Исследование "Стяги древней Руси"

15

Региональный (заочный) конкурс на знание истории государственной символики Российской Федерации

«Овеянные славою флаг наш и герб» среди обучающихся в образовательных учреждениях

Являются ли вексиллология и геральдика

источником для изучения русской истории?

(номинация «Исследовательская работа»)

(возрастная категория: старший школьный возраст)

Алиханян Инга Суреновна

11 класс

МБОУ лицей №1

г. Морозовск Ростовская область

Руководитель:

Плетнева Лариса Владимировна

учитель истории и обществознания

МОУ лицей №1 г. Морозовск

Содержание

1. Введение …………………………………………………………………. 3

2. Что изучает вексиллология………………………………………….. 5

3. Стяги древней Руси

   1. 3.1. Становление геральдики Руси……………………………... 5

   2. 3.2. Функции и значение знамен……………………………….. 6

   3. 3.3. Оформление древнерусских знамен………………………. 9

4. Заключение…………………………………………………………… 12

Примечание………………………………………………………………..14

Литература…………………………………………………………………15

Приложение………………………………………………………………. 16

1

Введение

Встань Под Стяги Древней Земли

Коло Сворожье в сердце зажги

К первоистокам своим обратись

На славное прошлое предков своих оглянись!

Строки этого стихотворения, приведенного мной частично, стали причиной моего исследования. На уроках истории, классных часах учителя нам рассказывают о символике современной России, лично меня поразили уроки, посвященные геральдике средневекового рыцарства. Стоит вспомнить старый польский фильм про Грюнвальдскую битву, точнее один из его эпизодов, где дружинники ополчились вокруг стяга, стоя на телах своих убитых товарищей, дабы рыцари стяга не добыли.

Но у меня возникает и много вопросов, связанных именно с прошлым Руси.

На занятиях по истории Донского края я узнала, что от границы со степью на север до Припятских болот оседлые скифы носили на навершиях стягов («хирюгвах») фигурку Лося. Скифы-кочевники, отождествлявшие себя с хищными птицами, носили харюгвы с птицей с загнутым клювом (иногда на харюгвах была фигурка Волка или бога Гойтосира). Многие харюгвы и чолки были увенчаны фигурами крылатых грифонов, гиппокампов, терзающих ягнят.

Увидев, однажды флаг современной Украины, меня удивил изображенный на нем геральдический знак, «покопавшись» в специальной литературе я установила, что в период княженья Рюрика на стягах изображался падающий на жертву сокол – «трезуб» (см. Приложение №1). А ведь Рюрик положил начало первой династии русских князей и царей.

Целью моей работы является изучение проблемы

• Становление геральдики Руси и является ли она источником изучения русской истории?

Задачи исследования: заключаются в том, чтобы дать ответы на следующие вопросы:

1. Существует ли специальная наука, изучающая знамена и флаги?

2. Какие этапы существуют в становлении геральдики Руси?

3. Как назывались знамена на Руси?

4. В чем заключались особенности оформления и функции знамен?

Вот на какие вопросы хочу я ответить, ибо они очень важны. Знамя- это лицо страны, ее знак, ее отличительные черты. «Как вы яхту назовете, так она и поплывет...» Какое знамя - такая и страна.

Методами исследования являются:

• анализ литературы по проблеме;

• отбор материалов, касающихся данной проблемы;

• сопоставление и выявление сходства и различий оформления и функций знамен на определенных этапах развития страны

По-моему мнению, актуальность исследования заключается в том, чтобы найти и обобщить разрозненный материал и заполнить вакуум незнания в изучаемой проблеме и познакомить с результатами исследования моих одноклассников и учителей истории и ОБЖ. Надеюсь, что данная работа может оказать помощь при изучении темы «Русская армия» на уроках истории и ОБЖ.

Исследование носит реферативный характер

Методом исследования является анализ таких источников, как:

1. Серов Б.Н. Государственная символика. Герб. Гимн. Флаг.

