный журналистом С.Довлатовым в Америку, вызвал бы у Дмитриева и его жены только чувство брезгливости. Вместе с тем для героя Довлатова вещи не имеют материальной ценности, они — напоминание о прошедшей юности, друзьях, творческих поисках.

В. Распутин — повесть «Прощание с Матерой» (см. со­чинение «Проблема исторической памяти»)

В. Солоухин — «Черные доски: Записки начинающего коллекционера». В этой книге автор пишет о том, как он стал коллекционером, собирателем икон. В. Солоухин рассказы­вает об отношении нашего государства к иконам, о безжалос­тном сжигании шедевров советскими властями. Интересен материал о том, как отреставрировать старые иконы, об ико­нописных сюжетах. Изучение старинных икон, по мысли ав­тора, — соприкосновение с душой народа, с его вековыми тра­дициями...

В. Солоухин — сборник очерков «Время собирать кам­ни». В этой книге автор размышляет о необходимости сохра­нения памятников старины — писательских усадеб, домов, монастырей. Он рассказывает о посещении имения Аксако­ва, Оптиной пустыни. Все эти места связаны с талантливыми русскими писателями, с русскими подвижниками, старца­ми, с духовным развитием народа.писателя от тех несчастий, что выпали надолю его малой ро­дины: пришла коллективизация, были разорены семьи, раз­рушены церкви и вековые устои жизни, отец, дед и дядя писа­теля были арестованы НКВД. Не сохранив своей истории,- деревня стала превращаться в пригород старых дачных по­селков. С грустью пишет обо всем этом автор. И призывает читателей не становиться Иванами, не помнящими родства, уважать свои корни, истоки.

В. Астафьев — повесть в рассказах «Последний поклон».

В этой повести В. Астафьев рассказывает о своей малой роди­не —деревне, в которой он вырос, о воспитавшей его бабушке Катерине Петровне. Она смогла воспитать в мальчике луч­шие качества — доброту, любовь и уважение к людям, душев­ную чуткость. Мы видим, как мальчик взрослеет, вместе с ним переживаем радость его маленьких открытий мира, лю­дей, музыки, природы. В каждой главе этой повести бьются живые чувства — негодование и восторг, горе и радость. «Пишу я о деревне, о своей маленькой родине, а они — боль­шая и маленькая — неразделимы, они — друг в друге. Сердце моё навеки там, где я стал дышать, видеть, запоминать и тру­диться», — пишет В. Астафьев. Это чувство Родины стано­вится в книге всеобъемлющим. И тем острее чувство горечи семьи, раз­рушены церкви и вековые устои жизни, отец, дед и дядя писа­теля были арестованы НКВД. Не сохранив своей истории,- деревня стала превращаться в пригород старых дачных по­селков. С грустью пишет обо всем этом автор. И призывает читателей не становиться Иванами, не помнящими родства, уважать свои корни, истоки.

Почему страдают дети? Проблема бездушного отношения общества к ребенку

Д.В. Григорович — повесть «Гуттаперчевый мальчик».Эта повесть — трагическая история сироты Пети, гуттаперчевого мальчика, поступившего в цирк, в обучение к немцу-акробату. Немец Беккер был очень жесток с Петей, равнодушен к его судьбе. Во время одного из выступлений мальчик разбился, и номер его просто убрали с афиши. «Жизнь ребенка ничего не стоит в этом обществе» — такова мысль автора.

Ф.М. Достоевский — святочный рассказ «Мальчик у Хри­ста на елке». В этом рассказе Достоевский передает печаль­ную историю маленького мальчика, приехавшего с матерью в Петербург из маленького городка. Мама его внезапно умерла, и ребенок остался один накануне Рождества. Он одиноко бродил по городу, голодный, плохо одетый, однако все оста­лись безучастны к его судьбе. Городские жители веселились на рождественских елках. В результате ребенок погиб, замер­знув в одной из подворотен. Если в мире нет любви и состра­дания, то неизбежно страдают дети.

Проблема обретения истины в споре. (Что может помешать оппонентам обрести в споре истину?)

«Моя позиция по данной проблеме полностью совпадает с авторской. Конечно, от красноречия и остроумия человека зависит то, сколько людей примут его сторону во время спора. Но если истинное убеждение человека не согласуется с утверждаемой точкой зрения, то истина в споре потеряется и единственное к чему приведет такой спор: заблуждению.

Примером человека, для которого убеждения являются просто модой, является Аркадий Кирсанов в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети». Идею нигилизма Аркадий поддерживал исключительно из-за того, что это было модно среди молодежи. В спорах с Базаровым Аркадий «обыкновенно оставался побежденным, хотя говорил больше своего товарища». Аркадий любит много и красиво говорить. Базаров же сдержан, хотя именно своему ученику он многое в самом себе пытается объяснить. При этом Аркадий не замечает, что сам он – лишь эхо Базарова. Последний же это ясно видит и при случае недвусмысленно дает понять Аркадию, что тот в своих суждениях не поднимается выше «противоположных общих мест», и считает, что «красивые» речи Аркадия просто «неприличны».

  Булгаков «Мастер и Маргарита»

 Что такое истина? С образом Иешуа связана проблема внутренней свободы человека, который при любых обстоятельствах не может поступиться истиной. Истина его заключается в торжестве добра, милосердия, всепрощения.

Проблема конфликта общественных и личных интересов. (В чём заключается конфликт общественных и личных интересов?)

Конфликт заключается в том, что личность осознаёт свою значимость в обществе и часто оказывается перед выбором: жертвовать собой ради общего блага или ставить свои интересы или интересы своих близких выше общественных.

Л.Н.Толстой «Война и мир» (князь Андрей)

А И.Солженицын «Матрёнин двор (Матрёна)

Алекса́ндрНикола́евичОстро́вский (1823 —  1886) — русский драматург

Драма «Гроза»

В центре авторского внимания находится кризис патриархального мира и патриархального сознания. Но вместе с тем пьеса оказывается гимном живой душе, которая отважилась на смелый протест, на противостояние окаменевшему миру.

Классицистическая “окаменелость” персонажей глубоко соответствует всей системе патриархального мира. Это его неспособность к изменениям, его яростное сопротивление всему, что не соответствует его законам, порабощает всех, входящих в круг патриархального мира, формирует души, неспособные существовать вне его замкнутого круга. Безразлично, нравится им эта жизнь или нет — в другой они жить просто не сумеют. Герои пьесы принадлежат к патриархальному миру, и их кровная с ним связь, их подсознательная от него зависимость — скрытая пружина всего действия пьесы; пружина, заставляющая героев совершать по большей части “марионеточные” движения. Автор постоянно подчеркивает их несамостоятельность, несамодостаточность. Марфа Игнатьевна - Вокруг нее группируются дочь, сын, невестка и почти бесправные обитатели дома: Глаша и Феклуша. Та же “расстановка сил” организует и всю жизнь города: в центре Дикой (и не упомянутые в пьесе купцы его уровня), на периферии — лица все менее и менее значительные, не имеющие денег и общественного положения.
И это личностное восприятие жизни, Бога, греха, долга выводит Катерину из замкнутого круга и противопоставляет ее калиновскому миру. В ней увидели калиновцы явление куда более чужеродное, чем горожанина Бориса или декламирующего стихи Кулигина. Потому Калинов устраивает над Катериной суд.

