Истоки Зороастризма

К. Ф. АБДУЛЛАЕВ

ИСТОКИ

ЗОРОАСТРИЗМА

Министерство высшего и среднего специального образования

Республики Узбекистан

Бухарский государственный университет

К. Ф. Абдуллаев

Истоки Зороастризма

Монография

Под научной редакцией

доктора педагогических наук, профессора Челябинского государственного института культуры

Б. С. Сафаралиева

Челябинск 2017

ББК 86.31

А13

Рецензент:

доктор культурологии, профессор С. Г. Фатыхов

Абдуллаев К. Ф.

А13 Истоки Зороастризма: монография/ К. Ф. Абдуллаев.- Челябинск, 2017. – 80 с.

На страницах монографии, автор исследует истоков системы Зороастризма, одной из древнейших религией мира, обобщает параметры системы образования, многовековых традиций, тяге к науке, искусству, литературе народа, передающее из поколения в поколение богатое наследие в виде устного народного творчества. На основе анализа имеющегося рукописей, автор рассматривает влияние идей зороастризма на формирования и развития древнегреческой философии в лице её основателей Сократа, Платона и Аристотеля, описывает сущности огня в Зороастризме.

Работа адресована исследователям Зороастризма, историкам древней культуры Востока, культурологам, преподавателям вузов, аспирантам, и всем, кто интересуется изучениям древневосточной философии.

© Абдуллаев К. Ф., 2017

ВВЕДЕНИЕ

Зороастризм – самая древняя из мировых религий откровения, оказавшую на человечество прямо или косвенно, больше влияния, чем какая либо другая вера. Иудаизм, христианство, ислам, буддизм, даосизм и многие другие мировые религии в своей основе базируются на идеях и ценностях впервые провозглашенных в зороастризме. Многие философские школы также в той или иной мере использовали отдельные положения зороастризма (Гераклит, Платон, Аристотель, Декарт, Гегель, и др.).

Корни зороастризма уходят в очень далекое прошлое. Но последователи этой религии так непреклонно придерживались своих традиций, что и в живом зороастризме сохранились элементы, восходящие к древнеарийской эпохе. Перемешавшись с позднейшими представлениями, эти элементы делают зороастризм религией чрезвычайно насыщенной разными компонентами. И изучение ее может способствовать лучшему пониманию духовного прогресса человечества на протяжении тысячелетий. Кроме того, отдельные положения этой благородной религии уникальны и замечательны. Они дают возможность вести целеустремленную и приносящую удовлетворение жизнь. Учитывая все вышесказанное, следует еще раз подчеркнуть необходимость иметь четкие представления об основных положениях этой древнейшей философской системы.

Как и во многих других религиях, этика зороастризма отражает практическое применение основных положений веры. Среди многочисленных проблем, которые она затрагивает, хотелось бы остановиться на важнейших, таких как отношение к воспитанию молодого поколения, к природе, к труду, к семье, к власти и государству, вопросам свободы выбора человека, соотношения целей и средств их достижения, а также смысл жизни и понимание счастья в зороастризме.

На страницах данной работы нами дано историческое обоснование возможных зороастрийских влияний. Поскольку исторические данные позволяют исключить независимое социально-культурное развитие восточной и греческой традиций, то они свидетельствуют в пользу вывода о возможности заимствования греческими философами некоторых восточных образцов. Существенное число зороастрийских параллелей во фрагментах ранних греческих философов также позволяет ставить вопрос о возможных влияниях как на греческую культуру в целом, так и на раннегреческую философию в том числе.

Глава 1.

ИСТОКИ ЦИВИЛИЗАЦИИ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

1. У истоков. Историография поиска.

Человечество развивается и совершенствуется благодаря достигнутому научному потенциалу, что приводит его к высотам цивилизации.

Многие видные ученые – историки, археологи, этнографы отмечают, что человечество в своем развитии, духовном росте пережил пять крупных цивилизаций. Первая из них знаменуется «древневосточной цивилизацией», что произошло в третьем тысячелетии до нашей эры на территории Малой и передней (ближней) Азии, точнее, на берегах рек Тигр и Евфрат, Нила и Индийского море.

Большинство ученых считают, что вторая цивилизация «Цивилизация Античного периода» прошла в середине первого тысячелетия до рождества Христова в Греции и Риме.

Третья цивилизация прошла в Маворауанахре и Хорасане после завоевания этих государств арабами в начале IX – XIII веков. Этот период знаменит несравненными учеными мирового значения, чьи творения, научные трактаты являются бесценным вкладом в мировую «Сокровищницу мыслей». И не секрет, что этот период развития послужил толчком четвертой цивилизации - европейскому возрождению (XIV – XV вв.)

Последняя, пятая цивилизация – «Цивилизация XX века». В отличии от всех предыдущих, она доступна всем и не ограждена территорией. Этот период научно – технического прогресса, период великих открытий и изобретений, которые направлены на благо человечества.

Во все перечисленные периоды развития, независимо от социально – экономических формаций государств вопросы образования и воспитания занимали одно из ведущих мест в духовном росте людей.

И нет нужды доказывать, что каждая цивилизация послужила опорой последующей, особенно первые очаги наук, появившиеся ее просторах от Дальнего Востока до Европы, не могли не повлиять на общее развитие последующих. Следовательно, необходимо отметить и роль Средней Азии в общем развитии человечества.

Средняя Азия расположена в самом центре названного региона и окружена благодатной природой, богатыми залежами полезных ископаемых. Кроме того, она граничила с развитыми государствами, находящихся между двух рек. Следовательно, они способствовали общему развитию и росту.

Историки не дадут соврать, что в этих государствах была развита культура, искусство, наука и передовые формы государственного правления.

Многие ученые – исследователи говоря о первом периоде развития человечества (основываясь на археологические раскопки), называют древний Шумер, культуру Вавилона, государств Египта и Китая. В этих исследованиях нет ни слова о цивилизации государств, расположенных между двумя реками (Амударья и Сырдарья). Об этих государствах, существующих в те времена нет ни слова, если не учитывать расплывчатую информацию об образе жизни местных племен, которые взяты из произведений ученых греков и римлян.

Такой подход к цивилизации этих стран имеет и объективные причины. Они веками находились под игами завоевателей, многие из которых стремились истреблять передовые «умы», культуру и искусство народов порабощенных. Кроме того, они хотели, старались силой внедрить свою культуру, что естественно, привело к исчезновению бесценных культурных памятников. С начало с целью объединения иранских племен Каяниды (Кавие), Ахмениды, Аршакиди, после Александр Македонский, позже арабы поработили государства междуречья.

В результате захватнических войн богатая восточная культура и научные достижения были разграблены, уничтожены. Особенно насильственное введение ислама арабами привело к краху развитую цивилизацию государств междуречья.

К сожалению, мы не имеем никаких исторических сведений о наших далеких предках, об их культуре. Основываясь только на некоторых (далеко не подлинных) сведений греческих историков или рассказов путешественников, нельзя описать многовековую жизнь нашего народа до исламского периода. И поэтому в науке культурная история народов Средней Азии, в том числе Хорезма, начинается с 7 – 8 века, периода завоевания арабами.

Насильственное введение ислама привело к уничтожению культурных, научных, исторических ценностей. Богатое наследие ученых Хорезма уничтожены, их авторы были зверски убиты. Об этом в своей книге “Осур-ул боқия” (Памятники древних предков) Абу Рейхан Бируни пишет: «Кутейба уничтожил всех, кто хорошо знал хорезмское письмо, кто мог учить других этому, а так же тех, кто знал любые предания своего народа. Поэтому он остался скрытым и в послеисламском периоде… После Кутейбы, ибн Муслим аль Бохили уничтожил всех хорезмских писателей и ученых, а затем сжег все книги и тетради. Этим он добился того, чтобы хорезмийцы занялись зубрежкой. Так из богатого прошлого народа сохранились только устные народные творения…»

Поэтому о доисламском периоде развития Средней Азии до нас дошли сумбурные, порой противоречивые сведения.

В народе есть мудрое изречение – всему свое время. Иначе нельзя объяснить то, что в течении XIII веков накопленная культура, наука, обычаи и обряды исламского периода разлетелись в пух и прах за какие-то 70 лет правления “народовластия красной империи”.

Несмотря на это, безграничная любовь к Родине, верность многовековым традициям, тяга к науке, искусству, литературе своего народа привело к тому, что из поколения в поколение передавалось богатое наследие в виде устного народного творчества.

Теперь в период независимости государств, а так же процесса глобализации пришло время говорить во всеуслышание об исследованиях мирового значения наших предков, об их достижениях в науке и духовно-просветительском деле. Другими словами, говорить о высоком развитии «Древней центральной Азии».

«Цивилизация древней центральной Азии» является неотъемлемой частью «Древнего Востока». Она занимает неотъемлемую территорию, куда входит западная часть Каспийского моря, горы Копетдаг и Гиндикуш, Памир и Тянь-Шань, южная часть сибирских простор. Вся эта территория называется Средней Азией или Центральной Азией, чья судьба, независимо от национальности или государственного строя, неразлучна друг от друга. Поэтому их развитие, культурный рост в целом цивилизацию надо рассматривать как одно целое.

Несмотря на это, народы, населявшие Среднюю Азию, сохранили свою историю и культуру. Наукой доказано, что Центральную Азию люди населяли еще в период палеолита, но изучение ее истории периода доклассового общества начинается только, т.е. ведутся первые исследования.

На территории междуречья (Амударья и Сырдарья) проживал творческий народ, среди которых много ученых мирового масштаба, о трудах которых свидетельствуют старинные здания, замки, города, научные трактаты. В настоящее время ведутся большие исследовательские работы по изучению богатого наследия предков в области науки, образования, воспитания и искусства, результаты которых несомненно помогут в подготовке всесторонне развитого поколения.

Для обоснования и доказательства степени развития цивилизации оседлых и кочевых народов, проживавших в Средней Азии таких как саков (скиф), массагетов, хорезмийцев, исседанов, дайов, фарф и маргушов, сугдов и париканов мы должны опираться на археологические, этнологические и эсхатологические исторические исследования.

По мере развития социальных отношений у народов Центральной Азии развивались, совершенствовались орудия труда и процесс их создания.

Одним из важнейших ремесел является металлургия. Изготовление более прочных орудий труда и оружия обеспечивает преимущество одной цивилизации над другой, делает ее более успешной и богатой. В ранний период существования народов Центральной Азии металлургия еще только зарождается. Первым в истории методом обработки металлов была ковка золотых и медных самородков. В результате получались украшения, которые очень ценились. Вслед за этим появляется литье, позволявшее переплавлять металлический лом. Металл в то время был очень дорог, поэтому металлические изделия многократно переплавлялись. Это создает немало загадок для археологов нашего времени. Археологи, к сожалению, находят только самые поздние изделия ремесленников. Скорее всего, самые древние металлические изделия были переплавлены. В руки ученых попадают изделия того времени, когда металлургия была достаточно развита и люди могли позволить себе выбросить сломанное металлическое украшение или орудие труда.

У предков, проживавших на Западе Казахстана, у подножия Сырдарьи на северо-восточной части Арала, в низовьях Амударьи , на берегах Узбая и Сарыкамыша, Центральной и Северной части Кызылкума и Каракума первые рабочие инструменты были изготовлены из специальных кварцевых камней. Они не только знали искусство разбивания камней и кости на различные формаобразные куски, а так же владели навыками придавания им точных форм, а также техникой бурения и точения. Доказательством чему является археологические находки: обработанные с двух сторон листообразные луки – стрелы, односторонние обработанные ножевые острые инструменты разных форм. В 4-3 тыс. до н.э. на этих территориях найдены археологические раскопки, свидетельствующие о технике обработки меди. Об этом говорят и найденные в “Бешбулаке” шлаки меди и в “Иргизе” четырехконечное шила из меди. Но, как известно, что медь не является крепким и прочным материалом, поэтому этот процесс не играл особую роль в развитии производства. Несмотря на это, широкое использование меди в хозяйстве открыли широкую дорогу совершенствованию технологии изготовления хозяйственных товаров из меди. Появление бронзы считается основным периодом развития социальной культурной и коллективной жизни народов Средней Азии. Во время бронзового периода земледельничество превратилось в самостоятельную отрасль.

Возле рек Амударья и Сырдарья были найдены остатки множеств рудников, которые заброшены без присмотра. Все это свидетельствует о добыче и использовании нашими предками полезных ископаемых.

Не секрет, что названия многих металлов этимологически относятся к тюркским языкам. Например: железо (жез), золото (алтин), серебро (кумуш), олово (қалай), сталь (пулат, булат), чугун (чуян) и др.

Геродот в своей знаменитой книге «История», характеризуя умения наших предков по добыче и обработке металлов, пишет: «По одежде и образу жизни массагеты похожи на скифов. Умеют воевать и пешком и на коне, владеют мастерством метания копья и умеют стрелять метко из лука, а так же могут воевать и топором. Их орудия боя сделаны из золота и меди. Орудия стрел, копья и топоров сделаны из меди. Защитный головной убор, специальные пояса, рукава и др. украшены золотом. Защитные щиты лошадей сделаны из меди, а уздечки, стремена и удила сделаны из золота. Из-за отсутствия в государстве железа и серебра, они ими не пользуются, но меди и золота у них достаточно много».

Все это красноречиво говорит о том, что еще из тех дальних времен племена саков – массагетов умели изготавливать и пользоваться не только орудиями труда, но и военным снаряжением, арсеналом. Точнее, у них были ножи на выбор, топоры, стрелы, телеги различного рода, вплоть до военных. Несмотря на это, этот народ в основном вел устойчивый образ жизни и поэтому у них была высоко развита культура.

1. АМУДАРЬИНСКИЙ КЛАД

Более ста лет тому назад на антикварном рынке в индийском городе Равалпинди (современный Пакистан) появились совершенно необычные для этих мест предметы — золотые и серебряные монеты V—III веков до нашей эры. Чеканены они были в разных гранах — Греции и Малой Азии, в ахеменидском Иране и государстве Селевкидов. На некоторых из них были надписи, ранее на монетах не встречавшиеся.

Торговцы древностями сообщили, что все монеты были найдены вместе — далеко на севере, в развалинах одного древнего города, которые подмыла Амударья. В следующие несколько лет оттуда же было привезено еще несколько сотен монет, а также художественные изделия из золота и серебра — статуэтки, браслеты, гривны и т.д. (всего около 200 предметов).

Как пишет Е.В. Зеймаль, все эти находки получили название «Амударьинский клад», или «Сокровище из Окса». Позднее ученые установили, что клад, по всей вероятности, был найден в 1877 году на правом берегу Амударьи — между устьями рек Кафирниган и Вахш. Однако, несмотря на то, что сейчас все предметы из «Амударьинского клада» хорошо изучены, точное место и обстоятельства его обнаружения неопределенны и противоречивы. Ф. Бартон, английский капитан пограничной службы в долине Тезина, рисует следующую картину приключений этих сокровищ.

По версии Ф. Бартона, три бухарских купца — Вази ад-Дин, Гулям Мухаммад и Шукер Али — на пути из Кабула в Пешавар были ограблены кочевыми племенами, и только благодаря смелому вмешательству самого Ф. Бартона получили назад украденное — зашитые в кожаные мешочки золотые и серебряные вещи.

Капитан с двумя ординарцами внезапно появился среди ночи в пещере, где грабители ссорились между собой из-за награбленного. Четверо из них к тому времени лежали уже раненные, остальных Ф. Бартон обратил в бегство. Опасаясь засады, капитан не стал сразу же возвращаться с брошенными грабителями сокровищами, a до утра со своими ординарцами просидел в укрытии. Наутро грабители сами явились к Ф. Бартону в лагерь, так как были напуганы его угрозой направить против них войска.

В английском лагере один из купцов рассказал: «Мулы у нас не были взяты, но грабители срезали вьючные сумки и унесли их с собой. В них содержались золотые и серебряные украшения, несколько сосудов из золота, золотой идол, а также большое украшение, напоминающее браслет. Большинство вещей было найдено в Кандиане, который впадает в Окс но в определенное время года, когда река пересыхает, люди копают и находят среди древних развалин города Кандиана ценные золотые вещи. Мои компаньоны и я купили эти вещи, опасаясь везти с собой деньги». Благодарные купцы упросили Ф. Бартона приобрести у них золотой браслет.

