История православной церкви XIX века

Министерство образования и науки российской

федерации

фгбоу во «Набережночелнинский государственный педагогический университет»

историко – географический факультет

кафедра истории и методики её преподавания

Выпускная квалификационная работа

Русская православная церковь в XIX веке: разработка урока истории

Автор работы: учитель музыки 1 квалификационной категории МАОУ «СОШ №40 с уиоп»

Михеева Любовь Александрова

Набережные Челны, 2017

Оглавление

Введение……………………………………………………………………3

Глава 1. Православная церковь в XIX веке

1.1. Правовой статус и управление Русской православной церковью……10

1.2. Структура и социальный состав. Монашество………………………16

1.3. Система духовного образования………………………………………...23

Глава 2. Православная церковь во второй половине XIX века

2.1. Церковная реформа Александра II……………………………………...31

2.2. Изменения в православной церкви в 1880-90-е гг……………………..36

2.3. Развитие миссионерской деятельности…………………………………40

Глава 3. Использование материала на уроке истории в 8 классе

3.1. Разработка урока………………………………………………………45

3.2. Самоанализ урока………………………………………………………..51

Заключение …………………………………………………………….54

Список использованных источников

и литературы……………………………………………………………56

приложение……………………………………………………………...60

Введение

Актуальность темы исследования. Государственно-церковные отношения «синодального» периода XIX века характеризуются тем, что Церковь являлась государственным институтом с юридической точки зрения. Этот опыт до наших дней привлекает внимание многих историков. Большинство историков-исследователей этого периода отмечают ненормальность положения этих отношений. Церковное управление вXIX веке являлось составной частью государственного бюрократического механизма, которое служило охранительным интересам императорской власти. Но чиновники пытались завуалировать полную зависимость Церкви от государства, хотя и прослеживалось нежелательность перемен и страх перед новыми потрясениями в жизни Русской православной церкви. Например, недопустимость возможности восстановления патриаршества.

Этот опыт может послужить как предупреждение того, что многие стороны канонической деятельности церкви деформируются, попадая под такую зависимость, а навязанные ей государством полицейские и другие функции способствуют росту недовольства общества. Религия является важным социальным регулятором поведения людей, который способен направлять развитие событий не только в регионах страны, но и в межнациональных конфликтах.

В настоящее время Россия, как и большинство европейских стран - светское государство. Русская православная церковь отделена от государства, но значительная часть общества нуждается в ней, так как является хранительницей традиционных духовных ценностей в России, которая значительно влияет на культуру, формирование гражданской сознательности и развитие государственности. Русский опыт проблем взаимоотношений Церкви и государства при всех исторических особенностях во многих отношениях имеет общечеловеческое значение.

В наше время Русская православная церковь участвует во многих государственных, культурных мероприятиях, акциях, событиях и процессах, происходящих в стране. Поэтому опыт взаимоотношений государства и церкви необходимо всесторонне учитывать при выработке концепций и моделей этих взаимоотношений с учётом современных требований законодательства. С точки зрения юриспруденции значимость вероисповедания в государственной и общественной жизни необходимо совершенствовать, примеряясь к современным условиям, совершенствовать законодательство, касающееся вероисповедной политики, урегулировать проблемы государственно-церковных отношений.Эта тема имеет не только научное значение, но и практическую направленность.

Степень научной разработанности проблемы. Источники для исследования данной темы можно поделить на три группы. К первой группе относятся законодательные акты, опубликованные документы, характеризующие государственную политику по отношению к Русской православной церкви. В своих исследованиях мы обратились к законодательству,изданному при Петре I. Это «Духовный регламент»⁰, который определял правовое положение Русской православной церкви и распространял свое действие на весь XIX век. В Полном собрании законов Российской империи в 16 томе (1896 года) в 1 части прописаны законы, касающиеся священнейшего коронования императора⁰, которому придавали мистическое значение.

Законы и указы, касающиеся Русской православной церкви, расположены в I томе «Свода законов Российской империи», в частности законы об исповедании Православия императором⁰.

В работе также был использован материал из «Устава Духовных Консисторий», впервые изданный в 1841 году и пересмотренный в 1883 году. Он состоит из 364 статей, поделённых на четыре заинтересовал второй раздел об обязанностях раздела. Нас консисторий по охранению и распространениюправославной веры, по богослужению, по сооружению и благоустройству храмов, по церковному хозяйству⁰.

Вторая группа - это делопроизводственная документация. К ней относятся докладные записки, отчёты. Во второй группе источников мы нашли отчёты обер-прокуроров Святейшего Синода, в которых содержатся сведения о деятельности Синода, духовных учебных заведений, монастырях, миссионерстве, а также сведения о бюджете и обсуждении церковных вопросов. Из «Всеподданнейшего отчёта Обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания» за 1886 год мы использовали в своей работе сведения о деятельности обер-прокурора К. П. Победоносцева⁰.

