Исследовательская работа "Обряд Диважин"

МАОУ Средняя общеобразовательная школа №32

Обряд «Диважин»

Автор: __________________________

ученица __ класса СОШ № 32

Руководитель: Новолодская Татьяна Павловна

учитель истории и обществознания СОШ №32

г. Улан-Удэ

20___ г.

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………………....3

1. Часть I. «Диважин» - «счастливая, чистая Земля Богов»............................................5

2. Часть II. Подготовка и проведение обряда «Диважин»…….…….……..…………7

Заключение………………………………………………………………...........................10

Список использованной литературы………………………………...…...........................11

Приложение………………………………………………………………………………..12

Введение

Буддизм — самая древняя религия. Основное число его последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Мон­голии, Корее (КНДР и Республика Корея), Вьетнаме, Японии, Кам­бодже, Мьянме (Бирма), Таиланде, Лаосе. В нашей стране буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы.

В зависимости от угла зрения буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный комплекс, и как образ жизни. Изучение буддизма является важным звеном в понимании социально-политических, этических и культурных систем восточных обществ, в которых существовали и имеются в нас­тоящее время буддийские общины. И сейчас в ряде районов, где буддизм имеет влияние, его приверженцы нередко уважают традиции и авторитет монахов, а также деревенских старейшин больше, чем законы и институты центрального правительства. В этом кроется его огромная потенциальная сила.

С древнейших времен у всех народов существовало убеждение в том, что поведение духов умерших людей зависит от того, как они умерли и как были похоронены. И в этом случае проводили и проводят многочисленные обряды и ритуалы, жертвоприношения для обеспечения душе покойного лучшего перерождения.

Сопоставление бытовых обрядов местного происхождения и обрядов, уже давно введенных в культовую систему ламаизма, подвергшихся более глубокой и длительной переработке, выявляет отличие традиционного идейного содержания религиозных обрядов этноса. Религиозные обычаи существуют потому, что в них есть потребность, которая создается материальными и социальными условиями жизнедеятельности народа. Характер их персонификации обусловливает не только идейное содержание, но и порядок ритуала религиозных обрядов. Одним из религиозных обрядов является проведение обряда «Диважин».

Актуальность: обряд «Диважин» проводят только некоторые семьи по своим умершим. Данный обряд заинтересовал меня, так как все, кто проводит его, даже молодые ламы советуются с моим дедом, Доржиевым Нимбу Доржиевичем 1923 года рождения. И я начала изучать буддийскую духовную литературу, опросила старейшин и лам, пришла к выводу, что подробного описания проведения данного обряда очень мало.

Поэтому, я считаю практически значимым его описание со слов старейшин и лам, знающих смысл и правила проведения данного обряда.

Цель работы: исследовать правила проведения обряда «Диважин».

Для достижения данной цели я поставила перед собой следующие задачи:

• изучить специальную литературу с описанием обряда «Диважин»;

• исследовать правила проведения данного обряда;

• описать поэтапно правила подготовки и проведение «Диважина».

Объект исследования: ритуалы буддизма.

Предмет исследования: обряд «Диважин».

Источниками для данной работы послужили: специальная литература по теме, интервью с моим дедом Доржиевым Нимбу Доржиевичем, с моей бабушкой Доржиевой Гыма Хамаевной, ламами дацана «Хамбын Хурэ» и Эгитуйского дацана. Были сделаны фотографии обряда (см. Приложение).

Часть I. «Диважин» - «счастливая, чистая Земля Богов»

Живя летом, на каникулах, у бабушки и дедушки, я присутствовала на молебне «Диважин» и меня очень заинтересовала этот обряд, для какой цели и как он проводится.

Я ознакомилась с буддийской литературой и узнала, что смысл этого обряда не только в том, чтобы устранить препятствия, способные укоротить жизнь. Основная цель – обретение состояния за пределами рождения и смерти, а также благопожелание и стремление переродиться в чистых землях Будды Амитабхи.
Считается, что до достижения состояния Будды Амитабха был Бодхисаттвой по имени Дхармакара. Много кальп (временной период) назад он зародил в сознании решимость создать особый мир Будды, обладающий всеми совершенствами, где могли бы перерождаться все страдающие существа, имеющие веру в него. После достижения состояния Будды Амитабха создал такой мир (поле Будды), который стал называться Сукхавати (Исполненное Счастья Поле) или Диважин, и стал им управлять.