В «Амударьинском кладе» насчитывалось около 180 различных предметов, и самую большую группу составляют предметы личного обихода знатных особ: золотые обкладки ножен, золотые украшения на одежду и амуницию, золотые браслеты и гривны... В Иране во времена правления династии Ахеменидов, например, такие браслеты и гривны были неотъемлемой частью торжественного облачения царя, царских телохранителей, высших сановников и вообще знатных лиц.

Найденные золотые и серебряные статуэтки — миниатюрные модели колесницы и золотая статуэтка всадника, — по предположениям ученых, вероятно, имели культовое назначение. А вот назначение других предметов (золотые статуэтки животных или полые изображения человеческих голов) пока остается неизвестным.

КЛАД

ЗОЛОТАЯ МАСКА КУВШИН

ЗОЛОТОЙ ТОПОР

В процессе длительного изучения амударьинских сокровищ ученых, однако, занимал и другой вопрос: чем этот клад был для его владельца? Ведь среди найденных предметов не было никаких письменных источников (кроме монет с надписями), поэтому ученые не имели ни одного документального свидетельства.

Предположения о принадлежности сокровищ амударьинского клада возникали самые разнообразные. Например, что сокровище Окса является остатками погребения. Но, во-первых, в нем оказалось довольно большое количество монет; а во-вторых, отсутствовали многие характерные для погребения предметы, изготавливавшиеся из недрагоценных металлов.

Многие вещи из клада были изготовлены мастерами, жившими не только в разные эпохи (от VII века до нашей эры и почти до II века нашей эры), но и в разных «мирах». В амударьинских сокровищах отражены эстетические представления и эллинов, и древневосточные художественные традиции, а также образы и сюжеты евразийских степей. Но прежде всего «Амударьинский клад» — это сокровище, так как вещи в него отбирались по признаку ценности. Многие из них сделаны из золота и серебра и являются настоящим богатством.

Генерал-майор А. Каннингэм, руководитель археологической службы в Индии, считал, что найденные вещи принадлежали родовитой бактрийской семье. Один из представителей ее в тревожное время войны между Антиохом III и Эвтидемом I был вынужден покинуть дом, захватив с собой все самое ценное. Опасность заставила его спрятать драгоценные вещи и монеты, а вернуться за ними ему уже не пришлось.

Исследователь P.M. Гиршман считал, что где-то на левобережье Амударьи находился храм иранской богини Ардвисуры Анахиты. Поэтому он рассматривал амударьинские сокровища как ритуальные приношения верующих за два или даже за три столетия. Когда в 329 году до нашей эры к храму подошла армия Александра Македонского, сокровищницу из храма вывезли и зарыли.

Е.Е.Кузьмина в своем предположении как бы соединяет две предшествующие гипотезы. По ее мнению, «Амударьинский клад» — это сокровище бактрийских царей, которые наряду со светскими обязанностями исполняли и обязанности верховных жрецов.

Большинство предметов из «Амударьинского клада» попало в Британский национальный музей. Вместе с ними в музей поступило и 1500 монет, однако некоторые ученые (например, М.И. Артамонов) считают, что они к «сокровищам Окса» не имеют никакого отношения.

Все эти сведения достаточно интересны, но к сожалению очень мало (если не сказать совсем нет) фотоснимков этих изделий. Из 177 предметов имеются только 5-6 снимков, не очень хорошего качества. Несколько снимков хорошего качества можно увидеть на страничке англоязычной Википедии и на сайте самого Британского музея. Там же даны некоторые пояснения и описания изделий (на английском). Мы решили привести здесь некоторые из них, с переводами пояснений на русском языке.

Золотой браслет с грифонами

Браслет (или подвязка) с грифонами, из этой коллекции, по стилю характерен культуре Ахеменидской перси, периода 5 – 4 веков до н.э. Аналогичные по форме браслеты, можно увидеть среди найденных в Персеполисе. Греческий летописец Ксенофон (около 430 г. до н.э.) пишет, что такими браслетами персидские цари награждали вельмож, занимающихся судебными делами, и такая награда была символом чести. В полых выемках браслета, вероятно, были вставлены инкрустации из стекла или полудрагоценных камней.

Золотая модель колесницы

Великолепна золотая модель колесницы. В нее впряжены четыре лошади, скрепленные с колесницей прутьями – вожжами. На колеснице две мужские фигурки, возничий стоит и рядом сидит его господин. Все разукрашено богатой резьбой, всюду золотые кружева, шарики. На сидящем - длинное платье, на голове шапка с золотой ленточкой. На вознице тоже шапка и короткая туника с поясом. Такая одежда сопоставима с платьям Медианы, местности входящей в состав древнего Ирана, и бывшей некогда центром империи Ахеменидов. На внешней стороне колесницы имеется изображение Египетского божества Беса, распространенное в те времена оберегающее божество. Аналогичное изображение колесницы встречается на цилиндрической царской печати, также хранящейся в Британском Музее, на ней изображен едущий на колеснице царь Дарий. Подобная модель золотой колесницы, была приобретена в индии графом Литтоном, в то же время когда был обнаружен Амударьинский клад. Можно предположить что она имеет отношение к Амударьнскому кладу. Эта модель так же хранится в Британском музее.

Золотая пластина

Золотая пластина с изображением мужчины, единственный по своим размерам предмет из коллекции «Сокровища Окса». Эта одна из пятидесяти тонких золотых пластин разного размера, длиною от 3 до 20 см. На ней схематично отчеканена фигура человека.

Линии выполнены не очень четко и местами даже примитивно. Можно предположить, что эта любительская работа или работа подмастерья. Но, тем не менее – это один из прекрасных примеров искусства древности. В правой руке мужчина держит связку прутьев, или пучок каких то трав, вероятно используемых для ритуальных церемоний. Можно предположить, что это изображение жреца. Но, на поясе у мужчины висит меч, похожий на скифский меч акинак, а на голове скифский колпак. Значить, так же можно предполагать, что это изображение скифского воина.

Серебряная статуэтка изображающей стоящего мужчину

Статуэтка эта литая и гравированная, местами позолоченная. Стоящий мужчина держит в левой руке пучок прутьев (или цветов?), а его правая рука опущена вдоль тела. У мужчины узкая борода, тяжелые брови, прямой нос, большие глаза с искусно выполненными веками, хотя зрачки не обозначены.

На голову мужчины надета низкая цилиндрическая тиара, повязанная лентой, стянутой на затылке в узел. Свободные концы ленты свисают вниз. Плоскую вершину головного убора обрамляет позолоченный обруч с выгравированными ступенчатыми зубцами.

Волосы мужчины собраны в валик, локоны на затылке выполнены кружками с точкой в центре.

О. Дальтон, самый первый исследователь «Амударьинского клада», опираясь на особенности верхнего облачения персидского покроя (длинное, в складках, с очень широкими и свободными рукавами), относил статуэтку мужчины к началу V века до нашей эры. Одеяние, характерное для высшей персидской знати, и помогло О. Дальтону датировать эту вещь. А нанесенные гравировкой на верхнем обруче тиары ступенчатые зубцы позволили ему определить статуэтку как изображение ахеменидского царя.

В середине 2 тысячелетия до нашей эры племена Хорезма, Маргияни, Согдианы и Бактрии, занимающиеся оросительным земледелием, приводили в ужас Ближний и Средний Восток и часть Европы.

Действительно, VII – VI века до н.э. знаменуются появлением в Средней Азии властных государств.

В этих государствах была развита прочная система правления, а так же сеть ремесленников, крестьян и скотоводов. Следовательно, соответствующе была развита и наука, которая способствовала их просветлению. Кроме того, для воспитания всесторонне развитого поколения существовала и система образования и воспитания, как необходимый элемент социально – политического строя.

Таким образом постепенно стали развиваться педагогическая наука, стали собирать и усовершенствовать заветы и советы предков не только для себя, но и для передачи последующему поколению.

Любая цивилизация основывается в первую очередь на морально – просветительскую и духовную основу.

На духовный рост непосредственно повлияет еще один фактор – это структура образования и воспитания. Бесспорно, образование и воспитание – это продукт сознания, но не смотря на это она определяет степень развития и духовного роста народа. Следовательно, не изменив систему образования и воспитания, в том числе и сознание, нельзя достичь морально – духовного роста.

На этой основе в Средней Азии появился учение именуемый зароастризмом (в виде религиозного учения), имеющие прочную структуру образования и воспитания.

Зороастризм как древняя мировая религия нашей цивилизации, играла важную роль в духовной жизни народов Азии на протяжении многих столетий.

Итальянский ученый А. Пальяро пишет: «Фактором, сыгравшим величайшую роль в формировании иранской цивилизации и превращении ее больше чем на тысячу лет в отдельную политическую единицу, безусловно, стала религия. Ибо если иранские племена нагорья, принявшие зороастризм, стали исторической нацией, организовали и смогли поддерживать собственное государство на границах греко-римского мира, то родственные им племена Центральной Азии, оставшиеся в стороне от этой религии, потерялись в море кочевых и варварских народов, которым древние дали коллективное название скифов. Более того, следует отметить, что самоутверждение иранской цивилизации, особенно на культурном уровне, шло во многих отношениях параллельно с утверждением религиозных ценностей и было с ним тесно взаимосвязано»[ c, ].

В этих наблюдениях подчеркивается важность и значение зороастрийской религии в иранском мире. Красноречивым подтверждением тому может служить тот факт, что религия эта пережила падение Ахеменидов и через несколько веков, уже при Сасанидах, даже стала официальной государственной религией, скрепив таким образом узы, которые в древние времена, как мы видели, нередко были туманными и неопределенными.

Но значение зороастризма не ограничено иранским миром; оно распространяется и на весь Древний Восток.

За короткий период увеличилось количество наций и народностей, почитавших религию зороастрийцев. Сущность учения зороастризма заключается в силе, которая приведет к совершенству. Это учение, приводящее людей к образованию и просвещению, а так же морально – духовному росту, т.е. к всесторонне-развитой личности.

Вот эти идеи и привели к быстрому распространению религиозного учения зороастрийцев.

Зороастризм как древняя мировая религия нашей цивилизации, играла важную роль в духовной жизни народов Азии на протяжении многих столетий.

Зороастризм, пишет Мэри Бойс, - «самая древняя из мировых религий откровения, и, по-видимому, он оказал на человечество, прямо или косвенно, больше влияния, чем какая-либо другая религия»[7,с.54].

Зароастризм как религия, пытается проникнуть в смысл творения, объяснить его причины, исследовать происхождение человеческого рода, угадать его будущую судьбу, наконец, установить отношение человека к высшим существам, добрым и злым.

Центральной идеей зороастризма является индивидуальность человека и его ответственность перед миропорядком. До явления Зороастра отдельная личность и ее жизнь мало что значили... Осознав индивидуума в качестве свободного волеизъявителя, чьи решения определяют конечные судьбы вселенной, Зороастр смело порвал с религиозными представлениями своей эпохи"[15,с.198].

1. ЗАРДУШТ (ЗАРАТУШТРА)

Пророком этой религии как это указано в Авесте, является Заратуштра (Zaraθuštra). В пахлави название появляется как Зартушт (Zartusht), и на современном персидском и других языках, это имя принимает различных формах, скорее всего как Зардушт (زرتشت‎ - Zartošt ). Имя по-разному написано даже в древних Греческих и Римских записях, но наиболее частая форма – Зороастр (Ζωροάστρης), который используется  в английском и других Европейских языках.

Историчность личности Заратуштры иногда подвергается сомнению, которое возникает не столько из исследования конкретного исторического материала, сколько из априорной тенденции к гиперкритике. Мифический образ Заратуштры — результат работы во­ображения последующих поколений эпохи расцвета зороастрийской церкви, в основе же его лежит, вероятнее всего, реальная личность. Так, в «Гатах» — проповедях Заратуштры ясно чувствуется реальность пропо­ведника. Само имя Заратуштра ¹ представляет обычное иранское имя, вторая часть которого — уштра обозначаает «верблюд» ² (тадж. шутур), отно­сительно же первой существуют различные мнения («жёлтый», «старый», «погоняющий», «золотой»). Следовательно, Заратуштра примерно означает «обладаю­щий старым верблюдом», т. е. простое крестьянское имя, которое вряд ли дали бы мифической обожествляемой личности[13,с.3-4].

Биографические сведения о Заратустре недостоверны и считаются согласно зороастрийской традиции. По одной из версий родился на территории исторической области Харезм (современный Узбекистан). По другой версии — в Радесе, сейчас пригород Тегерана Рай (Rayy) и жил на востоке Большого Ирана ориентировочно между VI и первой половиной V века до н. э. (возможно, в 628—551 годах до н. э.). Существуют и иные точки зрения касательно времени и места рождения пророка. По традиционной пехлевийской хронологии, он жил «за 258 лет до Искандара» (Александра Македонского) в VII—VI вв. до н. э. Лингвистический анализ «Гат» — самой священной части «Авесты» позволяет отнести эпоху деятельности Зороастра к XII—X вв. до н. э., что дает зороастризму статус одной из древнейших религий мира. Аристотель же утверждает, что Зороастр жил за 6000 лет до Платона. В Книге тридцатой «Плиния Старшего» («Естественная история»), написано: «Есть и другая школа магии, идущая от Мосеса (Моисея), Ианна, Лотапа и иудеев, но появилась она многими тысячелетиями позже Зороастра». То есть, если принимать авторитет этих древних книг, то Зороастр жил за много тысяч лет до Моисея, основателя иудаизма.

Некоторые средневековые мусульманские историки (Аль-Бируни, Аль-Балазури, Аль-Казвини, Аль-Хамави и др.), цитируя поздние зороастрийские источники, указывали, что Зороастр родился в Атропатене, на территории нынешнего Иранского Азербайджана. Другие, как Мэри Бойс или Бал Гангадхар Тилак, утверждают, что Заратустра родился на территории нынешней России (В качестве примера Бойс упоминает городище Синташта на территории Челябинской области). В Гатах же сказано, что Заратустра родился на территории туранских племен, откуда бежал, не будучи принятым соотечественниками, на территорию нынешнего Ирана к вождю (кави) Виштаспе, который стал его верным последователем.

Заратустра родился в семье Спитама — это имя древнего священнического рода часто появляется в Гатах. Имя отца Заратустры Порушаспа, имя его матери Дугдова. Имя братьев его: старших — Ратуштар и Рангуштар, младших — Нотарига и Ниветиш. При рождении младенец Заратустра не заплакал, как все новорожденные, а засмеялся. Его смех убил более 2000 демонов. По обычаю, младенца омыли коровьей мочой и завернули в овечью шкуру. Когда Заратустра был ребёнком, совершалось много чудес, что вызывало зависть у темных сил. Много раз они посягали на жизнь Заратустры, но безуспешно. Заратустра был защищен Божественной силой.

Фигура иранского пророка Заратустры до сих пор остается таинственной. Из гат мы узнаем о нем очень немного. Он говорит, что у него есть враги, что его преследуют:

В какой земле мне укрыться, куда мне пойти укрыться?

Изгоняют меня от земляков и соплеменников,

Неблагосклонны ко мне и родовой союз,

И поклоняющиеся друджам правители страны.

Как мне добиться твоей благосклонности, о Мазда-Ахура?

Знаю я, почему, о Мазда, нет мне успеха:

Мало у меня скота и мало людей.

Рыдаю я пред тобою, взгляни же, Ахура,

Поддержку ниспошли, какую друг дает другу!

Научи чрез Ашу, как приобрести Добрую Мысль!

И
мя жены Заратустры — Хвови. Он был женат трижды. Один раз на вдове, два других раза на девственницах. Вдова родила Заратустре двух сыновей. Их звали Урватат-нара и Хвара-читра. Возмужав, они избрали для себя разные занятия: первый стал скотоводом и земледельцем, второй — воином. От других жен у Заратустры было четверо детей: сын Исад-вастра, который стал впоследствии верховным жрецом зороастрийской религии и три дочери: Френи, Трити и самая младшая, Поручиста.

Изображение Заратустра, найденное в Сирии (ок. III века н. э.)

Гаты («Песнопения», часть Авесты) рисуют нам Заратустру как историческую личность, наделённую всеми человеческими страстями. В этих проповедях-песнях он громогласно бичует своих противников, сторонников старой арийской религии, обожествлявшей силы природы, называя их поимённо; выступает против кровавых жертвоприношений и оргиастического культа хаомы. В своей проповеди Заратустра отделил добро и зло как две изначально существующие в мире природы, не имеющие между собой ничего общего. Призвал следовать добру и отвергать зло. Лишь чужие (греческие) и свои позднейшие (поздне-авестские и пехлевийские) источники окутали эту живую личность нимбом легенд, отчасти уподобив его своим древним мудрецам или наделив его и его потомство сверхъестественными эсхатологическими атрибутами и заданиями.