2. Соболева Н.А. Российская государственная символика: история и современность.

3. Романовский В.К. Символы российской государственности. Герб. Флаг. Гимн.

4. Рабинович М. Древнерусские знамена (X - XV вв.) по изображениям на миниатюрах – Интернет-ресурсы

2

Что изучает вексиллология

В русском языке существует два слова для обозначения одного по­нятия: «флаг» и «знамя». Слово флаг голландского происхождения, оно означает «корабельное знамя». Слово знамя — русского. Оно про­исходит от слов «знамение», «знак». Тем самым оно указывает на того, кому принадлежит, выступает в качестве символа. Это становится осо­бенно ясно, если представить себе роль знамени в битвах древности и Средневековья, когда с помощью знамен велось управление боем, во­ины по знамени узнавали о расположении своего командира и т. д., то есть знамя было основным опознавательным знаком своего команди­ра, своего отряда. Ныне же флаг — это один из важнейших символов государства, именно по нему в первую очередь судят о принадлежнос­ти к тому или иному государству.

«Изучением знамен, флагов, прапоров, штандартов занимается осо­бая наука — вексиллология. Термин «вексиллология» происходит от латинского слова vexillum — знамя (военное). Кроме того, в отечественной литературе используется понятие «знаменоведение» и «флаговедение», восходящее к немецкому Flaggenkunde, где в каче­стве основополагающего выступает слово «флаг».

Вексиллология теснейшим образом связана с геральдикой, т. е. знамена нередко вместе с гербами составляют единые символиче­ские комплексы, а также- с фалеристикой и другими специальными историческими дисциплинами.

Старинным русским знаменам в нашей историографии посвя­щено мало работ. Это связано, прежде всего, с тем, что сохрани­лись они в музейных собраниях в небольшом количестве, причем самые ранние относятся к XVI—XVII вв. Ученые по крупицам со­бирают сведения о знаменах, содержащиеся в летописях, в раз­личных литературных памятниках, рассказывающих о военных по­ходах и битвах, в княжеских договорных грамотах. Примерно с XIV в. изображения знамен можно увидеть на иконах в руках свя­тых воинов, а также в лицевых (иллюстрированных) рукописях, кра­сочные миниатюры которых дают представление о форме и цвете старинных русских боевых стягов (см.Приложение №2,3,4). Однако от иллюстрато­ров рукописей, «удаленных» от описываемых событий на три-четыре столетия, вряд ли стоит ожидать точного воспроизведения многих военных атрибутов» (Соболева Н.А., 2002) (1)

Я познакомилась с литературой, посвященной теме древних знамен, и мне удалось установить следующее.

3

Древнерусские стяги

3.1

Становление геральдики Руси

Знаменоватися по-древнерусски означало отличаться, выделяться чем-либо, и поднимавшийся на древке сакральный символ племени или группы родов лег в основу польской, а по сути – общеславянской геральдики. Но прежде чем прочно обосноваться в гербах, этот знаменный символ был призван стяжать, т.е. снискать, приобрести или добыть небесное заступничество всем, кто следовал за ним. Отсюда и возникло название прикрепленного к древку матерчатого полотнища со священным изображением на нем – стяг. Его предшественником был лишенный какого бы ни было полотнища родоплеменной символ, крепившийся на шесте и послуживший прообразом позднейших наверший (см. Приложение №7). Стяг венедов, например, все мирное время, находился в храме Световита, и сам считался наполненным божественной силой. В Ретре также было найден стяг: медный дракон, украшенный изображением женских голов и вооруженных рук. В Дитмаровой летописи упоминается о двух славянских знаменах, которые считались напоенными силой богинь. Зачастую стяг считался женского рода и посвящался именно богине, а не богу, что говорит о трепетном отношении славян к нему.