Третья группа источников - это источники личного происхождения: письма, мемуары, воспоминания.Это официально опубликованные документы в различных периодических изданиях богато представляющих сведения об отношении к церковным реформам епархиальных архиереев, приходских священников, монахов, преподавателей духовных учебных учреждений и светских лиц, находящихся на службе по духовному ведомству.

Важное значение представляют документы из личного архива митрополита Московского Филарета (Дроздова). В его письмах и воспоминаниях мы нашли материал характеризирующий взгляды и представления современников синодального периода XIX века, разнообразие образа мыслей и мнений. Материалы из архива митрополита Филарета (Дроздова) касаются почти всех сторон церковной жизни в течение половины XIX века⁰.

Воспоминания архиепископа Никанора (Бровковича) тоже представляют собой ценный источник по истории епископата и учёного монашества⁰. В дневнике епископа Порфирия (Успенского) описывается положение Русской православной церкви в частности и вообще, также описаны интересные факты и взгляды автора, который много лет провёл на Ближнем Востоке и смог ознакомиться с «неофициальным» отношением греков к Русской Церкви⁰. Интересны письма обер-прокурора К.П.Победоносцева к Александру III, так как в них ярко отразилась его церковная политика⁰.

Литературу по истории Русской православной церкви также можно поделить на несколько групп. Первая - это труды по общей истории Русской православной церкви. По общей истории русской церкви большими сведениями обладают труды И.К.Смолича «История Русской Церкви»⁰ и «Русское монашество»⁰, в которых собрано много интересного материала по синодальному периоду Русской православной церкви. Также много материала было использовано из «Истории Русской Церкви» (Синодальный период) протоирея Владислава Цыпина⁰. Этот труд охватывает весь синодальный период с эпохи Петра I до XX века и носит хронологический, обзорный характер. Книга Н.М.Никольского «История русской церкви» является первым марксистско-ленинским трудом по истории православия, старообрядчества и сектантства. Автор на конкретном историческом материале пытался показать, что Церковь была лишена ореола исключительности, который создавали ей богословы и служители культа⁰ .

Вторая группа – это работы по истории Русской Церкви XIX века. Попыткой систематического изложения истории всего синодального периода мы нашли в трудах С. Г. Рункевича, который усердно занимался изучением истории Русской ЦерквиXIX века ⁰, а также в третьей главе работы «История Русской Церкви. (Синодальный период)» протоиерея Владислава Цыпина⁰.

Третья группа – это литература по отдельным вопросам деятельности Русской православной церкви. Важной для понимания общих тенденций Русской православной церкви во второй половине XIX века является статья С.В.Римского «Церковная реформа Александра II», опубликованная в журнале «Вопросы истории» за 1996 год. В ней автор разрабатывает тему, посвящённую церковной реформе 1863 года, церковно-государственным отношениям во второй половине XIX века ⁰.Интересны труды по миссионерской деятельности Н. А. Абрамова, А. И. Сулоцкого, Е.Елисеева, в которых оценивается миссионерская деятельность в Сибири, основанная на архивных материалах.

Объектом исследования является Русская православная церковь, социальный строй в России ХIX в.

Предметом исследования положение православного духовенства и Русской православной церкви.

Хронологические рамки исследуемого периода с начала XIX века до концаXIX века. Начало ХIX века характеризовалась постепенным переходом к установлению господства буржуазных отношений в России, в связи с чем меняется и роль православной церкви в обществе. В обществе всё более начинают распространяться научные представления об окружающем мире, появляются первые атеисты. Рубеж XIX – XX веков отличался кризисными явлениями в Русской православной церкви. Всё более высказывается необходимость ослабления зависимости от государства, возвращение к патриаршему каноническому управлению. Православная церковь оказалась не способной остановить деструктивные революционные потрясения в начале XX века.

Цель научного исследования - рассмотреть состояние и характер изменений Русской православной церкви в России ХIX в.

Задачами работы являются:

1. Рассмотреть вопросы проблемы взаимоотношений Церкви и государства.

2. Проанализировать структуру и социальный состав Русской православной церкви, духовное образование.

3. Рассмотреть изменения в Русской православной церкви во второй половине XIXвека. Проанализировать миссионерскую деятельность.

4. Разработать урок по истории в 8 классе общеобразовательной школы.

Методологической основой дипломного исследования являются научные принципы и методы исторического познания. Принципы исторической науки: принцип истины - высшей целью и ценностью исторического познания признаётся истина, принцип конкретности, принцип историзма, принцип объективности, принцип опоры на исторические источники, принцип историографической традиции. Методы, используемые в этом исследовании можно поделить на две группы: общенаучные и специально-исторические.