Реформаторская деятельность Заратустры отразилась в придании иранской религии того абстрактного характера, который поражал ещё классических писателей. Главные божества зороастрийского пантеона представляют собой олицетворение абстрактных идей, лишённых плоти: Ахура-Мазда (мудрый господин), Хшатра Вария (лучшее царство), Хоурватат (целость), Амертат (бессмертие), Воху Мана (добрая мысль),Аша Вахишта (лучшая праведность), Спэнта Армати (святое смирение), Сраоша (послушание).

Ахура-Мазда. Рельеф (ок. 500 г. до н. э.)

Некоторые представители старого арийского пантеона, с которыми боролся Заратустра, поблекли и отнесены к демонам, к миру зла и мрака, с которыми дуалистическая зороастрийская религия предписывает упорную борьбу.

Человек, по учению Зороастра, после воспитания мудрецами, учителями, жрецами (харбеди , дастури, мобеди) по канонам религии, обладает свободной волей и может выбирать между добром и злом. Истинным человеком может быть назван только тот, который сердцем исповедуя правую веру, всеми силами старается содействовать победе добра над злом: истребляет вредных животных, покровительствует всем полезным созданиям, обрабатывает землю, свято блюдет уставы, почитает священный огонь, воды и землю, никогда не лжет, сдерживает свои страсти и желания.

В опере Моцарта «Волшебная флейта» (1791) образ Зарастро, символизирующий собой свет и мудрость, является отсылкой к почитанию Заратустры масонами.

Легенда о Заратустре вдохновила немецкого писателя-философа Фридриха Ницше на создание произведения «Так говорил Заратустра».

В 1896 году, под впечатлением от книги Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра», немецкий композитор Рихард Штраус написал симфоническую поэму «Так говорил Заратустра». Произведение программное, состоит из девяти фрагментов, исполняемых без пауз. Названия фрагментов повторяют названия некоторых глав литературного первоисточника. Средняя продолжительность исполнения — около тридцати минут. Симфоническая поэма написана для четверного оркестра. В партитуре используются также орган и колокол.

Учение Заратустры оставалось основной религией Ирана Малой и Средней Азии целую тысячу лет и было ликвидировано только с приходом ислама.

1. АВЕСТА

После принятия в ряди городах и регионах Азии религии зороастризма, основанного на веровании единому Создателю, в городах и селах стали возводить специальные храмы – оташкада с алтарем для молитв Аҳура Мазде.

Оташкада занимали особое место в общественной, просветительской жизни государства. В них наряду с образовательными объектами, находились и лечебные: сихатгох (больница), дармонгох (поликлиника); аптеки, городской догустар (суд), комнаты руководителя вакфа и председателя общины. В попечении оташкада находились и дижнабишты – специальные канцелярии, где хранились различные документы и религиозные книги. Здесь во многих экземплярах переписывались в качестве отдельных книг и хранились оды Зороастра, осуществляли свою деятельность китобдоры (хранители книг), десятки авестоведов, мудрецы нокилы и рови (сказители).

Мобилизация молодежи в воины, построение каналов, организация хашаров, различных праздников и гуляний также связано с деятельностью оташкада. Одним словом, оташкада – храмы зороастрийской религии, наряду с проповедью, призывом верованию единому Богу, проведением различных религиозных обрядов, доведением до людей законов религии, служили очагами науки, общественного мнения и духовности. Здесь решались различные общественно-политические, просветительские вопросы.

В учебных заведениях типа медресе и в школах при оташкада, составляющих основное звено образовательной системы зороастрийцев, хранились и использовались в образовательном процессе наряду с книгами, посвященными светским знаниям, копии «Авесты», рукописи книг, имеющих общественное, просветительское значение.

Авеста - собрание священных текстов  зороастрийцев, старейший памятник древнеиранской литературы, составленный на особом, более нигде не зафиксированном языке, называемом в иранистике «авестийским».

Русское название памятника «Авеста» вслед за западноевропейским восходит к принятому у зороастрийцев перс.«اَوِستا»‎ (совр. произношение [ævestá]). Последнее в свою очередь представляет собой особое, «пазендское» произношение пехлевийского слова «ʾpstʾk» [aβastāγ] ³, обозначавшего в среднеперсидском канон зороастрийских книг. В самих сохранившихся авестийских текстах это слово не встречается, остаётся лишь предполагать его древнеиранский прототип в виде «*upa-stā-ka-» «установленное», «уложение», «основа» (то есть «канон») или, что менее вероятно, «*upa-stāva-ka-» «восхваление».

В пехлевийской литературе существует также второе и весьма распространённое обозначение Авесты- dyn' [dēn], обычно «вера», «религия», по отношению к авестийским текстам слово часто переводится как «откровение (Заратуштры)».

В самих авестийских текстах эти названия неизвестны. В Хом-яште  (Y 9.22) встречается слово «naska-» — наск, «авестийская книга», букв. «связка».

Согласно пехлевийским источникам, откровение, полученное Заратуштрой от Ахура Мазды, было собрано его царственным покровителем  Кави Виштаспой и записано золотыми чернилами на 12 тысячах воловьих шкур. Его потомок Дарий Дарян (то есть Дарий, сын Дария) разместил две копии Авесты и комментария к ней в хранилищах  Гандж-и Шапикан и Диз-и Нипишт («крепость писаний»).

Александр Македонский, разрушая державу Ахеменидов, уничтожил Авесту, выбросив книги в море или предав их огню, а часть из них приказал перевести на греческий язык.

Аршакидский царь Валахш (предположительно имеется в виду Вологез I, I в. н. э.) с помощью дастуров своего времени предпринял первую попытку собирания и кодификации авестийских текстов, сохранявшихся в разрозненных отрывках и в устной передаче. При нём экземпляры Авесты рассылались по городам и передавались для изучения и сохранения.

Дело собирания текстов священного предания было продолжено при Ардашире, основателе Сасанидской монархии (III в. н. э.), по указанию которого верховный дастур Тансар упорядочил существующие тексты и комментарии к нему. Сын Ардашира Шапур I разместил Авесту вместе с выполненными при нём переводами греческих, индийских и иных научных трудов в хранилище Гандж-и Шапиган.

Верховный дастур Адурбад Махраспандан, величайший апологет и наставник зороастрийской религии, при Шапуре II (IV в.) произвёл окончательную редакцию авестийского собрания и установление канона, упорядочив его в 21-й книге («наске»), выполнив полный перевод Авесты на среднеперсидский язык, называемый Зандом (Зендом) — от авест. zainti- — «знание», «толкование», откуда происходит распространённое название сборника «Зенд-Авеста» (то есть «Толкование и Канон»).

Конечная редакция Зенда была составлена при Хосрове I Аноширване (VI в. н. э.).

В современном зороастрийском сообществе бытуют издания Авесты, восходящие к рукописям, копировавшимся священнослужителями в допечатную эпоху (до XIX в.) на протяжении по крайней мере последнего тысячелетия. Наиболее ранний сохранившийся манускрипт датируется XIII в. (1288 г.), колофоны рукописей позволяют проследить традицию передачи до XI в.

Достоверно установлено, что все существующие манускрипты восходят к одной рукописи, существовавшей в X в., в свою очередь восходящей к так называемому «Сасанидскому архетипу» — существовавшей при Сасанидах образцовой копии.

Манускрипты традиционно делятся на Зенд-Авесту (авестийские тексты с переводом на среднеперсидский), Зенд (только перевод) и Саде («чистый», авестийские тексты без перевода, применяемые в литургических целях).

Составленная на одном из древнеиранских языков Авеста записывается особым алфавитом, называемым в Европе «авестийским», зороастрийцы Ирана обычно называют его din-dabire, «религиозное письмо». Среди зороастрийцев также получает распространение транслитерация латиницей, не всегда совпадающая с принятой научной транслитерацией, и арабо-персидским письмом. Кроме того, до сих пор многие тексты Авесты разучиваются наизусть, прежде всего мобедами.

Сохранившаяся Авеста традиционно делится на 5 «книг» и несколько не входящих в них других частей и фрагментов (рядом с названием указан сокращённый индекс книги):

• Ясна, Y. (пехл. yasn, yazišn, авест. yasna- «почитание» от глагола yaz- «почитать», «священнодействовать», ср. санскр. yajña) — наиболее значимая книга, представляющая собой текст, читаемый на основной зороастрийской литургии «Ясна». Объединяет 72 главы («хаити», авест. haitī- букв. «связка») довольно разнородного содержания. Главы 28-34, 43-51, 53 занимают Гаты, наиболее почитаемая часть всего авестийского собрания, метрические гимны, посвящённые Ахура Мазде, авторство которых традицией и большинством учёных приписывается самому пророку Заратуштре.

Ясна не просто восхваление Ахура Мазды, семи Амеша Спента и язатов. В процессе Ясны мобеды воспроизводят первотворение мира Ахура Маздой, возвращая тем самым мир в то чистое упорядоченное состояние, в котором он был до нападения Врага, наделяя мир оживляющей благодатной силой. Освящаемые в Ясне священные дары символизируют всё мироздание, а приготавливаемая в процессе Ясны хаома – напиток бессмертия, который вкусят все праведники при Конечном Воплощении. Таким образом, Ясна – это еще и прообраз Фрашкарда – окончательного обновления мира и очищения его от скверны и зла. Поэтому Ясна всегда совершается на рассвете – время чистоты бытия.

Страница из манускрипта Авесты

В идеальном случае Ясна совершается восемью мобедами, у каждого из которых свои обязанности в этом действе:

 1. Хаванан – мобед, выжимающий хаому

2. Атеравахша – мобед, зажигающий огонь

3. Фраберетар – мобед, подносящий дары

4. Аберета – мобед, держащий дары, помощник

5. Аснатар – мобед, омывающий хаому

6. Раэтвишкар – мобед, смешивающий хаому с водой и молоком.

7. Сраошавареза – мобед-контролер, следящий за правильностью совершения ритуала и исправляющий ошибки.

8. Заотар – центральная фигура Ясны – мобед, возлияющий хаому на огонь, он же произносит основную часть текста.

ЯСНА Хаити 46 (Камнамаэза) Стих 1

К какой земле я припаду? Куда мне пойти склониться?

Изгоняют (меня) из семьи и народа.

Не благосклонна ко мне община, которой я следую,

Ни правители страны, которые лживы.

Как мне добиться твоей блакослонности, о Мазда Ахура?

КОММЕНТАРИЙ: Глава Камнамаэза начинается с жалобы пророка на неприятие его проповеди его соплеменниками. Встретив враждебность с их стороны, Заратуштра был вынужден оставить родные края и странствовать. Согласно комментариям Денкарда, когда пророка постигла неудача, Ахура Мазда наставлял его: «Не отступайся в неудовлетворенности от этих обрядов и почитания, о Зартошт, из-за любви к нам, когда не удовлетворяют тебя ни твоя родня, ни твои соплеменники, ни твои общинники, ни злой тиран - теми, кто почитает дэвов И как бы ты ни был далеко от нас, даже тогда не отстраняйся от наших дел, а также когда дела мирского бытия не будут складываться для тебя удачно, даже тогда почитай нас и поклоняйся» (Денкард 9.39.1-2)

• Висперед, Vr. (Виспрад, от авест. vīspe ratauuō «все главы») — дополнение к Ясне в виде молитв и обращений к «ратам», образцовым главам творений; состоит из 24-х глав (karde

• Видэвдад, V. (Вендидад, пехл. vidēvdād, авест. vī-daēvō-dāta- «Закон отречения от дэвов» — сборник из 22-х глав (fragard), посвящённый прежде всего законам чистоты и борьбы с осквернениями.

• Яшты, Yt. (пехл. yašt, авест. yešti- от того же глагола yaz- «почитать») — 22 гимна, посвящённых Ахура Мазде, Амешаспентам и различнымязатам.

• Хорде Авеста (перс. xorde avestā‎) — букв. «Малая Авеста», сборник повседневных молитв, используемый как священниками, так мирянами, содержание которого в значительной степени представляет собой извлечение из других частей Авесты. Некоторые оригинальные молитвы составлены на среднеперсидском языке, и их авторство традиционно приписывается Адурбаду Махраспанду. Авестийские части включают вступительные компилятивные молитвы, 5 Гахов (G. пехл. Gāh-молитв 5 времени суток, 5 Нияишнов (Ny., пехл. niyāyišn«молитва») 5-ти язатам, 4 Афрингана (A., пехл. Āfrinagān — «благословение»)

• Сироза, S. (пехл. sīrōza — «тридцатидневка») — молитвенные посвящения тридцати покровителям тридцати дней зороастрйиского календарного месяца в двух видах: с именем в родительном падеже (Малая Сироза) и в винительном (Большая Сироза); формулы Сирозы, в основном извлечённые из Ясны, активно используются в Яштах и Хорде Авесте.

• Фрагменты — разрозненные части несохранившихся целиком авестийских книг, а также авестийские цитаты в пехлевийских сочинениях. Наиболее крупные из них Нирангистан (N., пехл. Nīrangistān), Пурсишниха (P., пехл. Pursišnīhā),  Аогемадаэча (Aog., пехл. Aogəmadāēčā), Хадохт-наск (H., пехл. Hādōxt Nask), Африн-и Зардушт (Az., пехл. Āfrīn ī Zardušt), Виштасп-яшт (Vyt., пехл. Vištāsp Yašt)

Дошедшая до нас Авеста представляет собой лишь часть собрания текстов, кодифицированных при Сасанидах. После разрушения Сасанидской державы, вторжения арабов в Иран и начала исламизации, зороастрийские общины оказались лишены государственной поддержки, их храмы и культурные центры часто разрушались или вместо них строились мечети. Дожившие до наших дней две иранские общины (Йезда и Кермана) ипарсийская уже в начале II тыс. н. э. столкнулись с недостатком религиозных источников, вызванным утратой рукописей Авесты и гибелью или обращением в ислам их хранителей-мобедов.

Обращает на себя внимание, что сохранённая Авеста представляет собой тексты, так или иначе используемые в богослужении или частной молитве. Именно их в первую очередь старались сохранить деградирующие общины. От менее ходовых авестийских текстов сохранились лишь цитаты в пехлевийских книгах. О содержании утраченной Авесты можно также судить по ссылкам в пехлевийской литературе на «откровение».

Книга Денкард (X в.), составленная в эпоху, когда Сасанидская Авеста была ещё доступна, содержит краткий обзор содержания 21-го наска Авесты, а три из них описываются особенно подробно, включая содержание каждой главы. Согласно Денкарду, Авеста состояла из 21-й книги («наска»), объединявших 348 глав, каждая из этих книг соответствовала 21-му слову зороастрийской молитвы Ахуна Ваирья. Кодекс делился на три части (по числу строк в молитве):

• Гасаниг (Gāsānīg) или Гатиг — Гаты и комментарии к ним.

• Хадаг-мансриг (Hadag-mansrīg) или Хада-мантрик — священные мантры, связанные с ритуалами.

• Дадиг (Dādīg) или Датик — религиозный закон.

Наски Авесты за одним исключением (сохранившийся полностью наск Видевдад) не коррелируют с современными «книгами», последние представляют собой богослужебные извлечения из изначального авестийского кодекса.

Наски Авесты согласно Денкарду

Gāsānīg (Гатические)

Название	Сохранившиеся части	Содержание
1. Stōd-yasn	Y. 14-16, 22-27, 28-54, 56, Vr. (полностью)	Гаты, части Ясны, Висперед
2. Sūdgar	Отдельные фрагменты подробное описание в Денкарде 9.1.	Комментарии к Гатам
3. Warštmānsr	Подробное описание в Денкарде 9.2	Комментарии к Гатам
4. Bag	Y.19-22, подробное описание в Денкарде 9.3	Комментарии к Гатам
5. Waštag	Утрачен	Неизвестно
6. Hādōxt	Y. 58, Yt. 11, Az., H. 1-2	Описание религиозного главенства, праздников, правил поведения и путей достижения праведности и др.
7. Spand	Отдельные фрагменты	Жизнеописание Заратуштры

Hadag-mansrīg (Религиозные правила, наука)

Название	Сохранившиеся части	Содержание
8. Dāmdād	Отдельные фрагменты? предполагается переложение наска в Бундахишне	Космогония и космология
9. Nāxtar	Утрачен	Неизвестно
10. Pāzag	Гахи и Сироза (G., S.)	Части суток, календарь, праздники, правила богослужения
11. Raθβištāiti	Отдельные фрагменты	Организация богослужения
12. Bariš	Отдельные фрагменты	Этика
13. Kaškaysraw	Отдельные фрагменты	Отмена почитания дэвов
14. Vištāsp-yašt	Az., Vyt.	Обращение Виштаспы в веру Заратуштры

Dādīg (Закон)]

Название	Сохранившиеся части	Содержание
15. Nigādum	Отдельные фрагменты	Законы
16. Duzd-sar-nizad	Отдельные фрагменты	Законы
17. Huspārām	Нирангистан	Законы
18. Sagādum	Отдельные фрагменты	Законы
19. Vidēwdād (Juddēwdād)	V. полностью	Законы
20. Čihrdād	Отдельные фрагменты	Эпическая история Ирана
21. Bagān-yašt	Y. 9-11, 57; Yt. 5-19	Гимны язатам

1.5.  География Авесты

По содержанию и языковым признакам авестийские тексты можно разделить на две части:

• Старшая Авеста, с более архаичным языком: Гаты Заратуштры, Ясна Хаптангхаити и некоторые другие, наиболее древние части Ясны (Y 12, 54, 56, 58), а также тексты трёх главных авестийских молитв (Ахуна Ваирья, Ашем Воху, Йенгхе-хатам).