С незапамятных времен обширные пространства Восточной и Центральной Европы заселяли славянские племена. Древние летописи и хроники называют славян храбрым, воинственным и свободолюбивым народом. К IX веку образовались славянские княжества. Их центрами были Псков, Полоцк, Смоленск, Чернигов, Переяславль и др. Крупнейшими городами считались Новгород и Киев. В ту далекую пору еще не существовало единого славянского государства, и, естественно, не следует отыскивать единого государственного знамени. С образованием славянских княжеств стали возникать и первые предшественники флагов — стяги, символы княжеской власти.

«В конце IX века новгородский князь Олег захватил Киев и остался здесь княжить, объявив город столицей — «матерью городов русских». Киевская Русь впервые объединила славянские княжества от Балтики до Черноморья, от Карпат до Дона, стала исторической колыбелью русского, украинского и белорусского народов. Флага государства еще не было. Имелись лишь княжеские стяги. Их почитали. Без стяга войско не отправлялось в походы и не вступало в сраженья. Княжеские стяги обычно имели почти квадратное полотнище с косицами — клинцами, яловцами. В 907 г. князь Олег дошел со своим стягом до Византии и прибил «щит на врата Цареграда».

При Ярославе Мудром в начале XI века Киевская Русь объединила обширные земли, достигла большого расцвета и стала одним из крупнейших государств Европы. Описания стяга Ярослава Мудрого не сохранилось, но с его именем связан, можно сказать, главный символ России — изображение св. Георгия, которое позднее заняло почетное место и на гербе России, и на штандарте ее царей. Имя Ярослав было светским, княжеским, языческим, а крестили князя именем Георгия. По христианскому обычаю покровителем князя после крещения стал св. Георгий. Поскольку Ярослав Мудрый считался первым объединителем «всея Руси», его «патрона» — св. Георгия Победоносца — стали считать и покровителем всего государства Российского» (Соболева Н.А., 2002) (2)

3.2

Функции и значение знамен

Известно, что знамена во все времена и у всех народов играли большую роль, как в военном, так и в мирном общественном быте, символизируя единство (а иногда и общее происхождение) определенной группы людей, их честь и славу. Но во всех известных нам лицевых рукописях миниатюры с изображениями знамен иллюстрируют почти исключительно рассказы о походах, сражениях, осадах. Перед исследователем выступает поэтому, прежде всего роль знамен в военном деле (см. Приложение №5).

«Знамя, или, как его в древности называли, стяг, имело огромное значение на всех этапах военных действий. Эту роль стяга подчеркивает и русская народная пословица: «Язык — стяг, дружину водит».

Стяг — значит рычаг, а также шест, жердь, древко. И действительно, древнейшими русскими стягами были длинные шесты, на вершинах которых укреплялись ветки деревьев, пучки травы, конские хвосты, так называемые стяговые челки. Позднее на стягах стали крепить куски тканей яркого цвета, придавая им форму клина. Часто ткань прикрепляли не к шесту, а к небольшой поперечине. Шест заканчивался навершием — острожеком.

В «Повести временных лет» русские знамена называются стягами. Воз­можно, что это слово произошло от слова «стягать», т. е. стягивать, со­бирать вокруг себя воинов («Язык стяг дружину водит»). Специально назначенный воин — стяговник — обязан был хранить и разворачивать знамя. В стяговики обычно выбирали богатырей: наиболее сильных, смелых, достойных мужчин.

Место сбора войск для похода обозначалось водружением стяга. Путивль, сборный пункт войск Игоря Святославича, так охарактеризован автором «Слова о полку Игореве»: «Комони ржуть за Сулою, звенить слава в Кыеве, трубы трубят в Новеграде — стоят стязи в Путивле: Игорь ждет мила брата Всеволода». В походе стяг находился в головной части отряда. Судя по позднейшим известиям, стяговник, или рында, со знаменем либо следовал за воеводой, либо ехал перед ним.

Перед боем стяги, поставленные на высоком, господствующем над окрестностью, месте, обозначали пункт, где войска строились в боевой порядок. Именно в этом значении летописи употребляют термины «возволочити», или «поставити стяг». О противнике, захваченном врасплох и не успевшем построиться, говорили, что он «не мог стяга поставити».