Алекса́ндр Серге́евич Грибое́дов (1795— 1829, Тегеран)

Комедия «Горе от ума»

Изображается столкновение представителя (Александр Андреич Чацкий ) независимой мысли, человека пылкого, нетерпимого, но честного и благородного, с окружающей его социальной средой, с ее конформизмом, бездуховностью и беспринципной, но яростной враждой к любым проявлениям самостоятельности. Духу исканий, попыткам обновления общества. Это столкновение в конечном счете предстает конфликтом основных общественных сил, противоборствующих в русской истории. В сюжете, передающем накал сиюминутных идейно-политических схваток — конфликт личности и общества, столкновение пробудившейся личности с рутиной и догмой неподвижного общественного уклада. Барская Москва (Павел Афанасьевич Фамусов ) олицетворяет у Г. вездесущие законы общественного быта, сохраняющие свою силу при всех поверхностных «превращеньях правлений, климатов и нравов и умов» . Эта неистребимая житейская стихия изображается непросветленной и застойной, противостоящей всем рождающимся в русской жизни духовным порывам, нейтрализующей все исторические перемены, исключающей возможность личной самобытности и личного достоинства человека. В результате вполне локальная стычка между «либералом» и «ретроградами» предстает одним из частных проявлений борьбы за права и достоинство личности вообще, за обретение ею законного места в обществе, за ее прочную связь с основами народной жизни.

Проблема карьериз­ма, лжеуче­ности

Мир ученых-физиков в рома­не Д. Гранина «Иду на гро­зу»,- поле битвы, на кото­ром идет борьба между подлин­ными учеными (Крылов, Дан), и карьеристами. Неспособные к твор­честву, всеми правдами и не­правдами добивающиеся адми­нистративной карьеры в науке, эти приспособленцы чуть не уничтожили научный поиск Ту­лина, Крылова, ищущих  эффек­тивный метод разрушения грозы.

Проблема любви к родине, проблема русского характера.

В центре рассказов, повестей, романов, поэм многих русских писателей и поэтов находится проблема русского национального характера. В произведениях Б. Полевого "Повесть о настоящем человеке", Б. Васильева "щ тихие", М. Шолохова "Судьба человека", В, Распутина "Пожар", А. Солженицына "Матренин двор "(В поисках русского национального характера Солженицын заглядывает в "самую нутряную Россию" и находит человека, превосходно сохраняющего себя в смутных, нечеловеческих условиях действительности - Матрёну Васильевну Григорьеву. По Солженицыну, естественны для народного характера независимость, открытость, искренность, доброжелательность по отношению к людям, и к своим, и к чужим. Она "не могла отказать" и даже "покидала свой черёд дел". При этом она не испытывала и оттенка зависти, если видела изобилие и относительное благополучие в хозяйстве, искренне радовалась за людей, понимала бренность, неверность и ненужность материальных благ. Матрёна "не гналась за обзаводом, не выбивалась, чтобы купить вещи и потом беречь их больше своей жизни, не гналась за нарядами". Всё это она считала глупостью и не одобряла. Глупы были люди, не понимающие истинную ценность жизни и спорящие из-за избы погибшей Матрёны)

В. Г. Распутин «Последний срок» (1970), «Уроки французского» (1973), «Живи и помни» (1974), «Прощание с Матерой» (1976) По мысли В. Распутина, с любви к малой родине начинается формирование сознания человека - первоосновы всех его поступков и дел. В ряду многих качеств, составляющих внутренний мир человека, патриотизм утверждается писателем как коренное, необходимое свойство личности. Любовь, верность, почитание Родины, по наблюдениям писателя, проявляются в скрупулезном знании подробностей отечественной истории, в уважительном сбережении в памяти примет своей малой родины, в неподдельном чувстве ответственности за прошлое, настоящее и будущее своей земли. Писатель справедливо полагает, что высший смысл своей жизни русский человек видит в служении Отечеству, как ценности имеющей всеобъемлющий характер. В. Распутин выступает защитником духовной сущности патриотизма. Писатель подчеркивает, что это чувство обязательно должно быть деятельным, должно побуждать человека к активным действиям, поступкам на благо своей Родины. Такого рода деятельность является не только непременным условием истинного патриотизма, но и его критерием. Очень важно каждому чувствовать себя не случайным человеком на Земле, а продолжателем и продолжением своего народа. Это чувство не может прийти само по себе, оно рождается в сознании человека, осмысляющего те деяния, которые были совершены его нацией на протяжении всей истории своего развития. Именно такое чувство В. Распутин и называет истинным патриотизмом. По мысли прозаика, характерная черта русского человека - привязанность к России в целом и к родным местам, к языку, к соотечественникам.

Русскими людьми владеет, прежде всего, ощущение связи с Отечеством, семьей, национальной средой. Отсюда его самозабвение в общих начинаниях, в делах во имя Родины.В повести «Прощание с Матёрой» ярким воплощением народного характера является образ Дарьи, которая значительно превосходит односельчан силой духа, твердостью характера, независимостью. Но самобытность и мощь характера героини В. Распутина определяются отнюдь не ее, как может показаться, отгороженностью от внешнего мира. Напротив, её человеческий потенциал во многом зависит отеёукоренённости в народной жизни. Автор подчеркивает, что она выделяется среди матёринских старух «своим строгим и справедливым характером», прежде всего, потому, что сумела сохранить в себе те качества, которые были свойственны «прежним людям, полным строем ушедшим на покой». Эта обращенность героини к опыту прошлого, к своим предкам свидетельствует о данном ей драгоценном чувстве рода, ощущении того, что лишь «в малой доле живет сейчас на земле». По убеждению В. Распутина, в своем духовном проявлении человек в каждый момент своей жизни связан с движением времени: прошлым, настоящим и будущим.

Каждый из нас – живая частица реки времени, которая из прошлого течет в будущее.

Человеку нельзя жить без родины, как нельзя жить без сердца (К. Паустовский).

Проблема любви к России, малой Родине, отчему дому, связь со своим народом:

Любовь к родине проявляется не в громких словах, а в бережном отношении к тому, что тебя окружает.

Многие поэты Земли русской пронесли сквозь все свое творчество трепетное чувство любви к Родине, веру в ее силу и красоту. Как тут не вспомнить строки С. Есенина:

Если крикнет рать святая:

«Кинь ты Русь, живи в раю»,

Я скажу: «Не надо рая!

Дайте Родину мою!»

2)Выдающийся русский певец Федор Шаляпин, вынужденный уехать из России, все время возил с собой какой-то ящик. Никто не догадывался, что в нем находится. Лишь спустя много лет близкие узнали, что Шаляпин хранил в этом ящике горсть родной земли. Недаром говорится: родная земля и в горсти мила. Очевидно, великому певцу, горячо любившему свою отчизну, необходимо было ощущать близость и тепло родной земли.

3) . Не покидает ощущение горечи, когда люди оставляют Родину. Одних высылают насильно, другие уезжают сами в силу каких-то обстоятельств, но ни один из них не забывает свое Отечество, дом, где родился, землю родную .Писатель И.Шмелёв в повести «Лето Господне» из далёкой эмиграции уносится мысленно в своё детство, вспоминает родное Замоскворечье, удивительные традиции и обычаи своего народа.

Проблема подчинения личности государству

Евгений Замятин в романе-антиутопии «Мы» показал, к каким последствиям может привести неограниченная власть в условиях тоталитарного общества, которое создает мощную систему идеологической обработки населения, манипулирования массовым сознанием. Это лишенные индивидуальности люди с атрофированными чувствами, воспитанные вне семьи дети…

Анатолий Рыбаков. Роман «Дети Арбата».

А.Солженицын. Роман «В круге первом».

Что такое массовая культура? Как массовая культура влияет на человека?

О массовой культуре в основном пишут в публицистических или научно-публицистических статьях. Вот несколько примеров: ак называемая массовая культура даже книги пытается сделать одноразовыми, удобными для прочтения. Полки книжных магазинов пестреют романами Устиновой, Дашковой и тому подобным. Однообразные сюжеты, похожие герои. Жаль, что нет спроса на стихи, на произведения духовного содержания. Не приносят они такого дохода, как книжки в мягких обложках. 

1. «Новая газета» . Григорий Тульчинский.