• Младшая Авеста, с менее архаичным языком и несколько иной диалектной базой: все остальные тексты Авесты, некоторые из которых обнаруживают существенные ошибки, свидетельствующие об их составлении в эпоху, когда уже младоавестийский язык был мёртв.

Предполагается, что между составлением староавестийских и младоавестийских текстов прошло несколько столетий. При этом язык и в некоторой степени стиль и содержание Старшей Авесты довольно близки к таковым в Ригведе, древнейшему памятнику ведийской литературы. На основании косвенных данных Старшую Авесту (и соответственно время проповеди Заратуштры) приблизительно датируют в диапазоне ок. 1000 г. до н. э. (1200—800 г. до н. э.). Древнейшие тексты Младшей Авесты (Ясна, большинство Яштов) датируются эпохой до Ахеменидов(VI в. до н. э.).

Изначально тексты передавались из поколения в поколение коллегией зороастрийских священнослужителей исключительно устным путём. Сведения поздних источников о записи Авесты при Аршакидах не могут быть полностью отброшены как недостоверные, однако влияние предполагаемой «Аршакидской Авесты», если она существовала, на запись Авесты при Сасанидах проследить не удаётся.

В трансляции авестийских текстов можно выделить следующие этапы.

Старшая Авеста

1. Изначальный текст Гат, Ясны Хаптангхаити и других молитв

2. Изменения в произношении из-за речитативного чтения

3. Изменения при передаче носителями младоавестийского диалекта

4. Продолжение трансляции текстов вместе с Младшей Авестой

Младшая Авеста

1. Составление младоавестийских текстов на правильном языке, предположительно в Мерве или Герате.

2. Влияние диалектов Южного Ирана из-за переноса центра традиции предположительно в Арахозию.

3. Перенос центра традиции на юго-запад Ирана, в Фарс (предпол. кон. — VII в. до н. э.), трансляция текстов священниками Истахра, составление новых текстов с грамматическими ошибками на мёртвом языке.

4. Фонетическая запись текстов средствами авестийского алфавита (VI в. н. э.), составление «Сасанидского прототипа» Авесты, конец изустной передачи. Составление среднеперсидского перевода (Зенда)

5. Копирование рукописи, положенной в основу всех сохранившихся манускриптов (IX—X вв.)

Содержание Авесты весьма разнородно вследствие присутствия в памятнике пластов различных стилей, времени и места составления, а также, вероятно, отличающихся религиозных взглядов разных авторов этих пластов. Тем не менее несмотря на эклектичность, все тексты Авесты — одни изначально, другие вследствие последующей редактуры — в целом выдержаны в русле почитания Ахура Мазды — центральной фигуры Авесты. Кроме того, в силу преимущественного богослужебного характера сохранившихся авестийских текстов в сборнике много повторений, повторяющиеся тексты доходят до 1/3 объёма всего памятника.

Согласно "Авесте", собственное имя (и наиболее устойчивый эпитет) верховного божества Заратуштры и зороастрийцев, как неоднократно упоминалось - Ахура-Мазда, буквально "Господь Мудрый". Входящее в состав имени Ахурамазды mazdā(h)- характеризует мудрость божества, и никогда не используется для обозначения человеческих разумения и мудрости, для которых применялось только слово xratu- [по Х.Ломмелю, 27, с. 255]. Оно же, и другие аналогичные по значению понятия, вполне применимы к божеству. На лингвистическом уровне это указывает на доминирующее значение божественной мудрости, которая объемлет и включает в себя все прочие ее проявления.

В зороастрийской традиции о всеведении Ахура-Мазды очень красноречиво сообщает т.н. "Проповедь в форме вопросов" (Ясна 44), в которой именно к Мазде обращается Заратуштра с вопросами, ответ на которые известен только ему - о происхождении мира, его устройстве, об истине и правой вере, "ибо, что уготовано… в Конце, известно" (Ясна 44.19) [2, с. 136]. В "Бундахишне" (с. 17(9v, стк. 7)) говорится: "Ормазд всегда был высочайшим по всеведению…", именно благодаря всеведению Ормазд знал о задуманном Ахриманом и об исходе "противостояния" (с. 19(10v)). Из двадцати наиболее ранних, первоначальных имен Ахура-Мазды пять отражают его мудрость: Разум, Разумный, Ученье, Ученый, Мазда (мудрость) ("Ормазд-яшт", 7-8) [1, C. 14][23]. Ясна 29.4: "Мазда знает обо всем: о свершившихся намереньях…, о делах, что лишь задуманы, Проницателен лишь он…" [2, с. 129].

Ахура-Мазда олицетворяет СвятоеСлово - Мантра Спэнта [2, с. 425-426], которое в какой-то мере сопоставимо с Логосом в таком виде, как его представлял Гераклит. В незороастрийских, индоиранских представлениях Мантра Спэнта - это заклинания, произносимые кави - колдунами и прорицателями. У зороастрийцевСвятым Словом считались имена Ахура-Мазды числом 72 ("Ормазд-яшт"). Именно они представлялись наиболее действенными, целебными и сокрушительными для злых духов. В "Гатах" Заратуштры Мантра Спэнта - это воздействующее Слово Ахура-Мазды, которое он дает Заратуштре как дар убеждения для обращения людей в истинную веру. Именно Мантра Спэнта дает истинное знание, знание об Ахура-Мазде: "Мазда, Заратуштре дай Слово чудодейственное то, что поможет, наконец, одолеть всех злобных недругов!" (Ясна, 28.6); "Мазда, я воспел тебя, передай ты мне из уст в уста Слово мудрое о том, как впервые появилась жизнь!" (Ясна 28.11), "Скажи мне правду, о Ахура! …Кто проложил путь Солнцу и звездам?… Какой мастер сотворил свет и тьму?… Верно ли наставляю я?" "Это и многое другое, о Мазда, хочу я узнать!". В "Видевдате" (19.14) говорится о том, что фраваши Ахурамазды имеет душу и эта душа есть Мантра Спэнта. Ахура-Мазда так обращается к Заратуштре: "Молись ты, Заратуштра, фраваши моей, фравашиАхура-Мазды, ей, величайшей, добрейшей, твердейшей, мудрейшей, благовиднейшей и по праведности высочайшей, душа которой есть Мантра Спэнта".

Заметим, что Мантра Спэнта, - речь Ахурамазды, дающая истинное знание о мире и открытая только избранному свыше пророку - это, в первую очередь, конструкт Заратуштры, и наиболее часто встречается он именно в Гатах (Ясна). В Гатах же сформирована (а вернее сказать, получила дальнейшее развитие) идущая своими корнями в индоиранскую традицию этическая концепция зороастризма - "благие мысли - благое слово - благие дела", проецирующая на социум сакральные отношения божества и пророка, и в дальнейших текстах "Слово" употребляется именно в этом значении.

Хотя древние греки знали о гимнах и молитвах, читаемых магами, а Гермипп утверждал, что ему известно о двух миллионах стихотворных строк, сочинённых Зороастром, реальные сведения о древнеиранской религиозной литературе на Западе были очень скудны, и до XVIII в. об Авесте в Европе ничего не было известно. Впервые авестийский текст Видевдад-саде попал в Оксфордскую библиотеку в 1723 г. от торговца из Сурата, однако никто не мог прочесть этот текст. Лишь французскому учёному Анкетилю-Дюперрону, отправившемуся в Индию в 1755 году простым солдатом, удалось войти в доверие к одним из парсийских священнослужителей и обучиться с их помощью читать и переводить авестийские тексты. Вернувшись в 1762 году во Францию, он преподнёс в дар Королевской библиотеке 180 авестийских, пехлевийских, персидских и санскритских зороастрийских рукописей, и в1771 году им был издан первый в Европе перевод Авесты на французский язык, а в 1776 в Риге появились первые переводы на немецкий язык.

Изначально новооткрытая Авеста встретила глубокий скептицизм у европейской публики и учёных, ориентированных на формировавшийся веками образ Зороастра, имеющий мало общего с реальным Заратуштрой. Анкетиля-Дюперрона часто обвиняли в подлоге, и умер он в нищете. Однако начавшиеся исследования Авесты специалистами-востоковедами, а также расшифровка  1835 году Гротефендом  древнеперсидской клинописи на родственном языке окончательно убедили Европу в подлинности Авесты и положили начало тесному знакомству с древнеиранской культурой и религией.

Авеста оказала большое влияние на философскую мысль Востока и Запада. Г. Гегель (1770—1831) подчеркивал, что основой зороастрийской религиозной системы является признание борьбы двух противоположностей – Добра и Зла. Одно из самых знаменитых произведений И. Гёте(1749—1832) «Западно-Восточный диван» содержит стихотворение «Завет древнеперсидской веры». В нём поэт дает свое понимание Авесты как веры в торжество света над тьмой. Некоторыми идеями и образами гимнов Заратуштры был вдохновлен и основоположник теории психофизического параллелизма Теодор Фехнер (1801—1887). Однако Ф. Ницше в известной книге «Так говорил Заратустра» приписал пророку идеи «сверхчеловека» и «вечного возвращения».

В языке Авесты (Гат) отмечают, прежде всего, его глубокую архаичность. Указывают, что он более сходен с языком Вед, нежели язык Вед – с позднейшей стадией развития самого индийского языка, санскритом. [Дж.Неру. Открытие Индии, стр.78. Ригведа, стр.16.] Дж.Моултон даже считал язык Гат более близким к первоначальной индо-иранской речи, чем язык Вед [K.M.Talati. The Light of Zoroastrian Mazdayasnian Religion. Bombay. 1953. p.1.]. Все это наводит на мысль, что тексты Гат – почти такой же давности, как и Ригведа, а Ригведа датируется примерно XV в. до н.э. [А.С.Чикобава. Введение в языкознание. Ч.1, стр. 202, 200.] Так что единственно, в чем можно согласиться с А.П.Чайковским, это в том, что «первенство арийских книг над Библией в смысле исторических документов, их большая древность и более седой возраст нам кажутся несомненными» [А.П.Чайковский. Родина народов арийской расы, стр.269.].

Несостоятельной кажется попытка Ж.Варенна объяснить архаичность языка Гат тем, что он остался в стороне от эволюции и смешения [J.Varenne. Zararhoustra et la tradition mazdeenne. p.45]. Район, в котором говорили на этом языке (район Хорезм – Маргиана – Согдиана – Бактрия) [P.de Breuil, цит.соч., стр.47.], т.е. наша Средняя Азия, западный Афганистан и северо-восточный Иран, всегда был районом очень интенсивного перемещения народов, а в результате последних находок археологов перед нами впервые предстала древнебактрийская культура второй половины II – начала I тыс. до н.э. Здесь более чем за полтысячелетия до образования Ахеменидской державы в процветающих оазисах уже кипела бурная жизнь». [Е.Е.Кузьмина. В стране Кавата и Афрасиаба. М., 1977, стр.34.]

Глава 2.

СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЕ ЗОРОАСТРИЙЦЕВ.

2.1. Воспитания историей

«Авеста» - это целый мир, идеология, философия, мифы, литургия, история и многое другое нескольких народов, нескольких различных эпох.⁴

Первый Президент Республики Узбекистан И. А. Каримов, характеризуя значение «Авесты» говорил: «Авеста», созданный на нашей земле – территории междуречья три тысячи лет назад нашими предками, является культурным, духовно-историческим наследием. «Авеста» - это исторический документ о существовании на земле великого государства с развитой культурой, наукой и искусством».

«Авеста» содержит ценные сведения не только о религии зороастрийцев, но и о развитии, умножении скотоводства, создании садов (агрономии), об орошении земли и их обработке (мелиорации), наблюдениях над небесными

светилами и на их основе вести летоисчисление (день, год, время, сутки), т.е. астрономические исследования, характеристика местностей (рек, долин, гор, областей и районов), т.е. географических наблюдений, о защите природных ресурсов и окружающей территории (экология), о защите здоровья (медицина), о защите Родины, скота и населения от внешних врагов (военное искусство), о семье, о долге мужчин и женщин и об их правах и обязанностях. Все это дает право называть это бесценное наследие энциклопедическим даром наших предков.

В «Авесте» о преимуществе чтения книг в различных этапах системы образования говорится что, «читающему с душой, придает чистоту и благоразумие» или «Хаома даёт рождающим блестящих детей и праведное потомство. Хаома жалует славу и мудрость всем тем, которые изучают наски»[книги]⁵.

Это свидетельство того, что у зороастрийцев книга является основным средством усвоения знаний.

В настоящее время среди молодежи заметна тенденция уменьшения чтения научно-популярной, художественной литературы. Это, несомненно, оказывает отрицательное влияние на формирование их мировоззрения, на их развитие. По этому представляется важным пропаганда, использование в процессе обучения и воспитания, в формировании всесторонне развитого молодого поколения мыслей, советов зороастрийцев о любви к книге.

Анализ сохранившихся до наших дней рукописей зороастрийцев, написанных на пехлеви, как «Дадестон-и меног-и храд» (Суждение духа разума), «Бундахишн», «Арта виразнома», «Ояткор Зареран», «Затспорам», «Корномаи Ардашери Бобакон», «Бахман яшт», «Ривоят», «Рост Сухан», «Шойист-ношайист», «Чим-и-дрон», «Андарз-и данаг мард», «Хвешкарих-и редагон» позволяет изучить их мысли об обучении и воспитании, советах наставника ученику, мудреца молодому поколению; получить подробные сведения о системе и процессе образования, о правилах, соблюдаемых в процессе воспитания и обучения, обязанностях преподавателей и наставников, учеников.

Позднее эти книги были обогащены дополнительными сведениями и доказательствами, систематизированы, переведены на пехлеви, и во многих экземплярах распространены по территории страны.

В рукописи «Андарз-и данаг мард» (Советы мудреца) мудрец обратился к своему сыну, дал (ему) наставление, обучил, распорядился и приказал: «Сын! Будь безгрешен, чтобы не испытывать страха. Будь благодарным, чтобы быть достойным. Будь благоразумным, чтобы быть богатым. Будь благодарным, чтобы иметь хороших друзей... Согласно наставлению и обязанности, (будь) послушен родным и друзьям, а также не ссорься со своим наставником... К жене и детям относись как можно лучше и доброжелательнее ("радостнее"), а именно беседуй (с ними), наставляй и обучай».⁶ Как видим, глава семьи обязан был, в первую очередь, давать советы (семейное образование), а потом обучать (в школьное образование) своих детей. Подчеркивалось, что в обязанности сына входит: найти хороших и умных друзей, не красть, быть правдивым всегда, умение отвечать за свои слова и поступки.

Ценность «Авесты» удваивается, если учесть, что эта книга поистине первый исторический «памятник», который описывает образовательно-воспитательный процесс, его суть, цели, формы и методы обучения.

Начальное образование у зороастрийцев составляло основное звено образовательной системы, охватывала период с 7 до 15 лет.

До семи лет детей не обучали систематически, а лишь знакомили с определенными канонами зороастризма. Считалось, что до этого возраста дети далеки от грехов и влияния Ахримана (авест. «злой дух», пехл. Ахриман – Дьявол, «князь тьмы», предводитель сил зла, главный враг Ахуры Мазды и всего благого мира, по одному из мифов появившийся как плод сомнения Зервана. Ему противостоит Спэнта Майнью – Святой Дух. В человеке проявляется,прежде всего, через гордыню). Ребенка, достигшего семилетнего возраста одевали в специальную одежду со святыми признаками. Считая, что семилетний ребенок в состоянии различать хорошее и плохое (добро и зло), на него накладывали определенные обязанности.