Во время сражения стяги находились на самом видном месте, чтобы их мог видеть каждый ратник. Вокруг стяга сосредоточива­лись лучшие формирования обороны. Не случайно самые жаркие схватки происходили именно на месте нахождения стяга. Сражаю­щая сторона стремилась в первую очередь сбить стяг противника. Падение стяга, сбитого неприятелем, приводило к замешательству войска и обычно заканчивалось его поражением. Летописцы сражений олицетворяли ход битвы состоянием стяга. Когда, например, писали, что «стяг простирался яко облацы», то битва развивалась благоприятно. Победа знаменовалась высоко поднятым стягом, поражение — «пониженным» (склоненным) или даже поверженным. Это тоже стало символическим выражением. «Бишася день, бишася другий, третьяго дни к полудню падоша стязи Игоревы». Миниатюра Радзивилловской летописи так изображает сцену поражения Игоря: князь на земле, его шапка лежит рядом, дружина сдается в плен, стяг поник. Половцы отбирают у русских оружие, их стяг победно поднят.

Об отряде, изменившем союзникам и покинувшем поле боя, говорилось, что он «поринул стяг»: «хощем поринути стяг, побегнути с полком своим в Кыев»; хотя как раз в таких случаях стяг, вероятно, уносили с собой.

Но и реальное падение, исчезновение стяга должны были иметь в бою большое значение не только чисто практическое, но и моральное. Поэтому в рукопашной схватке стремилась «подсечь» стяг врага, вывести из строя стяговника. Никоновская летопись описывает подвиг дружинника Александра Невского Саввы, который подсек столб шатра шведского полководца: «полцы же великого князя Александра Ярославича видевши падение шатра и возрадовашася» (см. Приложение №6).

На поле Куликовом Дмитрий Донской создал с помощью знамени ложный командный пункт. Он передал все личные знаки князя-военачальника ближнему боярину Михаилу Андреевичу Бренку и велел возить за ним великокняжеское знамя. «И под тем знаменем убиен бысть за великого князя».

Одновременно стягом назывался и военный отряд. Например, под 1096 г. сообщается, что к Киеву подошел с половцами «Боняк безбожный, шелудивый, тайно, как хищник, внезапно». Город ему не удалось взять, тогда «придоша на монастырь Печерьский... и кликнуша около манастыря, и поставиша стяга два пред враты манастырьскыми — пришли к монастырю Печерскому... и кликнули клич около монастыря, и поставили два стяга перед вратами монастыр­скими...» Монахи же бежали задами монастыря, некоторые спря­тались на хорах. Естественно, их испугали не половецкие знаме­на, а два отряда половцев. Еще один пример, относящийся также к 1096 г. Владимир Мономах не участвовал в битве при Колокше, где сражался его сын Мстислав с князем Олегом Святославичем, но, как свидетельствует летопись, послал в помощь сыну «брата Вячеслава с половцами». Далее сообщается: «И вдасть Мстиславъ стягъ Володимерь половчину, именем Кунуи, и вдавъ ему пешьце, и постави и на правемъ криле. И заведъ Кунуй пешьце, напя стягъ Володимерь, и узре Олегъ стягъ Володимерь, и убояся, и ужасъ нападе на нь и на вое его — И дал Мстислав стяг Вла­димиров половчанину, именем Куную, и дал ему пехотинцев, и поставил его на правом крыле. И Кунуй, заведя пехотинцев, развернул стяг Владимиров, и увидал Олег стяг Владимиров и испугался, и ужас напал не него и на воинов его». Интерпретаторы этого со­общения обычно повествуют об особой мистической силе Владимирова стяга, который приводил в трепет противника, делаются фантастические попытки обрисовать его. Однако, судя по тексту, жестокое сражение состоялось («и пошли в бой обе стороны»), сеча была «крепкая», но тут «и виде Олегъ, яко поиде стягъ Володимерь, нача заходити в тылъ его, и убоявъся побеже Олегъ, и одоле Мстиславъ — увидел Олег, что двинулся стяг Владимиров и стал заходить в тыл ему, и, убоявшись, бежал Олег, и одолел Мстислав». Как видим, «убоялся» Олег стяга-отряда, который начал заходить ему в тыл.