1. Владимир Сулимов в статье «Массовая культура: Pro et Contra»

Размылеят о том, что такое массовая культура и как она влияет на человека. Он утверждает, что каждый из нас живёт в мире массовой культуры. К массовой культуре причисляют культуру, свойственную большинству населения, понятную и принятую большинством населения. Это культура индустриального общества, а именно рыночного общества, которое основано на законах потребления, производства. Массовая культура - это культура для масс. И наконец, массовая культура- это результат воздействия средств массовой информации, СМИ. Пространство навязанных потребителю идей, героев, образов, способ жизни без и вне реальности. «Я очень не хочу, чтобы феномен массовой культуры воспринимался угрожающим явлением. Все зависит от тех целей и задач, которые ставят люди, которые формируют эту культуру, и нашей позиции, позиции тех, кто в этой культуре живет. Агрессивность толпы и неприятие всего индивидуального, личностного, в конечном счете, — это выражение наших, к сожалению, антропологических свойств быть нетерпимыми или агрессивными, а не принадлежность к какой-либо групповой культуре или культуре массовой. Я думаю, что ко всему нужно относиться спокойно и разумно, и это вот — основной вывод, который я могу сделать», - говорит учёный. Никто из нас не является человеком вне массовой культуры. Поэтому, массовая культура — хорошо при избирательности моего действия, массовая культура поставила перед человеком проблему индивидуального выбора.

Рэй Брэдбери "451 градус по Фаренгейту". Здесь говорится об удручающем воздействии массовой культуры на людей. В недалеком будущем телевидение полностью вытеснило книги, причем государство такое положение вещей полностью устраивает. Для борьбы с книгами созданы специальные отряды, все потому, что человек,  читая книгу, учится думать и анализировать самостоятельно. Массовая культура же, напротив, направлена на то, чтобы в каком-то смысле парализовать человеческую волю, подчинить ее своим целям

. – Что же такое книга по Брэдбери?

Книга – интеллектуальность (знание)
Книга – мысль
Книга – жизнь (“поры на лице жизни”)
Книга – индивидуальность, личность (автора, читателя)
Книга – собеседник (спор)
Книга – культура

Каково значение Москвы — сердца России — для каждого русского человека?

Какая она — наша столица?

А.С. Пушкин — роман в стихах «Евгений Онегин». В од­ном из лирических отступлений автор пишет о Москве, о ее значении для каждого русского человека: «Москва... как мно­го в этом звуке Для сердца русского слилось! Как много в нем отозвалось!» Поэт вспоминает Отечественную войну 1812 года, когда Наполеон ожидал, что ему принесут ключи от Кремля в знак сдачи города. Однако ожидания его были напрасны: «Нет, не пошла Москва моя К нему с повинной головою. Не празд­ник, не приемный дар, Она готовила пожар Нетерпеливомугерою». Поэт гордится славной историей Москвы и говорит о том, как много значит для него этот город.

Л.Н. Толстой — роман-эпопея «Война и мир». В романе «Война и мир» много страниц посвящено Москве, ее жите­лям, их быту. Так, из старых барских усадеб Л.Н. Толстой упо­минает «большой, всей Москве известный дом графини Рос­товой на Поварской». По предположениям исследователей, это реально существующее здание, бывшая усадьба бояр Ко­лычевых, которая затем перешла к барону Боде и далее к Сол­логубам. Много раз упоминается в романе Английский клуб, в котором часто бывал писатель в дни своей молодости. В Со­кольниках происходит поединок между Пьером Безуховым и Долоховым. В главе, где описывается Наполеон на Поклон­ной горе, Толстой пишет о Москве: «Блеск утра был волшеб­ный. Москва с Поклонной горы расстилалась просторно с своею рекой, своими садами и церквами и, казалось, жила своею жизнью, трепеща, как звезды, своими куполами в лу­чах солнца... Наполеон с Поклонной горы видел трепетанье жизни в городе и чувствовал как бы дыхание этого большого и красивого тела. Всякий русский человек, глядя на Москву, чувствует, что она мать; всякий иностранец, глядя на нее и не зная ее материнского значения, должен чувствовать женствен­ный характер этого города». В романе писатель приводит кар­тины пожара и разрушения Москвы в 1812 году и пишет о ее восстановлении. Мы чувствуем любовь писателя к этому го­роду, его гордость тем, что «жители ее не подносили хлеба-соли и ключей французам, а выехали из нее»

Проблема ностальгии (тоски по Родине; любви к Родине)

С. Довлатов «Письмо оттуда» (из цикла «Невидимая газета») Автор, находясь в вынужденной эмиграции, считает неблагородным осуждать родину, изгнавшую его: он уверен, что Отчизну, как и мать, не выбирают

А. Никитин «Хождение за три моря»

Известный русский путешественник побывал во многих странах, видел удивительную красоту Юго-Восточной Азии, но постоянно жил воспоминаниями о родине, тосковал о ней.

Проблема несправедливости социального устройства общества

Н. А. Некрасов. Стихотворение «Железная дорога». Спор генерала и автора о том, кто построил железную дорогу. Осуждение несправедливого устройства жизни.

Н. А. Некрасов. Стихотворение «Размышления у парадного подъезда»: крестьяне пришли из дальних деревень с прошением к вельможе, но их не приняли, прогнали. Осуждение властей.

Н С. Лесков. «Левша». Главный герой – Левша, блоху «аглицкую» подковал, но его талант не оценен по достоинству на родине: умирает в больнице для бедных. «У сильного всегда бессильный виноват»,- пишет И.А.Крылов в басне «Волк и Ягненок».

В повести Н.В. Гоголя «Шинель» раскрывается образ чиновника, тщетно пытающегося вернуть свою шинель. «Значительное лицо» противопоставлено бедному чиновнику Акакию Акакиевичу Башмачкину.

В чем состоит неповторимое очарование русской женщины, ее душевная красота?

А.С. Пушкин — роман в стихах «Евгений Онегин». В этом романе А.С. Пушкин создает образ идеальной русской жен­щины — натуры цельной, мечтательной, глубокой. В ней гармонически сочетаются лучшие качества русского харак­тера — простота, поэтичность, искренность, глубина натуры, страстность, верность данному слову. После замужества сча­стье с Онегиным для нее становится невозможным, точно так же, как невозможен пошлый адюльтер.

Подвиг жен декабристов (М. Волконской, Е. Трубецкой),

последовавших за мужьями в Сибирь. Их личностные каче­ства — верность, преданность, любовь, нежность, сила духаН.А. Некрасов — поэма «Кому на Руси жить хорошо».

Матрена Тимофеевна Корчагина, героиня поэмы Н.А. Некра­сова «Кому на Руси жить хорошо», представляет собой тип «величавой славянки», идеальной русской женщины-кресть­янки, человека непростой, драматической судьбы. В ранней юности ее выдали замуж, ей пришлось жить в семье свекра, много трудиться. Волею обстоятельств она потеряла своего первенца Демушку, за которым недосмотрел престарелый дед Савелий. Однако героиня Некрасова выдержала все испыта­ния: изнурительный труд, обиды, голод, болезни, пожары,пре­следования городского управляющего. Она все вынесла, уда­ры судьбы не смогли сломить ее воли к жизни, ее сильногохарактера

Проблема отношений художника и власти (свободы творчества). Проблема внутренней, духовной свободы писателя

— А. С. Пушкин. Стихотворения «Пророк», «Из Пиндемонти».

— М. Булгаков. «Мастер и Маргарита» (Мастер).

– В.Шаламов «Колымские рассказы»

Проблема отношений художника и власти с предельной четкостью раскрыта в стихотворении А. С. Пушкина «Из Пиндемонти». «Для власти, для ливреи не гнуть ни совести, ни помыслов, ни шеи» — эти слова являются определяющими для настоящего художника.