Будда Амитабха – божество долгой жизни, буквально: «Обладающий неизмеримой жизнью». Изображают Амитабху сидящим в медитативной позе на лотосовом троне, на нем украшения Бодхисаттвы Самбхогакаи, на голове – корона. Руки Амитабхи сложены в дхьяна-мудре (самадхи-мудра), то есть покоятся на бедрах с ладонями, развернутыми вверх, при этом правая ладонь находится над левой, а кончики больших пальцев соединены. В его руках сосуд с амритой (нектаром бессмертия) и лотос, символизирующий очищение от привязанностей и альтруистические намерения. Лотос и цвет кожи – символ семейства Амитабхи. (см. Приложение)

Земля, сотворенная Буддой Амитабхой Диважин или Сукхавати (чистая земля, счастливая земля) находится на чрезвычайно далеком расстоянии от нашего мира (между Диважином и нашим миром – целые мириады миров). Почва и вода в Диважине благородны, все постройки выполнены из золота, серебра, кораллов и драгоценных камней. Все обитатели Диважина – бодхисатвы, которые там же достигают Нирваны.

Нирвана – это состояние абсолютного просветления. Будучи связана с абсолютными категориями существования, Нирвана непостижима мыслью и невыразима словом. Человек, достигший Нирваны, навсегда освобождается от круговорота смертей и новых рождений. Есть мнение, что туда попадают умершие, которые при жизни делали только добро, и прожившие жизнь с чистой душой.

Многие буддисты стремятся попасть в рай Диважин. Чтобы наши умершие попали в него, оставшиеся на Земле их родственники стараются проводить обряд чтения текста Диважин. Но в литературе я не нашла материала о проведении и подготовке этого обряда и поэтому опросила своего деда, Доржиева Нимбу Доржиевича, родившегося в 1923 году, и бабушку Доржиеву Гыма Хамаевну, проживающих в селе Сосново – Озерское Еравнинского района, старейшин села, а также лам: Соржо Баир Лама, ширетуй Диважин дугана дацана «ХАМБЫН ХYРЭ», Амгалан Лама, ширетуй Эгитуйского дацана, и с их слов провела данную исследовательскую работу.

Часть II. Подготовка и проведение обряда «Диважин»

Буддисты трактуют понятие «жизнь» как непрестанную череду рождений, смертей и новых рождений в состояниях богов, людей, животных, и ненасытных духов и обитателей ада. Считается, что для духовного совершенствования лучше всего родиться человеком. И чтобы человек мог совершенствоваться по буддийски, необходимо «благоприятное рождение». С этой целью оставшиеся проводят обряд «Диважин».

Данный обряд является объектом поклонения верующими за усопших, об их будущем рождении в высшем мире. Также Диважин способствует всем живущим на земле обрести счастья, долголетия и гармония.

Для проведения этого обряда, в первую очередь хозяева очищают дом, освобождают стены от ковров, картин и других бытовых вещей. На стену вывешивают шелковый занавес с изображением красивых цветов. На самом почетном месте устанавливают алтарь и украшают его.

На потолок вешают «Лабари», который шьют из ткани пяти цветов в определенной последовательности: синий (в центре – в виде квадрата), что означает синее небо; зеленый цвет - зеленая трава; желтый цвет - луна; белая полоска - светлая душа, молоко матери; завершается красной полоской, что означает красное солнце. Под «Лабари» вешаются изображения пяти божеств в такой последовательности:

1. Бурхан Багша (Будда Шакьямуни) – бог учения.

2. Абида бурхан (Амитабха) – владыка рая.

3. Арьяа Бала (Авалокитешвара) – бог сострадания.

4. Дэважин Шангад – бог рая.

5. Отошо (Оточи) – бог медицины.

Чуть ниже этих пяти божеств вывешивают сахюусаны - «Защитники учения» - божества, входящие в категорию докшитов – гневных проявлений будд. Этими сахюусанами являются Лхамо-сахюусан и Ямандаги.

По бокам от «Лабари» вывешивают, «Бадан» и «Жалсан» – что означают знак победы над злыми духами.

Затем вывешивают хадаки пяти цветов, которые имеет свое значение. Их вывешивают в следующей последовательности:

1. Желтый – луна

2. Синее – небо

3. Белый – светлая чистая душа, молоко матери.

4. Зеленый – трава

5. Красный – солнце

После украшения стены алтарь, покрывают красивой скатеркой и выставляют в определенной последовательности изображения бурханов в рамочках: Зеленая Тара (Ногоон ДараЭхэ) и Белая Тара (Саган ДараЭхэ).

Перед бурханами ставятся угощения:

1.Тарелка с мучными продуктами (талхан табаг) .