Общенаучный метод: теоретический – анализ и синтез, обобщение, системно структурный подход. С помощью этих методов нам удалось системно проанализировать источники по истории Русской православной церкви.

Специально-исторические методы: идеографический, историко-генетический, историко-сравнительный, выборочный – помогли нам исследовать литературу по истории Русской православной церкви. С помощью идеографического метода мы описали исторические события в развитие православной церкви XIX века на фоне исторических процессов России в общем. Историко-генетический метод помог нам охарактеризовать на примере деятельности отдельных исторических личностей исторические события и закономерности исторического развития Русской православной церкви в XIX веке. С помощью историко-сравнительного метода мы проанализировали различные источники и историографию с точки зрения их комплексного рассмотрения. Выборочный метод позволил нам дать заключение о характере признаков развития исторических событий на основе рассмотрения отдельных частей исторических явлений в истории Русской православной церкви синодального периода.

Научная новизна данного исследования заключается в попытке целостного анализа проблемы взаимоотношений Русской православной церкви и государства в XIXвеке. Проведён комплексный анализ доступных источников и литературы, освещающих место и роль Русской православной церкви в системе государственного механизма Российской империи на протяженииXIX века. Исследованы функции Русской православной церкви в государстве в «синодальный» период XIX века, дана оценка с позиции истории включения в структуру государственного механизма Русской православной церкви. Также новация данной работы состоит в методической разработке урока истории в средней общеобразовательной школе в 8 классе по теме «Русская православная церковь».

Практическая значимость работы определяется возможностью использовать полученные результаты исследования при разработке уроков по истории в общеобразовательной школе или на практических занятиях в ВУЗах по дисциплине «История РоссииXIX века», а также на спецкурсах по истории русского православия и церкви.

Структура работы обусловлена поставленными целями и задачами. Состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы и приложения.

Глава 1. Православная церковь в XIX веке

1.1. Правовой статус и управление Русской православной церковью

Правовой статус церкви в начале XIX века определялся законами, принятыми при Петре I в 1721 году, которые назывались «Духовным регламентом». Русская Церковь при Петре I становиться составной частью государственного устройства, а Святейший Синод – государственным учреждением⁰.

При императоре Николае I была произведена кодификация законов Российского государства. Самые важные статьи «Духовного регламента», содержавшие религиозное обоснование царской власти и закреплявшие крепкий союз православной церкви и самодержавного государства были внесены в «Свод законов Российской империи», вышедший в XIX веке в нескольких томах. «Свод законов» узаконил имеющиеся отношения между Церковью и государством. В первом томе раздел «Основные законы», уточняетстатус русского императора, который является носителем самодержавной власти к господствующему вероисповеданию и к церковному управлению. Церковное управление выделено как особый институт, имеющий законное основание. Духовенство рассматривалось как особое сословие⁰. К 1832 году Свод состоял из 15 томов, 16 том появился в 1864 году, когда были опубликованы Судебные уставы.

Также как и при Петре I православие было первенствующей и господствующей в России верой. В законе император провозглашался «верховным защитником и хранителем догматов господствующей церкви и блюстителем правоверия и всякого в церкви благочиния»⁰. Но такое положение Церкви не укладывалось в народном сознании. Для народа императоркак и раньше оставался «царём», хотя уже и не в той мере, как «православный царь» допетровской Московской Руси. Закон разрешал исповедовать другие религии, если их вероучения признают самодержавную царскую власть и не вступают в противоречие с законами, но православие имело привилегии особые. Переход из других религий в православие поощрялось и разрешалось, а в другие религии запрещалось⁰.

О «богоугодной царской власти» говорили и писали многие представители национально настроенного просвещённого общества XIX века: Н.М.Карамзин, С.С.Уваров, М.Н.Катков, И.С.Аксаков и другие. Например, М.Н.Катков был убеждён, что власть русского царя ограничена из-за его связи с православной церковью и ответственностью перед Богом. Он писал после вступления на престол Александра III: «Для народа, составляющего православную Церковь, предмет не просто почтения, на которое имеет право всякая законная знать, но священного чувства в силу его значения в домостроительстве Церкви»⁰. Также высказывался и И.С.Аксаков, хотя он с большим неодобрением относился к вмешательству государственной власти в церковное управление. К.П.Победоносцев о значении православия для отношений между государственной властью и народом: «Доверие массы народа к правителям основано на вере, то есть не только на единоверии народа с правительством, но и на простой уверенности в том, что правительство имеет веру и по вере действует. Поэтому даже язычники и магометане больше имеют доверия и уважения к такому правительству, которое стоит на твёрдых началах верования – какого бы то ни было, нежели к правительству, которое не признаёт своей веры и ко всем верованиям относится одинаково»⁰.