Они дают ответ на вопрос, почему, например, многие произведения соцреализма оказались в забвении, а творения А. Ахматовой, М. Цветаевой, Б. Пастернака и многих других талантливых художников слова стали гордостью русской литературы XX века.

«Неуважение к предкам есть первый признак безнравственности» (А.С. Пушкин).

Проблема исторической памяти (ответственность за горькие и страшные последствия прошлого)

Поэма А.А.Ахматовой «Реквием»:

Нет! и не под чуждым небосводом

И не под защитой чуждых крыл -

Я была тогда с моим народом,

Там, где мой народ, к несчастью, был.

М.Ю. Лермонтов. «Бородино».

Два чувства дивно близки нам —
В них обретает сердце пищу:
Любовь к родному пепелищу,
Любовь к отеческим гробам. (А.С.Пушкин)

Д.С.Лихачев. «Письма о добром и прекрасном»:

«Будем знать историю – историю всего, что нас окружает в большом и малом масштабах. Это ведь четвертое, очень важное измерение мира».

«Вся страна – это грандиозный культурный ансамбль. Он должен быть сохранен в своем поразительном богатстве. Воспитывает не только историческая память в своем городе и в своем селе – воспитывает человека его страна в ее целом».

Прошлое, настоящее и будущее – три различных времени, и все это объединяет память. Так, известнейший публицист и ученый Д.С. Лихачев в «Письмах о добром и прекрасном» говорит о сохранении памяти. Памяти, без которой не существует ни одна нация, ни одно государство, ни одно общество в мире.

Проблема, затронутая автором, вечна. Но в настоящее время она как никогда актуальна. Во время, когда происходит оскудение языка, когда происходит пропаганда в СМИ, когда морально-эстетическое развитие общества, а в большей степени молодежи, остается на низком уровне. Память преодолевает время, преодолевает смерть. А если народ не помнит своего прошлого, то он не имеет будущего. От всего этого становится страшно…

Автор имеет свою точку зрения на данную проблему. Память надо сохранять и беречь во что бы то ни стало.

2)Память человека странно устроена. Она хранит самое сокровенное, дорогое. И страшное... Эта проблема хорошо отражена в русской литературе. «Белые одежды» В. Дудинцева, «Дети Арбата» А. Рыбакова, «По праву памяти» А. Твардовского, «Архипелаг ГУЛАГ» А. Солженицына – эти и другие произведения о трагических событиях России. XX века стали достоянием, совсем недавно перевернули наше сознание, наше понимание истории и современности. Например, в поэме «Реквием» А.А. Ахматовой звучит призыв помнить о тех событиях, которые потрясли Россию в 30-40 годы. Ведь эти события были большим горем для людей того времени.

Безусловно, память – наше богатство. Память – наше прошлое, настоящее и будущее.

3). Человека, не помнящего родства своего, потерявшего память, Чингиз Айтматов назвал манкуртом («Буранный полустанок»). Манкурт – человек, насильно лишенный памяти. Это раб, не имеющий своего прошлого. Он не знает, кто он, откуда родом, не ведает своего имени, не помнит детства, отца и матери – одним словом, не осознает себя человеческим существом. Такой недочеловек опасен для общества – предупреждает писатель. Недавно, в преддверии великого праздника Победы, на улицах Москвы опрашивали молодых людей, знают ли они о начале и окончании Великой Отечественной войны, о том, с кем мы воевали, кто такой Г. Жуков... Ответы были удручающими: молодое поколение не знает даты начала войны, имен полководцев, многие не слышали о Сталинградской битве, о Курской дуге... Проблема забвения прошлого очень серьезна. Человек, не уважающий историю, не почитающий своих предков, - тот же манкурт. Так и хочется напомнить этим молодым людям пронзительный крик из легенды Ч. Айтматова: «Вспомни, чей ты? Как твое имя? Твой отец Доненбай!»

Проблема ответственности, национальной и человеческой, была одной из центральных в литературе в середине 20-ого века. Например, А.Т.Твардовский в поэме “По праву памяти” призывает к переосмыслению печального опыта тоталитаризма. Та же тема раскрывается и в поэме А.А.Ахматовой “Реквием”. Приговор государственной системе, основанной на несправедливости и лжи, выносит А.И.Солженицын в рассказе “Один день Ивана Денисовича”

Проблема наглости и хамства в человеческом общении

С. Довлатов — статья «Это непереводимое слово «хам­ство». В своей статье С. Довлатов рассказывает о том, что В. Набокову, читавшему лекции в американском университе­те, было очень трудно объяснить американским славистам, что такое «хамство». По мысли автора, хамство — это «грубость, наглость и нахальство, вместе взятые» и «умноженные на безнаказанность». И основная проблема здесь — в нашем неумении противостоять хамству, дать ему достойный отпор. Далее писатель рассказывает о своем опыте общения с людь­ми, работающими в сфере обслуживания в Америке и в Рос­сии. По мнению С. Довлатова, Россия во многом превосходит Америку по части грубости и хамства.

Шукшин в рассказе «Обида».

В этом произведении речь идет об обыкновенном житейском случае, свидетелем или участником которого может оказаться каждый из нас в любую минуту: в транспорте, в магазине, в любом учреждении. Речь идет о... хамстве, обыкновенном хамстве. Сашка Ермолаев приходит в магазин, где обознавшаяся продавщица обвиняет его в том, что вчера он «скандалил» на весь магазин. Чудика это возмущает, он пытается доказать, что продавщица ошиблась, но не находит оправдания, а сталкивается с подхалимами и обиженный уходит домой. У входа в магазин герой пытается объясниться с одним из тех людей, которые безосновательно обвиняли его, даже приходит к нему домой, чтобы добиться правды. Но получает только удары от сынка этого подхалима.

Сашка Ермолаев - удивительный человек. Его оскорбили, обвинили «всем магазином» в том, чего он не совершал, а он упорно доказывал, что ни в чем не виноват, пытался выяснить, почему некоторые люди подхалимничают, объяснить им, что так делать не нужно. Он не думал ни о какой мести, а наоборот, размышляя, почему люди ведут себя подло, льстят кому-то, предположил: «зря он так – не разобравшись, полез вступаться… Чудик, Сашка Ермолаев, человек ранимый, чувствительный, эмоциональный. Чудик Василия Шукшина - совестливый, справедливый человек. Он борется за правду, он борется с ненормальным. В данном рассказе, герой бьется против подхалимства: «с какой же кстати он выскочил подхалимом? Что за манера? Что за проклятое желание угодить продавцу, чиновнику, хамоватому начальству?! Угодить во что бы то ни стало! Ведь сами расплодили хамов, сами! Пора же им и укорот сделать. Они же уже меры не знают…». К, сожалению, справедливый, благородный и добрый чудик одинок, и нередко испытывает чувство страха. Но он не трус, он может бояться, ведь особенность шукшинского героя в том, что он вообще может чувствовать. Главное, чудик готов смотреть в лицо опасности, чтобы добиться высшей правды. Его может «сломать» только боязнь за своих близких, родных: «У Сашки подкосились ноги: он решил, что что-то случилось с детьми - с Машей или с другой маленькой, которая только-только ещё начала ходить. Сашка даже не смог от испуга крикнуть…», боязнь за тех, кого он любит, за тех, кому он предан.

И в этом мире зла все труднее жить каждому из нас и всем вместе. Поневоле задаешь тот же вопрос, что и Василий Макарович Шукшин: "Люди, что с нами происходит?" 
    Да, что с нами происходит? К чему мы идем? В этом быстром ритме жизни, наверное, обязательно нужно найти минуту и вспомнить истину: "Надо человеком быть". Быть человеком...

С. Львов — сборник публицистики «Быть или казаться?».