2. Тарелка с разнообразными фруктами (жэмэсэй табаг).

Перед этими угощениями ставят 7 чашек – «сугсэ», которые наполнены: три – водой; три – чистой пшеницей, куда вставляют: в одну –цветок, во вторую - хужэ (благоухающие свечи) в количестве трех штук; в третью – печенье с кусочком масла, поверх кусочек сахара; «зула», чашечка, наполненная топленым маслом. Рядом с этими чашечками ставят «Хурдэ» - что означает колесо жизни. На этом завершается оформление алтаря.

Затем готовят место для ламы-священнослужителя. Ставится столик, на который ставят:

1. «Бумбэ» - сосуд с «напитком бессмертия»;

2. «Толи» - бронзовое зеркало;

3. «Хонхо ба ошор» - колокольчик и ваджра;

4. «Сан»– музыкальные тарелки;

5. «Хужэ» – благоухающие свечки.

Перед божествами ставят поднос с баранжой, который готовят из прожаренной пшеничной муки. Баранжу стряпают по особому рецепту, в состав которого входят: густой зеленый чай с сахаром и топленым маслом, измельченное до мучного состояния печенье, песочник, сухари, сушеный творог и прожаренная по особой технологии пшеничная мука.

Из этой массы лепят конусообразную фигуру и украшают цветными конфетами, драже в виде разнообразных форм - ромб, кружок, цветок. Данную фигуру ставят в центре, и вокруг украшают разными шоколадными конфетами, драже, мармеладами, сахар-рафинадом.

Затем начинается молебен, каждый из присутствующих должен держать в руках цветы, чтобы умершие переродились в красивом, как благоухающий сад, месте. Также в период чтения молебна участники в руке держат хужэ, как бы очищают путь к «чистой земле». Во время молебна преподносятся разные подношения богам. (см. Приложение)

К завершению этого обряда каждый присутствующий получает мешочек (согшод), наполненный продуктами: мучными изделиями, конфетами, печеньем, баранжой и т.д., цветы и подарки (бариса).

Таким образом, обряд «Диважин» требует строгого и скрупулезного порядка проведения, интересную символику, является достаточно трудоемким.

Заключение

 “Диважин” – молебен, посвященный перерождению живых существ в чистых землях, для беспрепятственного достижения состояния Будды, а также ради блага всех живых существ на Земле.

Церемония подготовки и проведения обряда «Диважин» нигде не описана в литературе. Правила его проведения передаются только из уст в уста. Подготовка к обряду «Диважин» чрезвычайно сложна и кропотлива. В нашем селе Сосново – Озерское суть проведения этого обряда знают немногие, в том числе мой дедушка, Доржиев Нимбу Доржиевич. Поэтому, пока живы старейшины, знающие традиции и обряды нашего народа, нужно сохранить их и передать все богатства этнокультурных традиций, наследие духовной культуры народа последующим поколениям.

Выполняя эту работу, я открыла для себя интересный, богатый мир буддизма и в дальнейшем собираюсь изучать его.

Литература.

1. Буддизм: история, каноны, культура / Серафим Сидоров, при участии С. Рябова. – М.: Дизайн. Информация. Картография: Астрель: АСТ, 2005

2. Дождь из цветов. Бурятские буддийские притчи. Муханов Игорь Леонидович. - Центр русско-азиатских исследований «Агарти» совместно с издательством Л. Г. Мухановой. М., 2005 г.

3. Дхарма. Религиозно-философский альманах. Выпуск 1-2. Улан-Удэ: община «Дхарма», 1996 г.

4. Ламаизм в Бурятии 18 – начала 19 века. Структура и социальная роль культовой системы/ Галданова Г. Р., Герасимова К. М., Дашиев Д. Б. и другие - Новосибирск: Наука, 1983 г.

5. http://svitk.ru/004_book_book/14b/3141_jukovskaya-buddizm.php

Информаторы:

1. Доржиев Нимбу Доржиевич, 1923 года рождения, участник Великой Отечественной войны, инвалид 2-й группы, ветеран труда, пенсионер, проживает в с. Сосново-Озерское.

2. Доржиева Гыма Хамаевна, 1932 года рождения, ветеран труда, пенсионерка, проживает в с. Сосново-Озерское.

3. Соржо Баир Лама, ширетуй Диважин дугана дацана «ХАМБЫН ХYРЭ».

4. Амгалан Лама, ширетуй Эгитуйского дацана.

Приложение

Владыка Рая Амитабха.

Подношения божествам.