Задача воспитания — это не создание новой личности, а выявление скрытых особенностей нового человека, поощрение и развитие полезных и нужных качеств при корректировке и подавлении нежелательных черт характера, которые всегда присутствуют. Именно этим объясняется тот факт, что в одной семье при практически одинаковых методах воспитания вырастают совершенно различные дети. И именно поэтому подход к воспитанию каждого ребенка должен быть строго индивидуальным. Согласно зороастризму, дети не несут ответственности за родителей, но родители несут ответственность за своих детей, если не смогли уберечь их от неправильного выбора. Если ваши дети родились с дурными склонностями и их реализовали — это ваши проблемы, таких детей вы заслужили и таких воспитали.

К детям нельзя относиться как к ничего не понимающим недоумкам, при которых можно не стесняться в выражениях и поступках. С самого момента прихода на Землю человек воспринимает всю информацию, даже не осознавая этого. Современные исследования подтверждают, что в глубине подсознания хранится информация о том, что происходило с человеком даже во внутриутробный период развития. Негативные влияния в ранний период развития могут заложить тяжелейшие психологические комплексы и даже вылиться впоследствии в психическую болезнь.

Об особом внимании воспитанию детей в зороастрийской религии свидетельствуют слова: “О, Ахура-Мазда, ты дух свой воплотил в различном, разум дал и в плоть облек жизнь. Деянье и ученье сотворил, чтобы каждый мог выбрать путь себе по нраву”⁷ или «Воспитание должно считаться важнейшей опорой жизни. Каждого молодого нужно воспитать так, чтобы тот, изучив сначала хорошие манеры, чтение, а затем письмо, достиг самого высокого уровня».

Итогом начального образования в образовательных учреждениях зороастрийцев типа медресе считалось овладение в совершенстве 7 видами искусства. Это: чтение, письмо, счет, стрельба из лука, верховая езда, религиозные каноны, кироат (чтение с особой интонацией) и пение.

Письмо и счет являлись низшим звеном в образовании. В качестве высшего уровня начального образования рассматривались ораторство и «сладкословие». Воизы (ораторы) занимали более высокое положение в обществе, чем писари и каллиграфы. Людей, в совершенстве владеющих письмом и счетом, относили к ремесленникам, а ораторы достигали уровня жрецов и предводителей религии.

Зороастрийцами предусматривалось физическое и трудовое воспитание, физическая и трудовая закалка, основной целью была военно-патриотическая подготовка и подготовка молодого поколения к труду. Мальчиков обучали борьбе, оседлать коня, пасти и скрещивать скот, уходу за верблюдами и конями, управлению ими, пасти овец, уметь пользоваться более 50 видами оружия, чтобы охранять скот от хищников и разбойников, езде верхом и еще 32 военных ремесел. Данный факт свидетельствует о преемственности и непрерывности частного и начального образования, характеризующегося особым значением в становлении и достижение совершенства молодым поколением.

Заслуживает внимания и точное определение времени усвоения знаний, получения уроков и отдыха в системе образовании. «Он должен получать знания в начале и конце дня, в начале и конце ночи, должен быть полон разума, наконец, достичь такого уровня, чтобы восхвалять божества, говорить в их честь искренние слова. И таким образом повышать свои знания». «Он должен хорошо отдохнуть в середине дня и ночи, после этого усердствовать на пути к знаниям, дабы усвоить все наследие мудрецов прошлого»⁸.

Получивший начальное образование каждый юнец в конце обучения принимал присягу. Примечательна присяга ученика, приводимая в «Авесте»: “С этим почитанием я приду, восхваляя вас, О Мазда, с деяниями Благого Помысла с Ашей. Когда я буду вольно властвовать над своей наградой, То я, возрастая в силе, буду в страстном стремлении к Щедрому”⁹ так же “Я тверд в исполнении добрых дел и в раскаянии отвращаюсь от всех грехов. Я сохраняю чистоту своих деяний, храня от зла шесть свойств своей души: силу мысли, силу слова, силу дела, рассудительность, разум и мудрость”¹⁰.

Как видим, в зороастрийской религии искренне верили в силу знаний, и считали, в итоге в жизни общества победят наука и мудрость. «Авеста» и назидания свидетельствуют о том, что древние наши предки не только заботились о рождении здорового поколения, уделяли серьезное внимание его физическому воспитанию еще в младенческом возрасте, но и заботились о том, чтобы он изучал науки и ремесла, был духовно чист, овладевал хорошими и добрыми качествами: “Подай мне, о Огонь, сын Ахура Мазды, быстрое благополучие, быструю защиту, быстрые блага жизни, обширное благополучие, обширную защиту, обширные блага жизни, мудрость, святость, подвижность языка, после для души в сознании разум величайший, величественный, устойчивый. После отвагу мужей, твердость ног, неусыпность, быстроту подъема с ложа, бодрость, сытое потомство, направление в пахоте, председательство на собраниях, сильное телосложение, искусность, освобождение от пут, добрый рассудок, что приведет к процветанию мой дом, мое селение, мою область, мою страну и управление страной”¹¹.

Уделяли особое внимание патриотическому, нравственному, умственному, физическому, половому, трудовому и предпринимательскому воспитанию, стремились сформировать у молодого поколения такие человеческие качества, как правдивость, доброта, человеколюбие: ”Юношу добромыслящего, благоговорящего, добродеятельного, доброверующего, праведного, стража Аши почитаем мы”¹².

Обязательными отраслями начального образования считались: чтение и письмо, счет и наука о звездах (арифметика и астрономия), стрельба из лука, верховая езда (военные знания), соблюдение религиозных канонов, чтение и пение (музыка).

По Страбону, зароастрийские мудрецы при обучении юношей использовали мифические истории и рассказывали «с напевом и без пения о подвигах богов и доблестных мужей»¹³.

Зороастрийцы применяли следующие методы обучения:

Устного изложения. Тексты «Авеста» и назидания излагались харбедами и дастурами устно по памяти. Формы изложения текстов: предание, сказание, совет, назидание, песни. Давались задания для закрепления изученных знаний.

Было обязательным «Повторное (в два раза) пение, хорошее чтение, рассказ наизусть патмонов, бандов, зандов (разделов, параграфов), вопросов, ответов насков «Авесты» учителями и наставниками.

Наглядные. В частности, в преподавании счета (арифметики) наглядными пособиями служили барсамовые палочки; в обучении астрономии – показ и наблюдение за небесными телами; в изучении искусства – наглядным пособием служили музыкальные инструменты, произведения искусства, здания, наскальные рисунки и др.

Практические. В целях закрепления знаний, полученных с помощью устных и наглядных методов, в процессе обучения применялись и практические методы (упражнения, задания, общение, самообразование). К ним относят применение военного оружия, верховую езду, борьбу, чтение стихов и пение, игру на музыкальных инструментах, ораторство, рисование, выполнение наскального рисунка, оформление стола, прием гостей, игра в шахматы и нарды, приготовление кувшинного напитка, служба в оташкада и многие другие приемы. Повторение, закрепление полученных знаний осуществляли путем общения (беседы), анализировали уровень выполнения учебного задания.

Самообразование. Части «Авесты» - «Гохи» и «Яшты» учили наизусть в качестве самообразования, особое внимание во время чтения уделялось произношению, развитию устной речи. Обучаемые в целях постановки, совершенствования голосового и звукового аппарата изучали самостоятельно кироат и ораторское искусство в специальных помещениях, обеспечивающих колебание, звучание голоса, построенных с соблюдением правил акустики в часовнях. Письмо, присущее «Авеста» жрецы сохраняли втайне. Сохранение частей священной книги зороастризма до наших дней заслуга тех, кто учил наизусть и хранил в памяти эти части. Это подтверждается и в «Авесты»:

«Ставута йиснях мы почитаем, которые суть законы Первейшего Бытия, поминаемые, воплощаемые, провозглашаемые, исполняемые, поддерживаемые, практикуемые, отмечаемые, произносимые,  используемые в почитании, обретающие по воле Преображенный Мир».¹⁴ Данные слова можно рассматривать как сведения о формах самообразования в процессе образования.

Как видим прогрессивные взгляды, мысли зороастрийцев о воспитание и образовании молодежи, их методы обучения и воспитания, советы и назидания, достойны быть примером для подражания и применения в настоящем процессе образования.

Рассмотрим несколько примеров влияния авестийского учения и зороастризма как его непосредственного преемника на более поздние религии и системы знаний.

Возьмем, например, буддизм. Согласно древним источникам, основатель этой одной из трех современных мировых религий Гаутама Будда (623—544 гг. до н.э.) учился у персидских магов-зерванитов. Его учение о Нирване и восьмеричном пути прекращения страданий — по сути, видоизмененное авестийское учение о Зерване (легко заметить даже сходное звучание слов "Зерван" и "Нирвана", хотя эти понятия и не полностью эквивалентны). В последнее время стали широко известны необычайные способности последователей тибетского ламаизма (одной из ветвей буддизма). Ясновидение, телепатия, левитация (преодоление земного притяжения), развитая медицина с ее замечательной пульсовой диагностикой — все это сильно поражает воображение европейцев, но является довольно обычным среди тибетских лам.

О ламаизме можно почитать в книге А.Давид-Неэль "Мистики и маги Тибета". Развитием этих способностей издавна занимается община "красных шапок", основанная около VI века нашей эры. Анализ древней легенды об основателе общины Падмасамбхаве, пришедшем с запада и ушедшем впоследствии на запад, который имел красную шапку, красное одеяние и закрученные вверх усы, позволяет сделать вывод о том, что он был зерванитским жрецом, потому что это описание точно соответствует облику зерванитов. Об этом же говорит и большая близость учений.

Обратимся к христианству, другой мировой религии. Надо сказать, что рождение Иисуса Христа было предсказано Заратуштрой еще за две тысячи лет до нашей эры. Об этом, в частности, говорится в апокрифическом "Евангелии Детства". Согласно этим предсказаниям, новый Спаситель должен был прийти на рубеже эпох Овна и Рыб на территории, находящейся под влиянием созвездия Рыб (Палестина). Из Евангелия от Матфея известно, что после рождения Иисуса ему пришли поклониться волхвы (в другом переводе — маги). Нередко они рассматриваются толкователями Евангелия как представители трех рас, как три великих царя, пришедших из разных стран. Однако здесь надо учесть, что в те времена слова "волхвы" или "маги" непременно означали "персидские (зороастрийские) жрецы". Именно поэтому, согласно Евангелию, они пришли с востока и ушли впоследствии в свою страну (а не в свои страны): "Когда же Иисус родился в Вифлееме во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока" и далее: "И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою" (Матф. 2, 1 и 12).

Зороастрийцы знали предсказание Заратуштры, что позволило им, пользуясь астрологическими методами, точно вычислить, где и когда родится Спаситель. Вифлеемская звезда, которая вела их: "Где родившийся царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться ему" (Матф. 2, 2), — это комета в форме короны, находившаяся в то время в созвездии Ясли (вспомним, что в Евангелии от Луки говорится о рождении Иисуса в "яслях"). Таким образом, зороастрийцы первыми приветствовали Спасителя как Первосвященника и Царя и принесли ему свои дары: золото, ладан и смирну. В соответствии с имеющимися древними источниками, в дальнейшем Иисус обучался в Персии и Индии, и только потом, когда ему было уже тридцать лет, он начал свою проповедь (заметим, что в Евангелиях о жизни Иисуса в этот период времени ничего не говорится).

Об этом же, кстати, свидетельствуют содержание проповедей и темы притч Иисуса Христа, многие из которых очень близки к тому, что говорил Заратуштра, и о чем говорится в авестийских текстах. Интересно, что использование красного вина и хлеба в христианском обряде причащения буквально повторяет древний зороастрийский обряд. Конечно, проповеди Иисуса Христа отличаются от авестийского учения, причем порой существенно, хотя и гораздо ближе именно к нему, а не к Ветхому Завету. Эти отличия объясняются особенностями страны, где проповедовалось учение, а также, в еще большей степени, особенностями того временного периода. Тем не менее в своей основе изначальное христианство ни в чем не противоречит зороастризму.

Кстати, исследователи библейского Ветхого Завета, признаваемого как христианством, так и иудаизмом, также отмечают огромное влияние на него авестийских текстов, особенно в части, касающейся морально-этического учения. Наиболее близки к авестийским текстам Книга Иова, Книга Екклезиаста, Книга Песни Песней Соломона.

Рассмотрим еще ряд примеров. Известное древнее духовное учение Китая, даосизм, сформировалось в те времена, когда Китай был одной из независимых провинций Древнего Ирана (около VI века до н.э.). Изначальный даосизм возник именно как результат распространения в тот период влияния зерванитских жрецов. Один из древнейших даосских текстов, Дао дэ цзин, излагающий учение о Дао, ключевом понятии даосизма, написан основоположником учения Лао Цзы, который создал его, согласно древним источникам, побывав на западе, в Персии. Небольшой по объему текст Дао дэ цзин исполнен глубокого смысла и может рассматриваться на нескольких уровнях, в частности им руководствовались многие средневековые алхимики. Начиная с VI века нашей эры даосизм был сильно искажен манихейством и отошел от изначального учения.

В последние годы большую популярность в Европе приобрели всевозможные учения Индии, из которых наибольшей известностью пользуются различные направления йоги. О способности йогов по управлению своим телом и сознанием знают сегодня практически все. Это учение принесено в Индию ведическими ариями, пришедшими с севера. Авестийская традиция также включает в себя как учение о чакрах, энергетических центрах организма человека, о внутренних энергетических каналах, так и систему развития тела, включающую методы контроля за дыханием и разнообразные статические позы (асаны). Это тоже часть наследства древних ариев, как, кстати, и духовные учения индийских Вед, являющихся одной из древнейших книг человечества. В то же время надо отметить, что Веды не сохранили многих ключевых моментов учения. К тому же многочисленные более поздние наслоения сильно исказили древние знания. Все это вызывает у европейцев, не знакомых достаточно глубоко с восточной культурой, множество вопросов, а бездумное следование рекомендациям многочисленных проповедников обычно не может дать человеку ничего, кроме временного самоудовлетворения, низводя древнюю традицию до уровня духовного наркотика.

Еще пример. Один из известных древних текстов, Изумрудную скрижаль Гермеса Трисмегиста, обычно считают частью наследства египетских жрецов. Особенно часто цитируют оттуда знаменитую фразу: "То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно тому, что внизу". Однако можно смело сказать о прямом заимствовании этого текста не из древнеегипетской, а из авестийской традиции. В одной из книг Авесты текст Изумрудной скрижали содержится целиком и почти дословно. Только в Авесте изложение продолжается и дальше. Кто заимствовал текст, египтяне или греки, через которых он попал в Европу, пока неизвестно. Как и Дао дэ цзин, Изумрудная скрижаль.

В последнее время стали популярными многие эзотерические, тайные науки, пришедшие из древности: астрология, сигнатурология (наука о знаках на теле человека), нумерология (наука о числах), всевозможные формы гаданий (мантические практики), разнообразные магические практики и т.д. Практически все они имеют зороастрийские корни, хотя к нашему времени очень многое в них сильно искажено.

Крупицы наследия ариев можно встретить и там, где совершенно не ожидаешь. Например, именно от них мы унаследовали деление круга на 360 градусов, а каждого градуса на 60 минут и далее на 60 секунд, деление года на 12 месяцев, семидневную неделю и семь основных цветов, выделяемых в солнечном спектре, а также выделение четырех основных сторон света (север, запад, юг, восток) и четырех вспомогательных направлений. Широко распространенные игры, такие как домино, карты, шахматы, тоже имеют древнеарийские корни. Двадцать восемь костяшек домино соответствуют двадцати восьми лунным стоянкам. Карты ведут свое происхождение от древних карт, представлявших собой 108 золотых пластинок (карты Таро — это также усеченная и искаженная версия древних карт). Шахматы ведут свое происхождение от древнеперсидской игры шатранг (или ша-транж). Только в ней в отличие от шахмат игра велась одновременно четырьмя игроками (цвета фигур: фиолетовый, белый, зеленый и красный) на поле из 128 черно-белых клеток. При этом игроки располагались с четырех сторон доски. Следует также отметить, что все эти игры использовались раньше совсем не для развлечения и пустого времяпрепровождения, а для моделирования возможных будущих ситуаций и выбора оптимального варианта развития событий, то есть для магических практик. Арийские корни имеют и многие разновидности единоборств, особенно те из них, которые применяют не только физические, но и энергетические методы воздействия на противника.