В этой книге автор размышляет о проблеме грубости, хамства в человеческом общении. Он рассказывает о том, как моло­дая женщина кричит на своих детей, унижая и оскорбляя их. В ближайшей сберкассе точно такое же отношение сотрудни­ков к своим клиентам. Вот безобразная сцена в трамвае: груп­па молодых людей издевается над пожилым кондуктором. Автор задумывается о том, что же побуждает человека стано­виться грубым и агрессивным? Невежество, собственная сла­бость и, конечно же, наше неумение дать достойный отпор крикуну и хаму.

Ф. Искандер — книга «Размышления писателя» (сборник эссе и публицистики). В этой книге Ф. Искандер размышляет о том, что такое грубость и хамство. Он сетует на то, что эти понятия часто обозначаются красивым словом «дерзость». Од­нако смысл явления от этого не меняется.-

Человек обладает культурной памя­тью, которая является для него живо­творящей силой.

Проблема национальной культурной памяти

В.Распутин «Прощание с Матёрой»

Основой культурной памяти человека являются песни, сказки, предания, узнанные им в родном доме, услышанная музыка, увиден­ные картины, прочитанные книги.

В повести «Прощание с Матёрой» герои ищут истину. И ближе всего люди подходят к познанию «высшей» правды, когда они поют песню. В эти минуты люди сливаются друг с другом душой, сливают­ся со своим культурным прошлом настолько, что забывают все стра­дания и переживания. И приходит к каждому осознание, что он не только то, что носит в себе, но и то, что вокруг, то, что «материнская рать» отдала ему сполна. Люди начинают понимать: истина в том, что сила человека коренится в силе народа. Истина в том, что новое на пустом месте не построишь, поэтому сегодняшнее преобразование мира может опираться только на веками выработанное отношение к земле и духовным ценностям.

Д.С. Лихачёв «Память культуры»

Д.С. Лихачёв считает, что окружающая культурная среда воздей­ствует на человека. Для обоснования своего утверждения он приво­дит следующий пример: после войны вЛенинград вернулось не более20 процентов его довоенного населения, и тем не менее вновь прие­хавшие в город приобрели чёткие «ленинградские» черты поведения. Почему? Да потому, что человека воспитывает история, прошлое, ко­торое открывает ему окно в мир. И если человек живёт в том горо­де, где жили поэты и прозаики великой русской культуры, впитыва­ет впечатления, которые так или иначе получили своё отражение в ве­ликих произведениях русской литературы, посещает квартиры-музеи, то он постепенно обогащается духовно.

Академик Лихачёв также убеждён в том, что если человек не любит хотя бы изредка смотреть на старые фотографии своих родителей, не ценит память о них, то он не любит их. Нет любви к родному городу у того, кто не любит его старые улицы. Человек, равнодушный к памят­никам своей страны, равнодушен и к своей стране.Человек должен знать и любить свою культуру и свой язык, следо­вать заветам предков, потому что культурная среда ему совершенно необходима для духовной и нравственной жизни. Народу же необхо­дима историческая и культурная память, так как она формирует нравственный климат, в котором живёт этот народ

Проблема парадоксальности России, русскойжизни

Ф.И. Тютчев — стихотворение «Умом Россию не понять».

В этом стихотворении поэт говорит об извечной загадке Рос­сии и русской души. Страна наша иррациональна, она не под­дается традиционному взгляду, ее нельзя измерить «общим ар­шином». В Россию нужнотолько «верить». И эта вера жива в душе каждого русского человека.

Н.В. Гоголь — поэма «Мертвые души». В этой поэме ав­тор исследует парадоксальность русской жизни. Н.В. Гоголь прекрасно видел бесправие крестьян, их неразвитость, ди­кость, невежество. Таковы в поэме дядя Митяй и дядя Ми­няй, крепостная девочка Пелагея, не различавшая левую и правую сторону, плюшкинскиеПрошка и Мавра. Но и в этой социальной подавленности писатель видел живую душу «бой­кого народа». Он с восхищением и любовью говорит о спо­собностях народа, смелости и удали, трудолюбии и выносли­вости. Крепостной богатырь, плотник Пробка, «в гвардию го­дился бы». Он исходил с топором за поясом все губернии. Каретник Михей создавал экипажи необыкновенной красо­ты и прочности. Печник Милушкин мог поставить печь в любом доме. Талантливый сапожник Максим Телятников —«что шилом кольнет, то и сапоги, что сапоги, то и спасибо». А ЕреМейСкороплехин«одного оброку приносил по пятьсот рублей». Вот беглый крепостной Плюшина, АбакумФыров. Не выдержала его душа гнета неволи, потянуло его на широ­кий волжский простор, он «гуляет шумно и весело по хлебной пристани, подрядившись с купцами». Но нелегко ему ходить с бурлаками, «таща лямку под одну бесконечную, как Русь, песню». В песнях бурлаков Гоголь слышал выражение тоски и стремления народа к другой жизни, к прекрасному будуще­му: «Еще доселе загадка, — писал он, — этот необъятный раз­гул, который слышится в наших песнях, несется куда-то мимо жизни и самой песни, как бы сгорая желанием лучшей отчиз­ны, по которой тоскует со дня создания человек».

Тему русского народа Гоголь затрагивает и в лирических отступлениях. Здесь писатель восхищается богатырством рус­ского народа, богатством и образностью русского языка. Вос­хищение русским народом сливается в поэме Гоголя с горячей любовью к своей Родине, с непоколебимой верой в прекрас­ное будущее России. Образ стремительно летящей вперед трой­ки передает эту устремленность в будущее, ликующее чувство простора, воли, движения, широты размаха и удали русского характера:« И какой же русский не любит быстрой езды? Его ли душе, стремящейся закружиться, загуляться, сказать иног­да: «Черт побери все!» — его ли душе не любить ее?.. Эх,..трой­ка! Птица-тройка, кто тебя выдумал? Знать, у бойкого народа ты могла родиться, в той земле, что не любит шутить, а ров- нем гладнемразметнулась на полсвета...». «Расторопный» ярославский мужик «снарядил» и «собрал» эту «птицу-тройку». Отвага, смекалка, уменье и расторопность — таковы ко­ренные свойства русского характера, лирически выраженные в образе тройки.

Финал поэмы — заключительные слова автора о птице- тройке, олицетворяющей собой Россию, — звучит вдохновен­ным призывом к будущему: «Чудным звоном заливается

колокольчик; гремит и становится ветром разорванный в кус­ки воздух; летит мимо все, что ни есть на земле, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государ­ства».

Н.С. Лесков — повесть «Очарованный странник»(см. «В чем состоит загадка русской души»).

Доброта, терпение, широта души, умение сострадать — таковы основные чер­ты русского национального

Проблема русского национальногохарактера

Много было споров, размышлений и определений загадочной русской души и в нашей стране, и за рубежом. Ф.А. Абрамов вно­сит свою лепту в исследование русского национального характера.

На страницах романа «Дом» мы встречаемся с великими совестливы­ми тружениками Лизой и Михаилом Пряслиными, с одержимой Мар­фой, с заблудшим Евсеем, Варвавой, Виктором Нетесовым. Каждый из них — самобытная личность, неповторимая судьба. Все вместе они дают представление о русском народе, о многосложном, противоре­чивом русском характереСамый яркий образ в произведении — Лиза Пряслина. Она несёт в себе свет русской души: сочетание любви, доброты, самоотречения и духовной мудрости, стойкости, справедливости.

Но в русском национальном характере писатель видит не только великие достоинства, но и недостатки, в нём причудливо переплета­ются великое долготерпение и рабская покорность, порыв к верши­нам духа и пренебрежение будничным, кропотливым трудом.

