Ёхор, эпос и игра бурятский фольклор в коррекционной педагогике

Ёхор, эпос и игра: бурятский фольклор в коррекционной педагогике

Аннотация: в статье рассматривается опыт использования бурятского фольклора в коррекционных школах Республики Бурятия и Забайкальского края. Автор анализирует эффективность народной педагогики как средства формирования уважения к родной культуре, развития коммуникативных навыков и коррекции эмоционально-волевой сферы у детей с нарушениями интеллекта. Приводятся примеры практической работы с фольклорным материалом.

Ключевые слова: бурятский фольклор, коррекционная школа, дети с интеллектуальными нарушениями, народная педагогика, социализация, ёхор, этнокультурное воспитание.

Работа педагога в коррекционной школе требует не только специальных знаний в области дефектологии, но и постоянного поиска универсальных инструментов, которые помогут ребенку с интеллектуальными нарушениями не просто усвоить учебную программу, но и найти свое место в жизни, научиться понимать окружающий мир и взаимодействовать с ним. Таким универсальным средством, на наш взгляд, является фольклор. Как справедливо отмечал великий русский педагог К.Д. Ушинский, «воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа» [2, с. 45]. Для нас, педагогов Бурятии и Забайкальского края, особую ценность представляет богатейшее культурное наследие бурятского народа.

Фольклор для «особого» ребенка — это не просто тексты и песни. Это мост, соединяющий абстрактный мир знаний с конкретными, осязаемыми чувствами и образами. Мудрость народа, веками отшлифованная в сказках, пословицах, играх и обрядах, позволяет решать специфические задачи коррекционной педагогики: развитие речи через её ритмизацию, коррекция эмоциональной сферы через игровое действие, воспитание уважения к старшим и к своей земле.

Главный вызов в работе с детьми с нарушениями интеллекта — это сложность восприятия отвлеченных понятий и больших объемов информации. Как рассказать ребенку о героическом эпосе «Гэсэр», который является ценнейшим пластом бурятской культуры, если стихотворная форма и запутанный сюжет утомляют детей? Исследователи подчеркивают, что сказки и эпические произведения обладают огромным потенциалом для духовно-нравственного воспитания, однако требуют особых методов подачи [3, с. 112].

Выход нашли педагоги Улюнханской школы в Курумканском районе Бурятии. Учитель бурятского языка Марина Бубеева, столкнувшись с тем, что дети с трудом осваивают произведение, трансформировала эпос в настольную игру-бродилку [1]. Этот метод идеально подходит для коррекционных классов. Игра структурирует знания: поле с ходами, карточки с вопросами, задания. Ребенок с нарушением внимания лучше усваивает материал, когда он разбит на короткие, конкретные вопросы. Дополнительные задания в игре включают пение бурятских песен, танцы, скороговорки. Это позволяет развивать артикуляционный аппарат, чувство ритма и снимать эмоциональное напряжение. Опыт показывает, что игровая форма, построенная на национальном эпосе, вызывает у детей искренний интерес и гордость («Я знаю, о чем эта легенда!»), что является мощным стимулом для дальнейшего познания.

Детям с интеллектуальными нарушениями часто трудно дается вербализация чувств. Здесь на помощь приходят деятельностные формы фольклора. Опираясь на идеи Л.С. Выготского о том, что воспитание и культурное развитие детей осуществляется через организацию среды и создание условий для их самостоятельной деятельности [4, с. 89], мы рассматриваем национальные игры и танцы как важнейший инструмент коррекционной работы.

Одним из сильнейших средств воспитания единства и уважения является бурятский круговой танец Ёхор. В Агинском Бурятском округе и в школах Бурятии ёхор активно используется не только как хореографический номер, но и как инструмент социализации [1]. Когда дети берут друг друга за руки и движутся по кругу, они чувствуют плечо товарища. Для «особого» ребенка такое физическое ощущение общности часто становится первым опытом бесконфликтного взаимодействия с коллективом. Простой ритм, повторяющиеся движения успокаивают нервную систему, а совместное исполнение песен помогает преодолеть речевые барьеры.

Не менее ценны национальные игры, такие как «Шагай наадан» (игры в бараньи лодыжки). Как отмечается в исследованиях по поликультурному образованию, использование этнических игр способствует не только физическому развитию, но и формированию уважительного отношения к культурному наследию своего народа [5, с. 78]. В коррекционной школе игру с косточками можно использовать для развития мелкой моторики, которая напрямую связана с интеллектуальным развитием. Бросание, собирание, угадывание — эти простые манипуляции имеют глубокий культурный смысл. Включая элемент соревновательности, мы учим детей достойно переживать неудачу и радоваться успеху другого, что является важным шагом в воспитании уважения к окружающим.