Не случайно словари древнерусского языка, кроме «перевода» понятия «стяг» как военного знамени, дают ему толкование, «полк», «строй», «войско». «Стояти под стягом» понимается как стоять в боевом порядке, а также — находиться в чьем-либо вой­ске, отряде.

С XII в. под «стягом» все чаще имеется в виду именно знамя, а не воинское соединение: «держаще стягъ Ярополчи — держит стяг Ярополка», «и стягъ его видяхутъ не възволоченъ — видят, что стяг его не поднят вверх», «подъяша стягъ — подняв стяг»; «повергоша стягъ и побегоша — бросив стяг и побежав» и т. д. Встречается в летописи и слово «стяговникъ» — знаменосец, подобно тому, как существовали наименования «драконариос» (для знаменосца в Риме), «бандофорос» (в Византии), «баннерет» (в Западной Европе). Как правило, княжеское войско имело несколько военных стягов, «собирательная» и «управленческая» функция которых дополнялась звуковыми сигналами (это было характерно и для ви­зантийского войска). Звуковые сигналы подавались при помощи труб и бубнов. В летописном рассказе о Липицкой битве 1216 г. говорится, что Юрий Всеволодович имел «17 стягов и труб 40, столько же и бубнов», его брат Ярослав Всеволодович имел «13 стя­гов, а труб и бубнов — 60».

В это же время упоминается и еще одно слово для обозначения воинского знамени — хоругвь, являющееся общеславянским тер­мином. Поэтично описаны стяг и хоругвь в известнейшем памятнике древнерусской литературы конца XII в. «Слове о полку Игореве». Автор, рассказывая о подготовке похода, восклицает: «Трубы трубят в Новгороде, стоят стяги в Путивле!» (Речь идет о Новгороде-Северском, откуда отправлялся в поход князь новгород-северский Игорь Святославич, и о Путивле, где к полкам Игоря при­соединился его сын Владимир.) Первая встреча с половцами закончилась удачно для русского князя, и автор, воз­давая ему хвалу, использует метафору: «Чрьленъ стягъ, бела хорюговь, чрьлена чолка, сребрено стружие — храброму Святьславличю! — Червленый стяг, белая хоругвь, червленая чолка, серебряное копье (древко?) — храброму Святославичу!»

На хоругвях изобра­жали лик Спасителя, Богородицы, святых. Во время Куликовской бит­вы русские воины Большого полка сражались под красным знаменем, на котором был изображен лик Спасителя, т. е. это была хоругвь. Пе­ред этим знаменем пал Дмитрий Донской на колени, чтобы молить Господа о победе (см. Приложение №9)

Функция ранних знамен как средства управления войском постепенно соединяется с использованием знамени в качестве сим­вола власти. В начале XIII в. в Галицко-Волынской летописи рас­сказывается о походе князей Даниила и Василька Романовичей в Польшу к городу Калишу. Обороняющие этот город воины обра­щались к своему князю: «Аще руская хоруговь станеть на забролехъ, то кому честь учиниши?» — «Если русское знамя во­друзится на городских стенах, то кому воздашь честь?» Там же повествуется и о воцарении князя Даниила Романовича Галицкого в Галиче после очередного изгнания: «Данило же вниде во градъ свой и прииде ко пречисте святей Богородици, и прия столъ отца своего, и обличи победу, и постави на немечьскыхъ вратехъ хоруговь свою» — «Даниил вошел в город свой, пришел в храм пресвятой Богородицы, и принял стол отца своего, и отпраздно­вал победу, и поставил на Немецких воротах знамя свое» (Романовский, 2002) (3)

Князь, водружая свое знамя над городом, объявлял тем самым о своей власти в нем.