В. Распутин «Прощание с Матёрой»

В литературе широко употребляется термин «русская душа», при этом имеется в виду целый ряд психических качеств — открытость для общения, доверчивость, терпение, тенденция к совместной трудовой деятельности, способность понимать чувства других и сопереживать им. Эти черты русского национального характера В. Распутин вопло­тил в образе старухи Дарьи. Она сильная, волевая женщина, справед­лива, умеет постоять не только за себя, но и за других. К таким лю­дям под защиту обычно стекаются слабые и страждущие. Дарье при­сущи и такие черты русского национального характера, как огромное трудолюбие, стремление хранить свой дом, Землю, традиции. Герои­ня стремится быть нужной людям, думает не о себе, а о судьбе дерев­ни и острова. Размышления старухи Дарьи звучат как голос народа- хозяина, радетеля земли: «Эта земля-то всем принадлежит, кто до нас был и кто после нас придёт...».

Все черты русского национального характера, запечатлённые в образе старухи Дарьи, которая почиталась хозяйкой не только в своём доме, но и своеобразной хозяйкой деревни, прямо «выговоре-ны» автором и дают читателю веру в светлое будущее русского народа.

А.Н.Толстой «Русский характер»

В центре рассказа А.Н.Толстого находится проблема русского на­ционального характера.

Беда, которая обрушилась на Егора Дрёмова, не сломила его. Он видит, что все его жалеют, но Дрёмов — человек гордый. Ему не нуж- iHa жалость, не нужно снисхождение. Он не желает чувствовать себя

инвалидом и снова рвётся в бой: «Я урод, но это делу не помешает, бо­еспособность восстановлю полностью».

В душе героя живёт любовь к близким людям, поэтому он не хочет огорчать их, не хочет приносить им страдание. Егор боится испугать мать: «Нельзя, чтобы у неё отчаянно задрожало старенькое лицо». Он не желает связывать любимую девушку данным когда-то словом: «Вы того обещали ждать, не этого». На какое-то время Егор Дрёмов за­был, что его окружаютлюди, у которых, как и у него, русские харак­теры. Все они понимают, что главное в человеке не красивое лицо, а его душа, его характер. Именно красотой своей души богат русский

человек.

Проблема сохранения памятников старины и бережное отношение к ним.

Проблема бережного отношения к культурному наследию всегда оставалась в центре общего внимания. В тяжелый постреволюционный период, когда смена политического строя сопровождалась ниспровержением прежних ценностей, русские интеллигенты делали всё возможное для спасения культурных реликвий. Например, академик Д.С. Лихачёв воспрепятствовал тому, чтобы Невский проспект был застроен типовымимногоэтажками. На средства российских кинематографов были отреставрированы усадьбы Кусково и Абрамцево. Забота о памятниках старины отличает и туляков: сохраняется облик исторического центра города, церкви, кремль.

Завоеватели древности сжигали книги и разрушали памятники, чтобы лишить народ исторической памяти.

Ф.М. Достоевский: «Зелено -вино... скотинит и зверит человека, ожесточает его и отвлекает от светлых мыслей, тупит его перед всякой доброй пропагандой. Пьяному не до сострадания к животным, пьяный бросает жену и детей своих».

Проблема пьянства

Н.А. Некрасов «Кому на Руси жить хорошо»

Глава «Пьяная ночь» показывает картину полного распада человека под влиянием алкоголя.

Ф.М. Достоевский — роман «Преступление и наказание».

В этом романе Ф.М. Достоевский представляет нам «дно» пе­тербургской жизни. Трогательно-жалким, несчастным пред­стает в романе спившийся чиновник Мармеладов. Осознавая пагубность своей дурной привычки, он не может побороть ее. Семья его на краю гибели, дочь Соня вынуждена стать про­дажной женщиной, чтобы помочь всем выжить. Сам Марме­ладов погибает под колесами богатого экипажа.

А.М. Горький — пьеса «На дне». В этой пьесе автор пред­ставляет нам мир босяков, жуликов, шулеров, людей, брошен­ных на «дно жизни». Одним из персонажей является Актер. Он беспробудный пьяница, опустившийся человек, страдаю­щий от бессмысленности собственного существования. В финале он кончает жизнь самоубийством, так и не найдя в себе сил бороться с беспощадной действительностью и с са­мим собой. Позиция автора здесь вполне определенна: пьян­ство — абсолютное зло, оно не может спасти человека от жиз­ненных невзгод. Картина страшного «дна» в пьесе — это закономерный финал тех, кто ищет спасения от жизненных проблем в пьянстве.

Проблема поведения мужчин

Каким должно быть поведение мужчины?

В чем состоит истинное мужество? Почему его пытаются подменять хамством, наглостью, бравадой, пьянством, успехами у женщин?

С. Львов —сборник публицистики «Быть или казаться?».

В этой книге автор размышляет, каким должно быть поведе­ние настоящего мужчины. Он пишет о том, что зачастую «му­жество» понимается молодыми людьми как грубость, на­глость, внешняя бравада по отношению к окружающим. Од­нако, по мысли автора, такое поведение недостойно настоя­щего мужчины.

Проблема умения спорить

Стыдить лжеца, шутить над дураком
И спорить с женщиной — все то же,
Что черпать воду решетом:
От сих троих избавь нас, Боже!.. (М.Ю.Лермонтов)

Д.С.Лихачев. «Письма о добром и прекрасном»:

«…Нет ничего красивее в споре, как спокойно, в случае необходимости, признать полную или частичную правоту противника. Этим вы завоевываете уважение окружающих. Этим вы как бы призываете к уступчивости и своего противника, заставляете его смягчить крайности своей позиции».

Проблема столкновения взглядов и мировоззрений.

И.С.Тургенев «Отцы и дети» (роман). Столкновения и споры главного героя – нигилиста Евгения Базарова и аристократа Павла Петровича Кирсанова. В основе их споров конфликт общественно-политический и конфликт отцов и детей. Точки зрения героев на вопросы политики, общественной жизни, науки, искусства, природы различны. Это объясняется разным мировоззрением.

Проблема служения обществу

Кулигин, герой пьесы А.Н. Островского «Гроза», - бедный часовщик, механик-самоучка. Он думает не о своей личной выгоде, а о служении обществу, о благоустройстве родного города, о положении бедняков. Мечтая получить за вечный двигатель миллион, он говорит: «Я бы все деньги для общества и употребил…» А пока Кулигин хлопочет о том, чтобы поставить в городе громоотвод и построить солнечные часы.

Проблема социального неравенства (маленького человека)

«Шинель» Николай Васильевич Гоголь

Русский писатель и критик Николай Гоголь был одним из тех авторов, что раскрыли проблему «маленького человечка» наиболее полно. Его повесть «Шинель» рассказывает о бедном петербургском титулярном советнике Акакие Акакиевиче. Он аккуратно выполнял обязанности и даже любил монотонный труд, однако играл столь незначительную роль в своем департаменте, что даже молодые чиновники позволяли себе посмеиваться над ним. Кража новой шинели – очередное свидетельство того, что Акакию Акакиевичу не стоит ждать помощи от общества.

«Преступление и наказание» Федор Михайлович Достоевский

Эта проблема поднимается в романе «Преступление и наказание», многие персонажи которого живут в бедности.

Проблема культуры жизни и быта, проблема становления личности в зависимости от жизненных условий

А.Н.Островский (драма «Гроза»). Понятие «темное царство», представителями которого являются Дикой и Кабаниха. Дикой – власть денег, грубость, брань. Кабаниха – воплощение деспотизма, прикрытого ханжеством. Для нее не существует любви, материнских чувств к своим детям.

Д.И.Фонвизин, комедия «Недоросль». Воспитание зависит от среды, быта, условий формирования молодого поколения. В те времена царила мысль о воспитании просвещенного дворянина. Митрофанушка – главный герой комедии «Недоросль» – занимался науками, но вопреки всему не стал образованным, интеллигентным. Почему? Наверное, потому, что вначале нужно воспитывать добродетель, позаботиться о душе, а потом уже об уме.