Важнейшим направлением работы является воспитание уважения к старшим и к семейным ценностям. В бурятской культуре это заложено через понятия «уг гарбал» (родословная) и почитание предков. Как донести это до ребенка с нарушениями интеллекта? Здесь мы обращаемся к мысли В.А. Сухомлинского, который писал: «Сказка – это колыбель мысли, сумейте поставить воспитание ребенка так, чтобы он всю жизнь сохранил волнующие воспоминания об этой колыбели. Красота родного слова – его эмоциональные краски и оттенки – доходит до ребенка, трогает его, пробуждает чувство собственного достоинства» [3, с. 115].

Яркий пример интеграции таких ценностей — проект «Сундучок бабушки Дари», реализованный в специальной (коррекционной) общеобразовательной школе-интернате в Бурятии [1]. Педагоги создали среду, где дети не просто слушали о традициях, но и становились их творцами. Участники проекта создавали мультфильмы о культуре Бурятии. Для детей с ограниченными возможностями здоровья процесс создания анимации — это колоссальная работа над усидчивостью, вниманием и развитием речи.

Образ «бабушки Дари» стал связующим звеном между ребенком и миром традиций. Через мастер-классы по изготовлению оберегов, изучению орнамента, игре в «Шагай наадан» под руководством старших, дети усваивали главное: культура живет не в музее, а в их собственных руках и в памяти их семьи. Современные педагогические практики подтверждают, что обращение к фольклору в работе с детьми способствует формированию патриотических чувств и национальной идентичности [6, с. 23]. Так формируется не абстрактное, а глубоко личное, трепетное уважение к народу и его истории.

Особая роль в этом процессе принадлежит учителю. Как подчеркивал К.Д. Ушинский, «влияние личности воспитателя на молодую душу составляет ту воспитательную силу, которую нельзя заменить ни учебниками, ни моральными сентенциями, ни системой наказаний и поощрений» [2, с. 51]. Педагог коррекционной школы, обращающийся к фольклору, должен сам быть носителем традиции, чувствовать «живую старину» и уметь передать это чувство детям. Современные исследователи педагогического наследия Ушинского отмечают, что подготовка учителя должна включать не только овладение методиками, но и глубокое понимание народной культуры [7, с. 33]. Педагог выступает как «живое звено между прошедшим и будущим» [2, с. 47], помогая детям с особенностями развития прикоснуться к мудрости предков.

Опыт педагогов Бурятии и Забайкальского края убедительно доказывает, что бурятский фольклор является мощным ресурсом для коррекционной педагогики. Следуя заветам классиков отечественной педагогики — К.Д. Ушинского, считавшего, что «воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным» [2, с. 44], Л.С. Выготского, обосновавшего необходимость культурного развития ребенка через организацию среды [4, с. 92], и В.А. Сухомлинского, видевшего в народном слове источник нравственного здоровья [3, с. 118], — мы можем утверждать: народная мудрость, воплощенная в играх, танцах, эпосе и прикладном творчестве, позволяет нам решать сложнейшие задачи:

1. Развивать речь и мышление через малые фольклорные формы и адаптированные игровые методики (по типу игры по «Гэсэру»).

2. Корректировать эмоционально-волевую сферу через коллективные ритмические действия (ёхор) и традиционные игры.

3. Воспитывать уважение к своей земле и народу через погружение в быт, ремесло и семейные ценности («Сундучок бабушки Дари», изучение родословной).

Фольклор в руках опытного педагога коррекционной школы становится не просто развлечением, а «живой нитью», которая выводит ребенка из изоляции в мир культуры, учит его уважать этот мир и чувствовать себя его частью.

Список литературы:

1. Опыт работы образовательных учреждений Республики Бурятия и Забайкальского края по использованию бурятского фольклора в коррекционной педагогике: сборник материалов / Под ред. С.Д. Намсараевой. – Улан-Удэ: Изд-во БГУ, 2023. – 156 с.

2. Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании: Педагогические сочинения: В 6 т. – М.: Педагогика, 1988. – Т. 1. – 416 с.

3. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. – М.: Концептуал, 2019. – 320 с.

4. Выготский Л.С. Педагогическая психология. – М.: АСТ, 2023. – 512 с.

5. Бессарабова И.С. Поликультурное образование в России и США: к проблеме использования зарубежного опыта // Современные проблемы науки и образования. – 2006. – № 3. – С. 76-81.

6. Патриотическое воспитание дошкольников средствами фольклора: методическое пособие / Сост. Т.С. Комарова. – Смоленск: СОУНБ, 2024. – 84 с.

7. Тимохин А.В. Концептуальные основы подготовки учителя в педагогическом наследии К.Д. Ушинского // Педагогическое образование и наука. – 2023. – № 2. – С. 30-36.