3.3

Оформление древнерусских знамен

«Навершие стяга играло очень большую роль в определении принадлежности отряда. Оно делалось довольно крупным, четким по очертаниям, хорошо различимым издали. Единственное дошедшее до нас навершие стяга, найденное в районе Нальчика, выковано из железа в форме родового знака Рюриковичей. Историк, знаток истории Киевской Руси, Борис Александрович Рыбаков считает его знаком Мстислава Владимировича Тмутараканского. Острый стержень навершия вбивался в древко стяга, который получал, таким образом, завершение в виде определенного варианта «трезубца».

Эти навершия в виде родового знака феодального сеньора, по-видимому, были в древности наиболее распространены. Б.А. Рыбаков видит «трезубцы» или «двузубцы» Рюриковичей в навершиях стягов Святослава, осаждающего Доростол (рукопись Константина Манассии XIV в.), стягов Бориса и Глеба, отправляющихся в поход и стягов суздальцев, осаждающих Новгород. Видимо, к тому времени, когда перерисовывались миниатюры Радзивилловской летописи, это значение навершия в виде трезубца как родового знака русских князей было уже несколько забыто. Иначе трудно объяснить изображение такого знамени у половцев. Впрочем, значительно чаще рисовали у половцев знамена с навершием в виде своеобразного двузубца или полумесяца, обращенного «рогами» кверху (символа, характерного, скорее, для магометанских, позднее для золотоордынских знамен).

Христианский символ — крест в качестве навершия стягов должен был появиться тоже довольно рано, но все же позже родовых знаков. На миниатюрах он встречается нередко. Характерно, что зачастую русский стяг с навершием в виде креста художники противопоставляли стягам врагов Руси с другими навершиями. Например, стяг Владимира Святославича увенчан крестом, а стяг его противников печенегов — только челкой. На иконе «Знаменье» мастер увенчал крестом стяги новгородцев, которые в данном случае одерживают победу. Судя по единственной находке, навершия стягов делались из металла, а то, что их иногда рисовали красными, позволяет предположить, что не только из железа, но и из меди или бронзы. Навершия знамен XVI—XVII вв. — «гротики» или «копейца» — по большей части золоченые.

На миниатюрах Лицевого свода навершия стягов изображены всегда одинаково: в виде желтого кружочка или шарика. Исключение — стяг Андрея Боголюбското (1151 г.) с навершием в виде крестообразной фигуры с такими же шариками на трех концах креста

В Древней Руси стяги могли быть различной формы. Форму стягов первой половины X в. можно представить по граф­фити (процарарапанным рисункам) на нескольких арабских дирхемах (монетах) начала X в., найденных в Минской и Смоленской областях.

Формой стяга, характерной для Древней Руси, было одноцветное или узорчатое полотнище треугольной или квадратной формы, которое прикреплялось к древку с фигурным навершием (часто копьевидным). Острый угол треугольного стяга с потивоположной от древка стороны иногда перерастал в длинную узкую ленту из того же материала (косицу или хоботом), которая развевались на ветру, создавая осо­бое настроение (см. Приложение №8)

Особой, традиционной для русских, формой полкового знамени был прапор. Это было вытянутое знамя со скошенным снизу вверх кли­ном и каймой. Затем для стягов стали использовать большие куски тканей яркого цвета.

На хоругвях изобра­жали лик Спасителя, Богородицы, святых. Во время Куликовской бит­вы русские воины Большого полка сражались под красным знаменем, на котором был изображен лик Спасителя, т. е. это была хоругвь (об этом я уже упоминала в своей работе). Пе­ред этим знаменем пал Дмитрий Донской на колени, чтобы молить Господа о победе.