Проблема соответствия имиджа,

внешнего облика человека и его внутреннего мира

Л.Н. Толстой — роман-эпопея «Война и мир» (см. «Как внешний облик человека влияет на его общение с окружаю­щим миром?»)

С. Львов — сборник публицистики «Быть или казаться?».

В этой книге автор рассказывает о молодых ученых — блестящих, холеных, безукоризненно одетых. Вместе с тем, они ли­шены элементарной грамотности, не обладают должной рече­вой культурой. Автор говорит об этом явлении с горечью и сожалением

Кого жалеть? Ведь каждый в мире странник —

Пройдет, зайдет и вновь оставит дом.(С.А. Есенин)

Вот уж день прошел, так и жизнь пройдет,

Словно лист осенний отпадет.(Б.Ш. Окуджава)

«Время летит иногда птицей...»(И. С. Тургенев)

Проблема скоротечности времени, подчиненности человека общему закону природы

Г.Р. Державин — стихотворение «Река времен в своем стремленьи...». Все дела людей, их мысли, судьбы — все под­властно течению времени. Река времен уносит как царей, так и простых смертных. Все бессильно перед временем.

А.С. Пушкин — стихотворение «Брожу ли я вдоль улиц шумных...» Автор размышляет о бренности человеческого бы­тия. Антитеза смерти и «младой жизни». Равнодушный взгляд природы на эти процессы.

М. Цветаева — стихотворение «Уж сколько их упало в эту бездну...» Авторское осмысление конечности своего суще­ствования. Человек — лишь песчинка в огромном Космосе. Его жизнь может промелькнуть незаметно. А небо вечно.

С. Есенин — стихотворения «Не жалею, не зову, не пла­чу...», «Отговорила роща золотая...» В первом стихотворении звучит мысль автора о бренности человеческой жизни, но мысль — просветленная. Лирический герой мирится с этим и благословляет человеческий век, признает разумность и гар­монию законов природы. Во втором стихотворении звучит го­речь, сожаление о безвозвратно ушедшей юности. Антитеза юности и зрелого возраста. Мысль о конечности человечес­кого существования. Мотивы тоски, тихой грусти. Но все разрешает светлый аккорд: юность прошла не зря, в смене жизненных периодов есть смысл, как в смене времен года.

Тот, кто мстит, иногда жалеет о совершенном, тот, кто прощает, никогда не жалеет об этом. (А.Дюма-отец)

Проблема

толерантности: терпимого отношения к людям иной веры или национальности, людям, не таким, как все

Отношение к пленному французскому мальчику в романе Л.Н.Толстого «Война и мир».

ООН по инициативе ЮНЕСКО объявила 1995 год Международным годом толерантности. На протяжении всего года вопросы терпимости, разнообразия культур, различия между людьми стали предметом обсуждения более чем на 50 региональных и международных конференциях. Итог года – принятие Декларации принципов толерантности.

Д.С.Лихачев писал: «Интеллигентность – это способность к пониманию, к восприятию, это терпимое отношение к миру и к людям»

Проблема тоски по родине,

любви к родине

В книге Н. Тэффи «Воспомина­ния» писательница предсказала судь­бу целого поколения эмигран­тов, покинувших Россию во время революции и Граждан­ской войны. Эти люди, тоскуя по родине, обречены на траги­ческое совместное одиночество в чужих странах.

Проблема оценки таланта современниками.

М.Булгаков (судьба Мастера и его романа), непонимание современниками пушкинского творчества, песни Высоцкого, официально не признанные (за исключением лишь некоторых), распространявшиеся в виде любительских записей, исполнявшиеся автором на полулегальных концертах и просто на вечеринках, «пошли в народ», стали известны всей стране, были разобраны на цитаты, отдельные фразы превратились в пословицы и поговорки.

Пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро (А. Чехов).

Проблема определения высшей ценности человеческого общества. (Что можно считать высшей ценностью человеческого общества?)

Дми́трий Серге́евич Лихачёв (1906 — 30 сентября 1999) — советский и российский филолог, культуролог, искусствовед, академик РАН

В книге «Заветное», в которой собраны интересные высказывания академика Д.С. Лихачева, говорится о том, что забота скрепляет отношения между людьми: скрепляет семью, скрепляет дружбу, скрепляет односельчан, жителей одного города, одной страны.

У М. Шолохова есть замечательный рассказ «Судьба человека». В нем повествуется о трагической судьбе солдата, который во время войны потерял всех родных. Однажды он встретил мальчика-сироту и решил назваться его отцом. Этот поступок говорит о том, что любовь и желание делать добро дают человеку силы для жизни, силы для того, чтобы противостоять судьбе.

Проблемаущемления прав человека в современном обществе

Б. Васильев «Кольцо А» Сравнивая Западную Европу и Россию, автор отмечает, что Европа получила в наследство от Католической церкви Римское право, в котором приоритетом являлись права личности. Древняя Русь, приняв христианство Византии, приняла и его право, в котором самым главным оказался приоритет власти. Советская власть взяла на щит византийское понимание приоритетного права, и поэтому в России, в отличие от Западной Европы, до сих пор ущемлены многие права человека.

Проблема «футлярности» жизни (обывательская мораль, замкнутость).

М.Е.Салтыков-Щедрин «Премудрый пескарь» (сказка). Главный герой устранился от жизненных невзгод, заботился лишь о себе и своем благополучии.

А.П.Чехов «Человек в футляре» (повесть)Учитель древних языков устранился от жизни, погрузил всё, даже душу в «футляр». Он не сделал ничего полезного, поэтому после смерти о нём быстро забыли.

Христианские проблемы (библейские мотивы,

евангелийские мотивы, проблема веры)

А.М.Горький «На дне» (пьеса). Все персонажи пьесы во что-то верят: Анна верит в Бога, татарин – в Аллаха, Настя – в роковую любовь, Барон – в свое прошлое. Клещ ни во что не верит, а Бубнов и не верил никогда ничему. А ведь без веры жить невозможно.

«…Каждому будет дано по его вере»

М.Булгаков

Проблема чинопочи­тания

Каким предстает российский чиновник?

В рассказе А.П. Чехов «Смерть чи­новника» Червяков в неверо­ятной степени заражен духом чинопочитания: чихнув и об­рызгав лысину впереди сидяще­го генерала, чиновник настолько испу­гался, что после униженных просьб простить его умер от страха.

Герой рассказа А.П. Чехова «Толстый и тонкий», чиновник Порфирий, встретил на вокзале железной дороги школьного приятеля и узнал, что тот является тайным советником, т.е. по службе продвинулся зна­чительно выше. В один миг «тонкий» превращается в рабо­лепствующее существо, готовое унижаться и лебезить.

Молчалин, отрицательный пер­сонаж комедии А.С. Грибое­дова «Горе от ума», уверен, что сле­дует угождать не только «всем людям без изъятья», но и даже «собачке дворника, чтоб ласко­ва была». Необходимостью не­устанно угождать является и его роман с Софьей, дочерью Фамусова. Максим Петрович, о кото­ром Фамусов рассказывает в на­зидание Чацкому, ради того, чтобы заслужить расположение императрицы, превратился в шута, веселящего её нелепыми падениями.

В рассказе А.П. Чехов «Хамелеон» полицейский надзиратель Очумелов пресмыкается перед те­ми, кто стоит выше его по слу­жебной лестнице и чувствует себя грозным начальником по отношению к тем, кто ниже. Он меняет в каждой ситуации свои мнения на  противопо­ложные в зависимости от того, какое лицо - значительное или нет -оказывается в ней задето: генеральская собака или нет.