Как уже отмечалось, арии принесли на Землю еще и медицинские знания. Поэтому практически вся мировая медицина, особенно использующая древние методы, также очень многим обязана ариям.

Как теперь уже признано, древняя медицина совсем не была примитивной. Из древних преданий следует, что раньше жрецы умели составлять из трав и минералов лекарства, содержавшие 108 компонентов и рассчитанные на данного конкретного человека, которые излечивали любую болезнь за три дня. Древние врачи знали о существовании невидимых глазу организмов, вызывающих болезнь. Они совершенно не нуждались в разрезании трупов для изучения внутреннего строения человека и использовании рентгеновских, ультразвуковых и других методов "просвечивания" человека, так как владели умением видеть сквозь ткани человеческого тела.

Современные ученые поражаются мастерству древних индийских хирургов, проводивших сложнейшие операции даже на черепе. Интересно, что одежда современных врачей: белый халат, белая шапочка, белая марлевая повязка на рот и нос — практически точно повторяет облачение зороастрийских жрецов¹⁵.

Глава 3

ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ ЗАРОАСТРИЗМА НА РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ.

3.1. Создатели мира и разума

Одним из основных целей этой книги - обосновать влияние идей, взглядов, представлений научных трудов, в том числе и достигнутых успехов в области образования и воспитания наших предков на развитие последующих цивилизаций.

Во многих ученых кругах до сих пор бытует «неоспоримые» утверждения, что все существующие дисциплины произошли или берут начало из греческой цивилизации, в том числе все гуманитарные дисциплины основаны на философических взглядах ученых Фалеса, Анаксимандра, Пифагора, Аристея, Сократа, Платона, Аристотеля и др.

Да, мы признаем, что их услуга велика, но «Авеста» и его учение предшествовало цивилизации древних греков, и не считаться с этим историческим фактом нельзя.

Следовательно, развитая цивилизация Центральной Азии не могла не повлиять, способствовать развитию последующих цивилизаций государств и народов.

Изучая историю ранней философии греков, становление (появление) которой, прямо или косвенно, способствовало достижению народов Средней Азии, необходимо обратить внимание политико-экономические отношения государств, народов и племен того времени.

Племена саков-сарматов, населявших восточную часть Средней Азии постепенно стали расширять не только свою территорию, но и социально-политические влияния на жизнь других племен. Другими словами, у них появилась и передовая идеология, которая охватила всю территорию Малой, Передней Азии. Кроме того, в этот период стали развиваться культурные взаимоотношения народов, передовые идеи которых могли занять свое место в составе греческой философии, т.е. передовые идеи ученых зароастрийцев помогли в становлении великой философии греков.

Знакомство с сохранившимися до наших дней трудами ученых и философов Древней Греции, наиболее изученной страны древнего мира, поражает современных исследователей глубиной познания природы. Часто в этих трудах обнаруживают данные, которые получены в наше время с помощью последних научных методов и новейшей аппаратуры. Достаточно вспомнить учение об атомах Демокрита. Причем самые глубокие и верные с точки зрения сегодняшней науки знания и теории принадлежат обычно, как ни странно, самым древним из известных нам мыслителей. Знакомство с их биографиями показывает, что свои учения Пифагор, Гераклит, Демокрит, Фалес Милетский изложили как раз после того, как прошли обучение у персидских и египетских жрецов, получив там посвящение. Вообще надо сказать, что к грекам в древнем мире относились как к неразумным детям, которые практически ничего не знают о древних традициях. Обучаясь в более развитых странах (Персии, Египте, Вавилоне), причем очень часто поверхностно, греки затем активно начинали развивать свои учения, создавать свои философские школы, активно записывать свои мысли. Это последнее позволило нам узнать о Древней Греции больше, чем о других странах того времени. Поэтому греков можно смело назвать популяризаторами древних знаний, но можно их назвать и плагиаторами, так как они практически никогда не указывали источника этих знаний и к тому же часто перевирали и искажали их. Более того, своих учителей греки презрительно называли варварами и приписывали им многие страшные пороки, в том числе и свои собственные (этим же, кстати, отличались и арабы). Та анархия, которая царила в духовной жизни Древней Греции, когда количество разнообразных философских систем было сравнимо с количеством жителей страны, в развитых странах древнего мира считалась совершенно недопустимой. В той же Персии тогда была четкая всеобъемлющая система знаний, основанная на Авесте. Кстати, и искусство Древней Греции во многом было заимствовано у соседних стран.

Так, например, учения зароастрийцев о вселенной, о вечности духа, о его переселении, особенности ума и разума нашли свое отражение в философических учениях Фалеса (624 -546 г. До н.э.) из Милета.

Философское значение учения Фалеса состояло прежде всего в том, что он впервые в истории человечества поставил вопрос, ставший в дальнейшем основным вопросом всей греческой философии: «Что есть все?».

При сравнении философического учения Фалеса с основными положениями «Авесты», находим много общего, в частности у Фалеса:

Старше всех вещей — бог, ибо он не рожден.

Прекраснее всего — космос, ибо он творение бога.

Больше всего —пространство, ибо оно вмещает все.

Быстрее всего — мысль (vous), ибо она бежит без остановки.

Сильнее всего — необходимость, ибо она одолевает всех.

Мудрее всего — время, ибо оно обнаруживает все.¹⁶

В «Авесте»: «- О, Мазда! О начало всех начал, основатель вселенной! (Ясна 28 – хот 1) Ты несравненно велик, красивее всех, ты всевидящий и знающий, могуч и един. Ты, приносящий удовольствие, блаженство, ты единственный наш создатель. Ты создал не только наш облик (тело), но сделал его чарующим». (Ясна 1 – хот.1)

У Фалеса: «Красивее всех – вселенная и ее создал бог».

В «Авесте»: «Эй, Мазда Ахура! Ознакомь меня со свои миром! Расскажи мне своим языком о (начале) своем мире! Это что за мир и как он создан? (Ясна 28 – хот. 11)». «Наконец, мы приветствуем Ахуру Мазда. Почитаем и боготворим его. Поем его сотворение. Он создал избранный и истинный мир. Подарил землю, свет и все хорошее». (Етти буюк яшт – семь великих яшт, 16)

«Эй, Мазда Ахура!...Ты создатель мира и разума… Сделаем все для блага процветания этого мира, … Ахура единственный судья, владыка этого мира. И исполнится все, что она пожелает» (Ясна 29 – хот. 2,4)

У Фалеса: Больше всего —пространство, ибо оно вмещает все.

В «Авесте»: «Зороастр сообщил Магам, что Ахура Мазда – это значит появление места молитв. Это изначала было дворцом Мазда Ахуры, где появилась справедливость, процветание и правда, о чем и ставлю вас в известность» (Ясна 51 –хот.15)

У Фалеса: «Судьба – великая сила, она правит миром».

В «Авесте»: «Эй, Мазда Ахура!... Ты подарил нам эту судьбу и мы пока живы, даже и в другой жизни будем с тобой, с твоей правдой» (Ясна 40-хот.2)

Я познал это и уразумел,

о праведный Заратуштра,

благодаря своему уму и сознанию (то),

благодаря чему возник Первый Мир

и настанет конец мира. (1-Яшт.26)

У Фалеса: «Наука и знание всегда идет впереди, оставляя всех позади».

В «Авесте»: «Ясный ум возвышает человека, а человек своим словом, умом, религией укрепляет силу правды… Я тоже желаю овладеть этим знанием» (Ясна 51-хот.7,21)

Приведенные сравнения не оставляют никаких сомнений в том, что учение зороастрийцев послужили определенной основой для становления и совершенствования философии. Поэтому идеи философии Фалеса тесно связанно зароатрийском учением, особенно его ответы на следующие насущные вопросы:

Что трудно достается в этом мире? – «Понять себя».

Что легче всего? – «Давать советы другим».

Что приятно? – «Достижения, успех, победа».

Что от бога? – «Он не знает начала и конца».

Когда несчастье легко отступает? – «Когда видишь, что твои враги несчастнее тебя».

Кто счастлив? – «Физически здоровый, с благородной душой и поддающийся воспитанию человек¹⁷».

В свою очередь учения священной книги зороастрийцев «Авесте» обогатили (порой послужили основанием) почитаемых произведений греческих ученых историков и философов Анаксимандра, Пифагора, Ксенофана, Героклита, Парменида и Эмпедокла.

Вкратце, грекам хорошо было известно многое из того, чего так недостает современной науке из-за плачевной утраты значительной части оригиналов. Например, еще Эмпедокла, завзятого дуалиста, поборника квазизороастрийской концепции "эволюция из оппозиции" с четырьмя мировыми элементами, почему его доктрину издавна соотносили с авестийской¹⁸, очень вдохновила переправа Ксеркса из Азии в Европу. Эмпедокл задумал написать об этом событии отдельную поэму, якобы сожженную какой-то его родственницей. Есть основания полагать, что это сочинение пролило бы изрядный свет на обстоятельства знакомства Эллады с духовным наследием магов и, может быть Зороастра.

Также из исторических источников того периода известно, что Спитамен Заратуштра был наставником известного в Древней Элладе мага Астана, а Астан в свою очередь проповедуя учение магов в Элладе был наставником Демокрита и Протогора».

Через сведения греческих мыслителей символ зароостризма стал достоянием культуры Европы. По мнению крупного бельгийского исследователя зороастризма Жана Дюшен - Гиййемена, Заратуштра был «первым из сынов Азии, кого «усыновил» Запад. Его учение обогатило Грецию примерно на четыре века раньше того, как в ней было принято вероучение Христа. Заратуштру знал уже Платон. Потребовалось много времени, чтобы голоса Будды и Конфуция достигли Европы, и поэтому в течении веков Заратуштра был единственным, кто представлял на Западе древнюю азиатскую мудрость.

Последователи Продика, современника Сократа, хвастались, будто владеют тайными сочинениями Зороастра. Аристотель, Динон, Евдокс Книдский, Феопомп были хорошо знакомы с принципами учения Зороастра. Гермипп тщательно изучал, по словам Плиния, магию и сочинения Зороастра. Доходило до того что греки клялись именем Зороастра¹⁹.

Немаловажно, что как раз этой стороны учения пророка раннегреческие наблюдатели не ощущали в социальном плане. Для них Зороастр не был привратником ада, куда обречены будут попасть сильные мира сего, наоборот, они видели его как раз в обществе последних, мудрым наставником царей, изобретателем государственно полезного искусства философии. Сами греки подчеркивали, что учение Зороастpa явилось не той заурядной мифологией, какую, на их взгляд, культивировало египетское жречество, а "мудростью" да еще "наиполезнейшей" (Плиний, извлечение из высказываний Евдокса Книдского, ученика Аристотеля). Платон, тот же Евдокс, Евдем Родосский, Аристотель величали Зороастра и магов не иначе как sophoi, "мудрецы". Проецировать эту историко-культурную ситуацию в позднеямную и даже позднеандроновскую эпохи невозможно при любом избытке воображения. Если мнения ученой Эллады IV в. до н.э. не лишены оснований, то, видимо, на тот момент Зороастр еще не казался общественному мнению пастырем "нищих духом". Похоже, что он стал им много позже в результате очередной редакционной переработки традиции, как это подозревали Р. Фрай и М. Моле.

Тогда же, вероятно, получили свой окончательный вид поразительные идеологические новшества Гат вроде смены главного предиката к понятию божества. Таким предикатом в Ригведе, у Гомера, даже в поздней Эдде и, наконец, в Яштах выступает полновластное всемогущество, максимум силы и власти. Это незыблемая норма общемировой типологии, особенно же индоевропейской. Но божество Зороастра характеризует не всемогущество, а святость, предикат spenta. Когда-то этот индоевропейский термин означал магическую потенцию, сверхъестественное воздействие на расстоянии без физического контакта, как во благо, так и во зло, но у Зороастра он оказался всецело преобразован в морально-этическом плане и стал обозначать безраздельную полноту истины-блага в природе божества.

Из той же сферы первобытной индоевропейской ритуалистики Пророк унаследовал еще один крайне характерный термин daena. Здесь новое вино в старых мехах еще более явственно. По Ясне 44.10 и 50.1 даэна именуется наилучшей вещью "изо всего, что есть", т.е. абсолютным императивом. Это сразу и религия в общем смысле, и конкретное религиозное сознание индивида, хорошее или плохое. Ни иудаизм, ни греческие интеллектуалы не были в состоянии создать эквиваленты нашему современному понятию веры или религии, а манихейство и даже ислам, не мудрствуя лукаво, попросту заимствовали его у зороастризма (din). Однако, по датировкам Ф. Кейпера, Дж. Ньоли, И. М. Оранского, столь специфическое понятие, без которого обходились Валакхилья, Уддалака, Пифагор, Иезекииль, Платон и пр., лелеяли, оказывается, неграмотные общинники эпохи бронзы.

В итоге получаем одно из многих условий sine qua non. Здесь оно заключается в том, что в число основополагающих критериев реконструкции непременно должен входить учет стадиальной типологии на уровне плана содержания и культурно-исторического контекста, целых развернутых синтагм, а не произвольно вырванных из контекста единичных терминов или, что еще хуже, насильственно введенных в контекст, где их никогда не было.

Столь же часто, как это первое условие, или еще чаще нарушается второе, гласящее, что возведение радикальных концепций на основе изолированного фрагмента, а то и одного слова методически несостоятельно. На эту тему неоднократно высказывался Р. Фрай. Ему случалось обличать по этому поводу Ж. Дюмезиля, И. Гершевича, М. Бойс, всю шведскую школу целиком. Соблазн решить все проблемы интерпретацией одного-двух ключевых, по мнению автора, терминов был велик во все времена. Сам Э. Бенвеннст в один из периодов своей выдающейся долголетней творческой активности возлагал все упования на топоним Айрьяна-Вазджо, якобы соответствующий Хорезму, в другой — на одно слово из кандагарской билингвы Ашоки, будто бы документировавшее факт звучания авестийской речи между Таксилой и Кандагаром в III в. до н.э. Наконец, при анализе западноиранского термина маздеистского толка в 1970 г. он пришел к совсем новым заключениям, которых, однако, из предосторожности не пожелал соотнести с предыдущими.

Позволим себе привести некоторые свидетельства античных авторов о восточных корнях греческой мудрости:

ПЛИНИЙ. Естественная история, XXX, 1, 9: Доподлинно известно: Пифагор, Эмпедокл, Демокрит и Платон пускались в плавание, чтобы изучить ее [=магию], пе­реживая скорее изгнания, нежели путешествия. Ее они проповедовали по возвращении, ее держали в секрете²⁰.

ФИЛОСТРАТ. Жизнь Аполлония Тианского (I,2):Ведь и Эмпедокл, и сам Пифагор, и Демокрит хоть и общались с ма­гами и наговорили много сверхъестественного, а все же никогда не привлекались к суду за [черную] магию²¹.

ИОСИФ ФЛАВИЙ. Против Апиона, I, 2; 14: Все единогласно признают, что пер­вые эллинские философы, размышлявшие о вещах небесных и божественных, как, на­пример, Ферекид Сиросский, Пифагор и Фалес, были учениками египтян и халдеев и написали немного, причем эти сочинения зллины считают самыми древними и с трудом верят в то, что они [действительно] написаны ими²².

Порфирий в книге «Жизнь Пифагора» пишет «Когда Камбиз завоёвывал Египет, Пифагор обучавшийся у духовников попал в плен и был отправлен в ссылку в Вавилон. Там он познакомился учением зароостризма. Он получил сведения о культе богов, о жизненных правилах».

Как видно согласно свидетельствам античных авторов величайший философ Греции Пифагор много путешествовал и учился не только у египтян вавилонян, индусов, но и у зароастрийских магов.