У рати князя был не один стяг. Войско делилось на полки: большой, правую руку, левую руку, сторожи. Во главе большого полка выставлялся великий стяг князя, в остальных полках — стяги поменьше. Каждая княжеская дружина удела, а также рати областей и городов имели свои стяги. Так, например, в 1216 г. в Липицкой битве князь Георгий Суздальский выставил 17 стягов, а Ярослав — 13» (Соболева, 2002) (4)

Великокняжеские и княжеские стяги древней Руси были огромными, до 8 аршин (6 метров) в длину, и тяжелыми. В стяговники подбирали богатырей. Во время походов стяги, снятые с древка, находились в обозе вместе с доспехами и оружием. Лишь перед сражением давалась команда «взять оружие, одеть доспехи и водрузить стяги».

«8 сентября 1380 г. русские и монголо-татары сошлись на Куликовом поле за Доном. На холме в стане Мамая возвышался татарский стяг, в центре русских дружин — великокняжеский стяг. В древнейшем документе «Поведание и сказание о побоище Великого князя Дмитрия Донского» имеются такие строки: «Князь же Великий Дмитрий Иванович, видев полки свои достойно оуряжены, обвеселися сердцем, и сшед с коня, паде на колено прямо великому полку и черному знамению, на нем же бе воображен образ владыки нашего Иисуса Христа». Этот стяг впервые называется знамением, в отличие от других стягов без лика Христа. Следует признать, что вопрос о цвете стяга Дмитрия Донского не бесспорен. В одних рукописях он указан как «чермный» — красный, в других — как черный, но многие исследователи считают это опиской. Красный цвет был широко распространен на Руси, чего нельзя сказать о черном цвете. Однако аскетические начала древнерусской живописи позволяют думать, что и стяг, с которым народ шел на сражение на «грозный суд божий», был суровым, грозным, черным.

Перед началом битвы Дмитрий приказал ближнему своему боярину Михаилу Бренку стать под великокняжеским знаменем. Летописец пишет, что странно было видеть «две силы великие сходящиеся на кровопролитие, на скорую смерть». Из татарских орд выехал богатырь Челубей, против него вышел русский богатырь Пересвет. В смертельной схватке оба богатыря пали мертвыми. Началась всеобщая ожесточенная и кровопролитная битва. «Татарове же начашо одолевати и великий стяг Великого князя подсекоша», пал под ним храбрый Бренок и многие бойцы его дружины. Но русские не сдались. Из засады вышел свежий полк Боброка. Татары дрогнули и побежали. Великая битва была выиграна русскими. Но дорогой ценой далась эта победа. К стягу вернулись немногие — из четырехсот тысяч русских уцелели лишь сорок тысяч. Татар было перебито великое множество. «Дон-река три дня кровью текла, восемь дней хоронили павших...» (Серов, 2005) (5)

После Куликовской битвы стяги с изображением лика Христа — знамения — получили большое распространение. В XV веке вошло в употребление слово «знамя», в XVI веке упоминались и стяги и знамена, к XVII веку слово «стяг» встречается все реже и реже и окончательно заменяется словом «знамя»

4

Заключение

Анализируя литературу по проблеме «Стяги древней Руси» я установила следующее:

• Изучением знамен, флагов, прапоров, штандартов занимается осо­бая наука — вексиллология. Вексиллология теснейшим образом связана с геральдикой, т. е. знамена нередко вместе с гербами составляют единые символиче­ские комплексы

• В «Повести временных лет» русские знамена называются стягами.

• Зачастую стяг считался женского рода и посвящался именно богине, а не богу, что говорит о трепетном отношении славян к нему.

• Место сбора войск для похода обозначалось водружением стяга. Без стяга войско не отправлялось в походы и не вступало в сраженья. С помощью знамен велось управление боем, во­ины по знамени узнавали о расположении своего командира, то есть знамя было основным опознавательным знаком своего команди­ра, своего отряда.

• Перед боем стяги, поставленные на высоком, господствующем над окрестностью, месте, обозначали пункт, где войска строились в боевой порядок.