Н.В. Гоголь—комедия «Ревизор». В этой комедии Н. В. Го­голь представляет нам мир городских чиновников. Писатель разоблачает взяточничество, казнокрадство, подхалимство, неукоснительное соблюдение чиновной субординации. Все чиновники разговаривают с Хлестаковым подобострастно, с трепетом. Они знают, что все берут взятки, поэтому сразу же начинают думать, как дать взятку ревизору. Характерно, что и купцы, находящиеся в пьесе под чиновным миром, являют­ся к Хлестакову с «кузовом вина и сахарными головами». Чи­новничество изображается в пьесе гротескно. Так, самодур­ство Городничего безгранично. Он присваивает деньги, ассиг­нованные на строительство церкви, подвергает розгам унтер- офицершу. Попечитель богоугодных заведений считает, что простой человек «если умрет, то и так умрет, если выздоровеет, то и так выздоровеет», и вместо полагающегося овсяного супа дает больным одну капусту. Судья, уверенный, что в его бума­гах «сам Соломон не разрешит, что в ней правда и что неправ­да», превращает судебное учреждение в собственную вотчину. Доктор Гибнер не в состоянии общаться со своими больными по причине полного незнания русского языка. Финал этого беспорядка, по мысли писателя, закономерен — мнимый ре­визор уезжает, но приезжает ревизор настоящий, который су­меет наказать виновных.

М.Е. Салтыков-Щедрин — «История одного города».Эта

произведение — смелая и злая сатира на царивший в России административный произвол. Писатель создает гротескные образы градоначальников, сменяющих друг друга в городе Глупове. Каждый из них имеет свою характерную особенность, чем-то отличается от остальных. Так, Перехват-Залихват­ский въехал в город на белом коне, «сжег гимназии и упразд­нил науки». Другой градоначальник, Брудастый, вместо го­ловы имел сосуд с органчиком, выдающим всего две фразы: «Не потерплю!» и «Разорю!». У майора Прыща была фарши­рованная голова. Таким образом, город Глупов у Щедрина — это гротескное изображение всей России.

А.П. Чехов — рассказ «Толстый и тонкий». В этом рас­сказе автор поднимает проблему чиновничьей субординации, чинопочитания. Сюжет его прост. Встречаются два старых приятеля, сначала они очень рады друг другу, общаются за­просто, но затем «тонкий» узнает о том, что его старый знако­мый занимает важный государственный пост. И вся простота общения тут же подменяется соблюдением чиновничьей су­бординации. «Тонкий» начинает разговаривать с «толстым» подобострастно, заискивать перед ним. Второй же герой со­храняет невозмутимость и добродушие на протяжении всего повествования. Таким образом, писатель выступает здесь про­тив рабской психологии человека, приводящей к чинопочи­танию, лести и подобострастию.

В.В. Маяковский — стихотворение «Прозаседавшиеся».

В этом стихотворении поэт поднимает проблему бюрократиз­ма. Мы видим являющихся на службу в учреждения служа­щих и кипу бумаг, из которых выбирают «с полсотни» для очередного заседания. Причем эти заседания следуют одно за другим, тематика их нелепа: театральный отдел заседает с главным управлением по коннозаводству, цель другого засе­дания — решение вопроса о «покупке склянки чернил Губко-оперативом». Лирический герой, тщетно добивающийся ауди­енции чиновников, искренне возмущен. Он врывается на одно из заседаний и видит «людей половины». У героя от этой страшной картины «свихнулся разум». Секретарь же спокой­но объясняет, что чиновники «на двух заседаниях сразу». Так в сюжете стихотворения Маяковского развертывается фразе­ологизм: «не разорваться же мне надвое». Реалистическая, жизненная ситуация сливается у Маяковского с гиперболой, фантастикой, гротеском.

Проблемачинопочитания (человеческого ничтожества)

А.П. Чехов «Смерть чиновника»

Чиновник Червяков в невероятной степени заражен духом чинопочитания: чихнув и обрызгав лысину впереди сидящего генерала Брызжалова (а тот не обратил на это внимания), Иван Дмитрии настолько испугался, что после неоднократных униженных просьб простить его умер от страха.

А.П. Чехов «Толстый и тонкий»

Герой рассказа, чиновник Порфирий, встретил на вокзале Николаевской железной дороги школьного приятеля и узнал, что тот является тайным советником, т.е. по службе продвинулся значительно выше. В один миг «тонкий» превращается в раболепствующее существо, готовое унижаться и лебезить.

А.С. Грибоедов «Горе от ума»

Молчалин, отрицательный персонаж комедии, уверен, что следует угождать не только «всем людям без изъятья», но и даже «собачке дворника, чтоб ласкова была».
Необходимостью неустанно угождать порожден и его роман с Софьей, дочерью его господина и благодетеля Фамусова.

Проблема эгоизма

В рассказе А,П. Чехова «Анна на шее» Анюта, став по расчету женой состоятельного чиновника, чув­ствует себя королевой, а ос­тальных-рабами. Она  забыла о своем отце и братьях, которые вынуждены продавать самое необходимое, чтобы не умереть с голода

В романе-эпопее Л.Н. Толстого «Война и мир» Анатоль Курагин вторгается в жизнь Наташи Ростовой ради удовлетворения собственных амбиций, разрушает её личную жизнь, планирует побег с ней, хотя женат.

Д. Лондон «В далеком краю»

Уэзерби и Катферт, отправившись на Север за золотом, принуждены перезимовать вдвоем в хижине, стоящей далеко от обитаемых мест. И здесь с жестокой очевидностью выступает их бескрайний эгоизм. Отношения между ними — та же конкурентная борьба, только не за прибыль, а за выживание. И при тех условиях, в каких они очутились, исход ее не может быть иным, чем в финале новеллы: умирающий Катферт, придавленный телом Уэзерби, которого он прикончил в звериной драке из-за чашки сахара.

Проблема негативных эмоций

Как научиться бороться со своими негативными эмоциями? Как пережить обиду?

Д.С. Лихачев — «Письма о добром и прекрасном». В сво­ей книге автор размышляет о том, как бороться с негативны­ми эмоциями, как научиться не обижаться на окружающих. Д.С. Лихачев замечает, что «есть хорошее английское прави­ло: обижаться только тогда, когда вас хотят обидеть, намерен­но обижают». Далее он замечает: «На простую невниматель­ность, забывчивость (иногда свойственную данному челове­ку по возрасту, по каким-либо психологическим недостаткам) обижаться не надо. Напротив, проявите к такому «забывчи­вому» человеку особую внимательность — это будет красиво и благородно». Также автор призывает нас быть чуткими и внимательными к окружающим, стараться не обижать их.

Что значит пора юности в жизни человека?

Ю. Мориц — стихотворения «Когда мы были молодые. «Хорошо — быть молодым!» Особое восприятие мира, приро­ды в молодые годы. Юность — прекрасная пора, человек нео­пытен, делает ошибки, склонен мечтать. Все видится иначе, чем в зрелые годы.

Б.Ш. Окуджава — стихотворение «Быстро молодость проходит...». Осмысление автором ушедшего времени. Осоз­нание того, что с годами приходит мудрость, опыт. Он дается человеку тяжело, путем проб и ошибок: «лоб в поту, душа в уши­бах». Грустное осознание, что вместе с опытом уходит возмож­ность восприятия жизни как загадки. Человек мудреет, делает меньше ошибок. Дорога его становится ровной, гладкой.

К. Паустовский — рассказ «Рождение рассказа». Звучит мотив животворного влияния юности на человеческую душу. Юная девушка рождает в писателе порыв вдохновения.

Д. Лихачев — «Письма о добром и прекрасном» — «Письмо второе. Молодость—вся жизнь». Автор рассуждает о том, что это лучшая пора в жизни человека, в этот период закладываются все привычки, отношение к профессии, человек обретает друзей.