Как утверждает М.Баданин “Пифагор принёс в Европу с Востока богатейший спектр астрономических, медицинских и математических знаний, в том числе и знаменитую Теорему о прямоугольном треугольнике, получившую в Европе его имя (теорема Пифагора), занимался исследованиями упругости и тяжести различных физических тел и сред. Пифагором была разработана "Теория Музыки Сфер": он предполагал, что расстояния между планетами соответствуют делениям монохорда (инструмента, рождающего ноты), а сами планеты, проходя сквозь эфир, создают звуки, соответствующие этим нотам. Пифагор установил, что приятные слуху созвучия получаются лишь в том случае, когда длины струн, издающих эти звуки, относятся как целые числа первой четверки: 1:2, 2:3 и 3:4. Пифагор учил, что музыка может иметь терапевтическое значение, и сам составлял музыкальные композиции для лечения различных болезней. Он противился хирургии во всех её формах и практиковал припарки, диеты и рецепты из различных растений, советовал не употреблять в пищу мясо, так как это затемняет сознание, и время от времени удалялся в свой Храм для продолжительных медитаций и молитв”.²³

Обращая внимание на свидетельства древних историков мы можем увидеть тождество многих идей взглядов Пифагора (570-497 г до и. э) с идеями учения зароостризма. В чем проявляется это тождество и взаимосвязь.

Во первых Пифагор объясняя понятие бытия в своих взглядах отличает что бытие вещи имеет две основы и причины то есть свет и тьма.

Ипполит в своем произведении «Опровержение всех ересей» (1,2,12) пишет: говорят, что Пифагор посетил Халдея Зарату [=Зороастра], а тот изложил ему учение, согласно которому есть две изначальные причины вещей: отец и мать, отец — свет, мать — тьма, части света — горячее, сухое, легкое, быстрое; части тьмы — холодное, влажное, тяжелое, медленное; из них, из женского и мужского начала, состоит весь космос²⁴.

Видно что понятия свет и тьмы в учение Пифагора попали под влиянием понятий учения заростризма доброты и зла составляющих основу учения заростризма (Ахуру Мазда и Ахриман).

В священной книге зароострийцев «Авеста» дано объяснение содержания процесса постоянной битвы между Ахура Маздой и Ахриманом, которая заключается в том, что в основе жизни находятся два начала доброта и зло, свети тьма, правда и ложь, красота и уродство, справедливость и несправедливость и эти два вида идеи понятия всегда находятся в состоянии войны друг с другом.

Пифагор на основе этих идей ввел в философию понятие противоположности. Он составил таблицу из десяти пар противоположностей: предел и беспредельное, чет и нечет, единство и множество, правое и левое, мужское и женское, покоящееся и движущееся, прямое и кривое, свет и тьма, добро и зло, квадрат и параллелограмм. Из всех противоположностей в качестве первой Пифагором была выделена пара «предел-беспредельное», что в точности соответствует философской паре персидских магов: Зерван Карана (конечный) – Зерван Акарана (бесконечный). Пифагрейский дуализм также как и концепции о магической силе чисел имеют явно восточное происхождение.

Во вторых Пифагор объяснил что одним из главных качеств создателя Вселенной является мудрость «Кроме бога нет мудрого», “Кто разумом своим поведением и образом жизни стремится к мудрой жизни, то должен считаться в определённом образе любящим мудрость, то есть является философом”. Это фраза является первоначальным пояснением понятия философа. В этом взгляде Пифагора лежит идея о том, что «Создатель Вселенной, творец самый главный философ». Если сравнить эти взгляды Пифагора с «Авеста», то видно, что Пифагор свои взгляды идеи о создателе Вселенной приобрел из изображения главного положительного героя «Авеста» Ахура Мазды. В зароостризме даётся определённое внимание понятиям ума (xrad) и разума.

-Луна, Земля и всё что зародилось в нём, управляется умом и разумом.

-Законы Вселенной определены им. Добрые дела и вежливые действия выполняются через ум и разум.

-Умному и думающему человеку мало достаётся ущерба

-Люди, обладающие умом-разумом являются богатыми

-ум – разум стоит выше любого богатство и его невозможно купить.

-Разум поможет хорошо жить, вести радостную, славную жизнь, а после смерти попасть в рай».

Пифагор, размышляя о процессе обучения отмечает:… Правильная постановка процесса обучения… должно выполняется по обоюдному желанию учителя и ученика. Все тайны науки и искусства изученные добровольно, правильно достигают своей цели, а если изучены по принуждению, то не достигают своей цели». В свою очередь «Авеста» отмечает, что основу жизни и прогресса составляют борьба противоположных по сути друг другу понятий и идей, состоящих из пар противоположных качеств: добро и зло, правда и ложь, красота и уродство, справедливость и несправедливость. В развития логического мышления противопоставлены друг-другу хороший мудрый наставник с одой стороны, и недалёкий злой наставник с другой стороны. В этом деле учителя и наставники по своем профессионалным и нравственным качествам, отношению к своему труду разделены на хорошие и плохие наставники.

«Наставник с светлыми помыслами предупреждает слушателя. Недалёкий наставник обманывая слушателя делает из него невежду» – из этого следует что хороший наставник и учитель призывает своих учеников брезговать такими качествами как отвержение бога, невежество, лицемерие, зависть, несправедливость, не овладение ремеслом, наоборот призывает владеть такими качествами как любовь к Богу, правдивость, доброта, чистота помыслов, справедливость, человеколюбие и проявлять их.

В это же время в произведении критикуются плохие учителя и наставники. «Плохой наставник своим учением превращает священные слова в противоположные плохие слова, приводит в упадок жизненную волю. Этим он оставляет людей без несравненного капитала доброго пожелания». Или «Эй люди пришедшие сюда для овладение знаниями» Все вы слушайте меня внимательно и запомните накрепко в памяти мои правдивые слова. Пусть вашу жизнь никогда не омрачит плохой наставник, пусть его дьявольский язык не сделает из Вас невежду».

Как и то, что Доброта и хорошие поступки (Ахура Мазда) постоянно одерживают победу над злом и плохими поступками так и учение мудрых учителей, наставников стоит выше учения плохих учителей наставников. В результате чего ученик внесший в свою душу хорошие добрые помыслы своих наставников достигают поставленной цели.

Из всего этого мы можем сделать вывод что характеристика учителей и наставников взаимоотношений учителей и их учеников из «Авеста» оказало громадное влияние на воспитательной образовательный процесс древних греков. Применение в определённом месте этих идей и взглядов в процессе обучения, нравственно-просветительской деятельности помогает достигать высокую эффективность выполнения поставленной задачи. А это в свою очередь требует ещё более глубокого изучения и анализа богатого культурного, нравственного, просветительского наследия.

Анаксимандр

Среди наставников великого Пифагора был еще один представитель Милетской школы философии – Анаксагор. В отличие от своего предшественника Фалеса источником всего сущего Анаксимандр считал не воду, а некое вечное и беспредельное начало, которое он называл «божественным». Термин «апейрон», т. е. «беспредельное» был лишь одним из атрибутов этого первоначала, состоявшего из бескачественного и неопределенного первовещества. Рождение мира Анаксимандр изображал как борьбу и обособление противоположностей. В недрах беспредельного начала возникает зародыш будущего мира, который в дальнейшем разделяется на противоборствующие холодное и горячее начала.

Возникновение и развитие мира Анаксимандр считал периодически повторяющимся процессом: через определенные промежутки времени мир снова поглощается окружающим его беспредельным началом. Как показали новейшие исследования, космогоническая концепция Анаксимандра включала в себя ряд элементов, взятых из космологических построений народов Востока и, в первую очередь, персов. К числу несомненных восточных заимствований относятся: числовые соотношения, определяющие удаленность от центра мира небесных светил, противоборство двух различных (светлого и темного) принципов, циклический характер процесса мироздания, а также само понятие вечного беспредельного начала, в котором явно угадывается образ Зервана Акарана. Труды Анаксимандра оказали заметное влияние на его последователей. Система оппозиций Анаксимандра, господствующую роль среди которых играла пара «предел-беспредельное» была воспринята пифагорейцами, которые философски и математически развили иранскую идею о беспредельном Зерване Акарана и Зерване Даргахвадата, воплощающем идею предела. С Востока Анаксимандр принес не только философские идеи о времени и пространстве, но и непосредственно материальную модель пространственно временного континуума. Именно ему приписывают введение в греческую практику гномона (солнечных часов), который был известен в Азии и Вавилонии задолго до этого.

Заканчивая свои размышления о Пифагоре и Анаксимандре, мы приведём слова Гераклита из Эфеса о том, что основой идей и взглядов учения Пифагора является содержании учения зороастризма: «Пифагор был просвещён их духовным учением, позже он овладел им как собственной учением».

Есть предположение о том, что Гераклит, тоже изучил основы зароостризма как религии и что его взгляды сформированы на их основе.

О жизни Гераклита мало достоверных сведений. Он принадлежал к старинному аристократическому роду, представители которого пользовались в Эфесе некоторыми царскими привилегиями, от которых, однако, Гераклит отказался в пользу своего брата. Его акмэ (ixfirj) приходится на 69-ю олимпиаду (504—501 гг. до н. э.), после чего он прожил еще около двадцати лет. Источники подчеркивают, что Гераклит ни у кого не учился. Все остальное — стереотипная характеристика его как «плачущего» фило­софа, макабрические рассказы о его смерти и т. д. — относится к области легенд, популярных в эпоху поздней античности. К ним же следует отнести и переписку Ге­раклита с царем Дарием, приводимую Диогеном Лаэртием, хотя какие-то интеллек­туальные связи у философа с Востоком, по-видимому, имелись, о чем свидетельствует явная перекличка некоторых фрагментов Гераклита с древнеиранскими религиозными текстами и даже с индийскими Упанишадами ²⁵.

А. Н. Хруст в своей работе «О влиянии зароостризма на философские взгляды Платона и Аристотеля», отмечает следы корней учения зароостризма в основе взглядов древнегреческих мыслителей. В частности в знаменитой фразе Гераклита «Война является отцом любой вещи», кроме этого в идее Эмпедокла, что «любовь и ненависть» составляют двойную основу жизни и что они по очереди руководят им, показывают что Гераклит Эмпедокл в определённой степени владели основами учения зароостризма.

Ипполит пишет о Гераклите «У Гераклита есть учение о возврате души в новую плоть.

Ещё известно причиной такого превращения является бог. Он так говорит: Мудрецы проснувшись от сна смерти в Аиде (иде) защищают живых и мёртвых».

В этом случае проявляется тождество взглядов Гераклита о вечности и защищенности души с учением фравашей из религии зороастризма. В «Авеста» понятие фраваш поясняется словами защищать, дать приют, сторонник. Как пишется в «Авеста» перед фраваше стоят много задач: противостоять силам ахриманев, защищать интересы родины, родственников, обеспечивать благосостояние, сотрудничать в деле защиты мира с Ахура Маздой».

Не вызывает сомнений, что учение зороастризма лежит в основе осознание вопросов, впоследствии ставник центральной проблемой греческой философии, таких как: тело и душа, душа и сердце, жизнь и смерть, добро и зло, красота и уродство.

Единая о работа Гераклита, «О природе» дошло до наших дней в отрезках 130 эпизодах.

По его учению все вещи появились из огня и постоянно находятся в движении. Для Гераклита огонь-основа бытия.

Он соединяясь с воздухом превращает воздух в воду, о том вода превращается в песок. Эта дорога вниз. В свою очередь песок расплавляясь превращается в воду. Остальные все вещи появляются из воды. Вода парясь превращается в огонь. Это дорога на верх… В действительности земле где мы живём когда, то давным-давно была частью общего огня, впоследствии «охлаждённом»... этот космос для всех един и он один, его никто не создал, но он постоянно существует и изменяется как и огонь. «Огонь это необходимость, щедрость, скупость».

Если взять во внимание какое огромное значение придаётся оно в учении зороастризма, то что огонь являясь священным служит основой любой вещи показывает что Гераклит был хорошо осведомлён об этом учении.

В «Авесте» огонь прославляется под именами Озар, Оташ. Озар является священным стражником огня, и их его плечи возложены очень ответственные задачи.

Огонь занимает одно из главных мест в зороастрийском каноне. Согласно Гатам, Огонь - это священная искра, символизирующая Божественную жизнь. Огонь представляет природу на ее высшем уровне - Свет против тьмы. Огонь - величественный символ Закона, энергии, силы, света и сияния. Движение пламени вверх означает духовный рост. И наконец главное, Огонь открывает божественный канал общения с Творцом. Кроме того, Огонь является объединяющим, связующим все благие творения компонентом. Он - первая из стихий, возникших при сотворении Вселенной, представляющий собой плазменное состояние вещества. После первичного взрыва Вселенной, остывшая плазма послужила материалом для создания мира. Ахура-Мазда произвел Огонь из самого себя. А в силу того что человек создан по образу и подобию божьему, то и в нем также проявляется Огонь через Огонь Духа, искру божью, начало самосознания и творческий дар. И задача человека раскрыть этот дар в себе, проявить себя как творца. Огонь сохранил в себе частицу первоначального, неоскверненного дьяволом, творения, он хранит в себе небесную благодать – Хварну, которую можно заслужить, идя путем Правды, Чести и Истины. Огонь не только сам чист, но и способен очищать другие благие творения. Так как например для того чтобы победить болезнь, восстановить утраченную целостность организма, необходимо иногда увеличить температуру тела, и внутренний жар “сожгет” болезнетворные вирусы. Зороастрийцы различали 9 различных “видов огня”, отражавших соответственно источники жизненных сил , внутренней энергии в различных творениях.

В зороастризме огонь является символом проявлявшем великость Ахура Мазды. Зароастрийцы обращали своё внимание не на действие огня, а на свет издаваемый из луча, который рождался в огне вы качестве высокой космической материи. Все вещи создаются из огня. Огонь является самой высший видимой материальной формой света. Он является энергией действием, которая руководит деятельность тепла, сухости, движения. Если у христиан изображение креста, а у мусульман изображение полумесяца являются символами являющимися средством укрепление основ данной религии, у зароастрийцев эту задачу выполняет огонь. По этой причине зароастрийцев нельзя называть огнепоклонниками.

Глава 4.

ОГНЕПОКЛОНИКИ

4.1. ОГОНЬ В ИСТОРИИ

Следует отметить также, что представители других религий часто называют зороастрийцев "огнепоклонниками". Это связано с тем, что практически во всех обрядах зороастризма используется огонь. Но это отнюдь не означает отождествления огня с Богом. Огонь, и особенно бездымный голубой огонь от сжигания природного газа, — это одно из земных проявлений Божественного Духа, посредством которого Бог-Творец дает жизнь всему во Вселенной. Именно об этом огне — слова Иисуса Христа: "Огонь пришел Я низвесть на землю и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лук. 12,49).

Всюду в истории арийцев, даже до пророка Заратуштры, огонь уважали не только как символ божественного, но и из-за наличия божественного начала в нём самом. Все пять главных династий Арьянцев определили огню выдающееся положение в религиозной жизни. Кроме того, были различные типы огня в древнем Иране, которые мы не имеем более. Были самогорящие Божественные огни, огни кхваренах, огни для публичных церемоний и т.д.

Король Хошанг династии Пешдадов (8000 до н.э) начал поклонение огню как божественному существу, указав Маздаянцам приносить молитвы перед огнём. Он установил древнейший постоянно горящий огонь Адар Кхордад.

Король Йима (Джамшед) установил огни Адар Кхорех/Фрах/Фарнбаг на горе Гадманхоманд в Кхварезмии (Хорезм). Он ввёл особый класс людей, которые назывались Атхраваны (Священники огня), чтобы заботиться об огне. Древний Огонь горел на этой горе до 9-ого столетия н.э.

Король Кай Кушру (Кей Кавус у Славян, прим. переводчика) установил Огонь Гушнасп на горе Ашнавант. Согласно Табари, этот огонь был в Азер Байджане. Ардешир I, Бехрамгур, Кушру Парвиз и Яздегард III ходили пешком, чтобы помолиться и выказать уважению этому огню (согласно Равлинсону). В 610 н.э., когда Гераклитас разрушил Азербайджан, огонь был унесён в горы и затем снова принесён, когда был установлен мир. Кай Гуштасп установил Адар Бурзин на горе Раеванд.

Пророка Заратуштру показывают, молящимся около огня. Он принес к королю с собой огонь Мехер Бурзин. Этот бездымный огонь горел без топлива и рядом не было воды,. Это не требует топлива или ладана. Пророк Заратуштра принял огонь как символ Ахура Мазды. Он признал Аша его покровительствующим Амешаспентом.

Печати Ахаменидских королей изображают огонь вместе с другими атрибутами. На многих каменных барельефах Арьяна мы видим, что короли стоят перед огнем. В одной стелле приближённый Дария стоит перед огнем с рукой приложенной к лицу в знак почтения.

В Парфянские времена также алтарь с огнём изображен на монетах и печатях. Во времена Сасанидов, много Королей установили храмы Огня высшего уровня (Аташ Бехрам). Огонь также изображен на монетах многих королей как Хормазд I, Шапур III, Нарсех.