• Во время сражения стяги находились на самом видном месте, чтобы их мог видеть каждый ратник. Вокруг стяга сосредоточива­лись лучшие формирования обороны. Не случайно самые жаркие схватки происходили именно на месте нахождения стяга. Сражаю­щая сторона стремилась в первую очередь сбить стяг противника. Падение стяга, сбитого неприятелем, приводило к замешательству войска и обычно заканчивалось его поражением.

• Специально назначенный воин — стяговник — обязан был хранить и разворачивать знамя. Великокняжеские и княжеские стяги древней Руси были огромными, до 8 аршин (6 метров) в длину, и тяжелыми. В стяговники подбирали богатырей.

• Одновременно стягом назывался и военный отряд. Не случайно словари древнерусского языка, кроме «перевода» понятия «стяг» как военного знамени, дают ему толкование, «полк», «строй», «войско». «Стояти под стягом» понимается как стоять в боевом порядке, а также — находиться в чьем-либо вой­ске, отряде.

• В это же время упоминается и еще одно слово для обозначения воинского знамени — хоругвь, являющееся общеславянским тер­мином.

• Функция ранних знамен как средства управления войском постепенно соединяется с использованием знамени в качестве сим­вола власти Князь, водружая свое знамя над городом, объявлял тем самым о своей власти в нем.

• В Древней Руси стяги могли быть различной формы Формой стяга, характерной для Древней Руси, было одноцветное или узорчатое полотнище треугольной или квадратной формы, которое прикреплялось к древку с фигурным навершием (часто копьевидным).

• После Куликовской битвы стяги с изображением лика Христа — знамения — получили большое распространение. В XV веке вошло в употребление слово «знамя», в XVI веке упоминались и стяги и знамена, к XVII веку слово «стяг» встречается все реже и реже и окончательно заменяется словом «знамя»

Уже завершая свою работу я столкнулась с абсолютно неожиданной для себя информацией в русле разрабатываемой темы. Оказывается, стягом на Руси называлась также очищенная мясная туша без головы и ног, которая служила единицей таможенного обложения. С 1497 г. по таможенным правилам стяг равнялся корове и представлял собой образцовую единицу для многих припасов. Так, один стяг равнялся: 10 баранам, 20 гусям, 30 утятам, 30 поросятам, 20 зайцам, 30 тетеревам, 19 горшкам масла и т.д.

Эта информация подтверждает еще раз, что исследователь может натолкнуться на данные, которые воистину могут удивить.

Примечание

1. Соболева Н.А. Российская государственная символика: история и современность. – М.: Гуманит.изд. центр ВЛАДОС, 2003. - с.97

2. Соболева Н.А. Российская государственная символика: история и современность. – М.: Гуманит.изд. центр ВЛАДОС, 2003. - с.120-121

3. Романовский В.К. Символы российской государственности. Герб. Флаг. Гимн. – М.: «Торгово-издательский дом «Русское слово – РС», 2002.- с.21-23

4. Соболева Н.А. Российская государственная символика: история и современность. – М.: Гуманит.изд. центр ВЛАДОС, 2003. - с.128

5. Серов Б.Н. Государственная символика. Герб. Гимн. Флаг. – М.: ВАКО, 2005. - стр.24-25

Литература

1. Серов Б.Н. Государственная символика. Герб. Гимн. Флаг. – М.: ВАКО, 2005. - 192 с.

2. Соболева Н.А. Российская государственная символика: история и современность. – М.: Гуманит.изд. центр ВЛАДОС, 2003. - 208 с.

3. Романовский В.К. Символы российской государственности. Герб. Флаг. Гимн. – М.: «Торгово-издательский дом «Русское слово – РС», 2002. – 96 с.

4. Рабинович М. Древнерусские знамена (X - XV вв.) по изображениям на миниатюрах «Новое в археологии», издательство МГУ, 1972. – Интернет-ресурсы