4.2. ОПИСАНИЕ ОГНЯ В ЗОРОАСТРИЗМЕ

1. Сын Ахура Мазды.

Он сделан по образу Бога: Как сын, огонь продолжает работу Мазды. Многие из его качеств подобны Ахура Мазде.

Блеск Ахура Мазды (Раевант, дом Бесконечного Света) - Свет дающий – Живительный – Ратхештар (противник зла) – жар дающий – Хранящий Кхорех (Божественную Энергию) - Вездесущий – Разрушитель нечистого.

Разрушитель нечистого: Но нельзя сжигать всякую грязь в огне. Фактически, загрязнение огня мусором - один из самых больших грехов в Зороастризме.

Он проникает все творения (Бундахишн 18, Ясна 17). Огонь как движение, энергия, присутствует во всех атомах Вселенной. "Электрон - уникальное основание Вселенной" - Кларк Максвелл.

Существует 6 типов Огней (Африн., Ясна XVII, 11):

Берези Савангх: Огонь рядом с Ахура Маздой. Наивысшая форма огня, который проникает все создания. Это – огонь, скрытый в звёздах, вулканах, источниках и гейзерах. Это связано с Аташ Бехрамом (книга Задспарам). Этот огонь нуждается только в пище, никакой воды.

Воху Фраян: Он находится в телах человека и животных. Даёт им теплоту, и уходит во время смерти. Этот огонь нуждается в пище, и воде.

Урвазишт: Это - огонь в растениях. С ним растения живые, и по ним течёт сок даже при отрицательных температурах. Этот огонь не нуждается в пище, только в воде.

Вазишт: Он находится в виде атмосферного электричества, в облаках и молнии. Связанный с Сраушем (Венд.19.42). Он очищает атмосферу. С научной точки зрения, разряды молнии изменяют кислород на озон. Это поддерживает чистоту атмосферы и защитный слой озона. Молния также окисляет другие газы и делает их безопасными. Майкл Фарадей впервые сделал открытие электричества. Этот огонь не нуждается в пище и воде.

Спеништ: Это – огонь, горящий в физическом мире - домашний, индустриальный и коммерческий. Он, освящаясь устанавливается как Аташ Адаран и Аташ Бехрам.

Наирьйосангх: духовный огонь души, интуиции, особенно силён он у королей и святых людей. Он находится под покровительством Язата Срауша..

2. Огонь – проводник к Богу.

А)" Огонь, ты искустный проводник Ахура Мазды".

"Через этот видимый символ - сына Бога на земле, мы достигаем Его".

Огонь несет качества чистоты, живительной силы, самосвечения, всегда поднимается вверх, обращается вверх к нашей божественной судьбе. Огонь, символизирующий знание, рассеивает невежество – темноту. Он смиренный и распространяющий свет и аромат тепла. Держать освещенный огонь в доме это значит быть связанным с Духовным миром, нести ответственность за прошлое и будущее.

Б) Огонь – переносчик и даритель Кхорех и Кхваренангх – Божественной Энергии:

Молитвы Адар Язату показывает, что огонь есть Божественная Энергия. Адар Язат – охранитель Кхорех. Кхорех Заратуштры перешёл к нему через огонь, горевший в доме его бабушки.

3. Огонь представлен во всех ритуалах.

4. Огонь как божественный судья.

Испытания огнём проводились с древности, чтобы рассудить споры и открыть правду. Огонь также выполняет роль судьи во время Обновления – Фрашокерети.

5. Огонь держали в доме.

Приверженцы в молитвах огню говорят, что будут сохранять горящий огонь в доме до Фрашокерети. Если огонь горит в доме, это приносит божественное благословение для дома и домовладельцев, не позволяет злу и колдовству подойти близко.

6. Огонь как король.

Огонь очищается и освящается - от обычного до возвышенного и затем возведенного на специальный трон - алтарь. Когда происходит освящение, огонь объединяется непосредственно с энергиями Бога, и источает божественную энергию и Кхорех. Освященный Огонь имеет тело и сознание (Баодх).

Посвященный огонь возводится на престол на каменном 'троне', купол святилища является небесами. Металлический подвес, висящий над огнём, называется корона. Огонь дает награды и наказывает.

7. Огонь как сотрудник человека:

Огонь расценен, как сын Бога. Человек – также важное создание Творца.

Оба нуждаются друг в друге для своей жизни – физической, так же как и духовной. Именно поэтому священник - Атхраван - охранитель огня. Со времени короля Джамшеда, общество было разделено на 4 класса. Главная работа первой группы была поддерживать священный огонь в горах.

Оба, огнь и человек нуждаются в пище и кислороде для выживания, оба зависят от солнца, оба имеют иерархический статус, оба сделаны из физических и духовных элементов. Оба являются связью между физическим и духовным миром. Нет двух одинаковых людей в мире и нет одинаковых огней. Оба в состоянии породите подобный себе организм. Оба могут использоваться для добра или зла, но оба - борцы против зла и ответственны за то, чтобы способствовать красоте в мире.

Заключение

Первоначально были божественные огни в Иране - Кхардад, Гушасп и Бурзин Мехер, который не нуждались в освящении.

Из наших священных писаний (Вендидад VIII) и Ригведы может быть установлено, что освящение огней и установление их в священных местах является очень древней арийской практикой. По недавним археологичесикм находкам в Аркаиме и других местах Центральной Евразии известно, что уже в период Пешдадской и Каянской династий освящённый огонь постоянно горел на центральной площади укреплённых арийских поселений – протогородов. Затем короли начали строить вокруг огня защиту от ветра и дождя. Далее потребовалось специальное место для священников и поклонников. Так появились сооружения – храмы огня.

Огни освящаются сложным процесом очистки и ритуалами с огнями, собранными из 4 источников в случае Аташ Адарана, где участвуют 4 пары священников – Атхраванов. Из 16 источников очищается огонь 16 парами священников в случае Аташ Бехрама – самого высшего уровня освящения. Каждый источник пережигается установленное количество раз, по его чистоте. Огонь их дома Атхравана считается самым чистым, а от самым загрязнённым. Это требовало времени около двух лет и 192 пережигания. Эти источники являются, например, домашним огнём, огнём в печи пекаря, у металлурга, у горшечника…. Огонь каждого источника кладётся в специальную яму и пережигается долгое время. Затем из него берутся горящие угли и переносятся в следующую яму, где также пережигаются. Так происходит множество раз, пока по ритуалу он не очистится до степени чистоты, где он может быть сосудом чистой энергии Бога. Такой Огонь пользуется поклонением по степени его ритуальной чистоты.

Именно поэтому, одна из первых задач, выполненных нашими предками после переезда в Санджан, состояла в том, чтобы освятить Аташ Бехрам. После основания Бомбея, и развития торговли, одно из первых действий преуспевающего Парси было освятить Аташ Адаран.

Освященные огни имеют силу Аху Даена и Баодх в них. Они имеют собственные глаза и уши. Агьяри - алтарь не составляет только видимый горящий огонь. Это - целиком атмосфера внутри и вокруг здания.

Освящённые огни - специальный тип огней, которые имеют бесконечную связь с божественным силой, благодатью в духовном мире. (Ахура Мазда – Райоманд Кхореманд). Мы видим Ахура Мазду в огне, таким образом, освящённые огни - истинные дома Бога.

Огонь сжигает и распространяет аромат, огонь очищает окружающую среду. Он - связь между физическим и духовным миром.

Мы в следующих исследованиях постараемся шире раскрыть сущности формирование и развития греческой философии в лице её основателей Сократа, Платона и Аристотеля формирование и развития греческой философии в лице её основателей Сократа, Платона и Аристотеля.

Эта небольшая по объему работа, конечно, не охватывает всех вопросов, связанных с зароастризмом. Более того, ее нельзя даже рассматривать шаг в постижении обширнейшего материала учения. Это всего лишь начальное знакомство с особенностями учения, с его основными составными частями и главными законами жизни.

Литература

1. Авеста. Избранные гимны; Из Видевдата.Пер. с авест., предисл., примеч. и словарь И.М. Стеблин-Каменского.// М.: Дружба народов; КРАМДС - Ахмед Ясови. 1993.- 208 с.

2. Авеста. Хордэ Авеста (Младшая Авеста) / Подготовка авестийского текста, перевод, предисловие, комментарий М. В. Чистякова. – СПб., 2005.- 351с.

3. «Авесто».Тарихий-адабий ёдгорлик. А. Маҳкам таржимаси –Т.:Шарқ нашриёти- матбаа концерни. 2001.-б-28

4. Авеста в русских переводах (1861—1996) / Сост., общ. ред., примеч., справ, разд. И. В. Рака.— СПб.: Журнал „Нева” — РХГИ, 1997.- 147с.

5. Алиев И. Несколько замечаний на Авестологическую тему. Баку, Nurlan, 2003.- 88 с

6. Баданин М. "Древние цивилизации и пророки" М.: Антал, 2003 - 220 с.

7. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи.//Пер. с англ. и примеч. И. М. Стеблина-Каменского. - СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1994.- 290 с

8. Глоба Павел. Живой огонь Учение древних ариев. Изд. "ВАГРИУС", 2011.- 1010 с.

9. Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е изд., испр. – М.: Издательство "Мысль", 1986. – 576 с.

10. Заратустра.Учение огня.Гаты и молитвы.-М.:Эксмо,2008 – 200с.

11. Зороастрийские тексты.Суждение Духа разума(Бундахишн) и другие тексты. Издание подготовлено О.М.Чунаковой.- М.:Издательская фирма "Восточная литература" РАН, 1997.- 352 с.

12. Кузьмина Е.Е.. В стране Кавата и Афрасиаба. М.: Наука, 1977. – с.143

13. Москати С. Цивилизации Древнего Востока, - Москва, Центрполиграф, 2010.- с.318

14. Неру Дж. Открытие Индии. Переводчик: В.В. Исакович и др., с инд. М.: Политиздат,в 2 кн. (изд. 2-е), 1989.- 480 + 528с.

15. Ницше Ф. Так говорил Заратустра.: М.: Эксмо, 2010 - с.416

16. Страбон. География XV 3, 18, / Пер. Г. А. Стратановского. М., 1994. -с.680

17. Чайковский А.П.. Родина народов арийской расы, где она была и отчего покинута - М., 1914.- с.425

18. Чикобава А.С.. Введение в языкознание [Текст] : учебное пособие. Ч. 1. / А. С. Чикобава. - М. : Учпедгиз, 1952. – с.242

19. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Изд. подготовил Лебедев А. В. ; ред. И. Д. Рожанский. М. : Наука, 1989.- с.103

20. Varenne J. Zararhoustra et la tradition mazdeenne. Éditions du Seuil, 1966.- р. 191

21. Duchesne-Guillemin J. D'Anaximandre a Empedocle: contacts greco-iraniens. — La Persia e il mondo greco-romano, 1966.- p.423-429.

22. Henning W. B. Zoroastrianism. — The eleven religions and their proverbial Pore. L., 1947. – p.291

23. Talati K.M. The Light of Zoroastrian Mazdayasnian Religion. Bombay. 1953.- p.1.].

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………….............................	3
ГЛАВА 1. ИСТОКИ ЦИВИЛИЗАЦИИ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
1.1.У истоков. Историография проблемы………………………...	5
1.2. Амударьинский клад…………………………………..………	10
1.3. Зардушт (Заратуштра)…………………………………………	20
1.4. Авеста…………………………………………………………..	25
1.5. География Авесты……………………………………………..	36
Глава 2. СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЕ ЗАРОАСТРИЙЦЕВ
2.1. Воспитания историей………………………………………….	41
ГЛАВА 3. ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ ЗОРОАСТРИЗМА НА РАЗВИТИЕ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
3.1. Создатели мира и разума……………………………………...	54
ГЛАВА 4. ОГНЕПОКЛОННИКИ
4.1. Огонь в истории ……………………………………………….	71
4.2. Описание огня в зороастризме ……………………………….	72
Заключение………………………………………………………………..	75
Литература…….…………………………………….……………………	77

Научное издание

К. Ф. Абдуллаев

Истоки Зороастризма

Монография

Формат 60х84 1/16	Объем 4,7 п. л.
Заказ №1563	Тираж 500 экз.

Отпечатано в Челябинском государственном институте культуре

454091,Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36а

1Совершенно фантастична этимология древних греков (не забытая до сих пор), связывавшая это имя с греческим астра — «звезда» (в древнеиранском «звезда» звучала стар, а соот­ветствующая часть имени Заратуштры — уштра). По мнению же Анкетиля Дюперрона, Заратуштра значит «Золотой Тиштр» (Сириус).

2Сравн. обилие иранских имён с -аспа — «лошадь»: Виштаспа, Порушаспа (имя отца За­ратуштры) и т. д.

3 ср. بستاه، البستاه، ابستا، الابستا، الابساق в ранней мусульманской литературе с закономерным новоперсидским развитием (a)bestā(h)

4 Играр Алиев Несколько замечаний на Авестологическую тему. Баку, Nurlan, 2003, 88 с

5 Авеста в русских переводах (1861—1996) / Сост., общ. ред., примеч., справ, разд. И. В. Рака.— СПб.: Журнал „Нева” — РХГИ, 1997.c 147

6 Зороастрийские тексты. Переводы О. М. Чунаковой.© Издательская фирма "Восточная литература" Ран, 1997.

7 Заратустра.Учение огня.Гаты и молитвы.-М.:Эксмо,2008 - с -200

8 «Авесто».Тарихий-адабий ёдгорлик. А. Маҳкам таржимаси –Т.:Шарқ нашриёти- матбаа концерни. 2001.б-121

9 «Авесто».Тарихий-адабий ёдгорлик. А. Маҳкам таржимаси –Т.:Шарқ нашриёти- матбаа концерни. 2001.б-28

10 Авеста. Хордэ Авеста (Младшая Авеста) / Подготовка авестийского текста, перевод, предисловие, комментарий М. В. Чистякова. – СПб., 2005.с-351

11 «Авесто».Тарихий-адабий ёдгорлик. А. Маҳкам таржимаси –Т.: Шарқ нашриёти- матбаа концерни. 2001.б-90

12 Авеста. Хордэ Авеста (Младшая Авеста) / Подготовка авестийского текста, перевод, предисловие, комментарий М. В. Чистякова. – СПб., 2005.с-81

13 Страбон. География XV 3, 18, / Пер. Г. А. Стратановского. М., 1994. С.680

14 «Авесто».Тарихий-адабий ёдгорлик. А. Маҳкам таржимаси –Т.: Шарқ нашриёти- матбаа концерни. 2001.б-81

15 Павел Глоба. Живой огонь Учение древних ариев. Издательство "ВАГРИУС", 1995

16 Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Изд. подготовил Лебедев А. В. ; ред. И. Д. Рожанский. М. : Наука, 1989.с 103

17 Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е изд., испр. – М.: Издательство "Мысль", 1986.

18 Duchesne-Guillemin J. D'Anaximandre a Empedocle: contacts greco-iraniens. — La Persia e il mondo greco-romano, 1966. 423-429.

19 Алиев Играр. Несколько замечаний на Авестологическую тему. Баку, Nurlan, 2003.

20 Фрагменты ранних греческих философов./ Изд. подготовил Лебедев А. В.; ред. И. Д. Рожанский. М. : Наука, 1989. с 337

21 Фрагменты ранних греческих философов./ Изд. подготовил Лебедев А. В.; ред. И. Д. Рожанский. М. : Наука, 1989. с 337

22 Фрагменты ранних греческих философов./ Изд. подготовил Лебедев А. В.; ред. И. Д. Рожанский. М. : Наука, 1989. с 108

23 Михаил Баданин "Древние цивилизации и пророки" М.: Антал, 2003 - 220 с.

24 Фрагменты ранних греческих философов./ Изд. подготовил Лебедев А. В.; ред. И. Д. Рожанский. М. : Наука, 1989. с 144

25О предполагаемом влиянии зароастризма на Гераклита писали многие ученые. В последнее время эту тему подробно развивал Уэст (WestМ. L.Op. cit. Р. 165—202).

83

Абдуллаев Кобилжон Файзуллаевич родился в 1974 году в г.Бухаре. В 1994 году закончил Бухарский государственный университет. Старший преподаватель кафедры педагогики вышеуказанного вуза. Занимается изучением систем образования зароастрийцев. Автор учебных пособий “Система образование зароастрийцев”, “Авеста как источник воспитания”, “История педагогики” и более 50 научных статьей опубликованных в научных журналах ряда стран СНГ, в том числе России, а также Канады, Великобритании.