Мнение церковной иерархии выраженов словах Московского митрополита Филарета Дроздова: «Государь всю законность свою получает от церковного помазания…Государь, помазанный на царство, становиться естественным и природным защитником Церкви…Бог, по образу Своего Вседержительства - царя самодержавного»⁰. Подтверждением этой религиозно-мистической сущности царской власти служил сам церковный обряд коронации. Считалось, что участие Русской православной церкви в церемонии восшествия царя на престол освящало императорскую власть. В обряде коронования важными моментами были произнесение Символа Веры, миропомазание и святое причащение. Это свидетельствовало о том, что император принадлежит к Православной церкви, и она благословляет данного государя на царствование. Русский историк А. В. Романович-Славатинский по поводу чина коронации замечает: «Основания обряда священного коронования и миропомазания, как толкует наша православная Церковь, заключается в следующем: 1)чтоб пред лицом всего народа показать, что государь-помазанник Божий; 2)что власть его - Божественного происхождения, а самая особа его – священная и неприкосновенна…Император произносит вслух Символ православной веры, знаменуя всенародно, что исповедует он веру большинства своего русского народа…Коронование, таким образом, представляет собой обряд, в котором религиозные элементы смешиваются с политическими. В короновании русских монархов преобладают элементы религиозные»⁰.

В «Своде законов» 1832 года государственная церковность получила своё окончательное выражение. Фактически было отменено то положение вещей, какое существовало до Петра Великого, но, тем не менее, и после Петра не хотели отказываться от религиозно-мистического смысла самодержавия. Благодаря этому государственная церковность получала некоторое идейное оправдание, и преодолевался разрыв между представлением о «господствующей» Церкви и её реальным подчинённым положением. Империя не могла и не хотела отрываться от Церкви, Церковь также не желала отделяться от государства. В Своде отмечается, что «в управлении церковном самодержавная власть действует посредством Святейшего Правительствующего Синода»⁰. Синод есть государственное церковное установление, заимствующее свою власть от монарха и действующее его именем. Таким образом, XIX век государственно-церковные отношения можно назвать «синодальными», так как Русскую православную церковь возглавлял не Патриарх, а Правительственный Синод. Святейший Синод считался органом государственной администрации, хотя сам Святейший Синод признавал своё подчинение лично государю, а не государству.

Хотя государство и проявляло свою власть в церковной области, а Святейший Синод как представитель церкви ей подчинялся, но границы государственных полномочий не были ясно установлены. Эта неясность оказалась для церкви в одно и тоже время и трагичной и спасительной. Святейший Синод с 1819 года имел штат в семь человек: первоприсутствующий митрополит Санкт-Петербургский, два епископа - члены Святейшего Синода, один епископ в ранге заседателя, два заседателя – архимандрита и один протоиерей. После 1819 года постоянными членами Синода становятся Московский и Киевский митрополиты. Вопреки утверждённым штатам архимандриты в составе Синода не значились. За работой Святейшего Синода следил обер-прокурор, которого называли «око государево». Он исполнял роль передаточного звена в исполнении воли императора. При обер-прокуроре К.П.Победоносцеве заседателями Святейшего Синода могли быть епископы, находившиеся на покое. Назначались они с той целью, чтобы нейтрализовать оппозицию других архиереев диктатуре обер-прокурора. Синод собирался для заседаний на летнюю и зимнюю сессии. В промежутках между ними епископы разъезжались по своим епархиям⁰.

Во время царствования Николая I во внутренней политике по всем линиям усиливался охранительный курс, всякая оппозиция правительству искоренялась на корню. Политика эта распространялась и на церковь. Усилился обер-прокурорский надзор за ходом церковных дел. Обер-прокурор получил министерские полномочия. В 1842 году два члена Святейшего Синода, которые не могли примириться с командным стилем обер-прокурора графа Протасова, удалились в свои епархии, хотя и не утратили членства в Синоде. Это были Московский митрополит Филарет Дроздов и Киевский митрополит Филарет Амфитеатров. Из свидетельств митрополита Филарета Московского: «Откуда в Церкви святость? Конечно, от Главы Церкви – Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, который освящает её Духом Своим Святым, Его ради от Отца ниспосылаемым. Но откуда святость у Синода, если он учреждён государственной властью, которая сама в себе святости не имеет?». Такое положение вызывало горестные чувства у митрополита, тревожил его, но в своих попытках противодействовать он проявлял предельную осторожность⁰.

Со времени Протасова и до самого конца синодального периода в Святейший Синод назначались почти всегда те епископы, которые устраивали обер-прокурора. Обер-прокурор приобрёл решающий голос в Синоде. Постановления Синода издавались в форме указов и начинались словами: «По указу Его Императорского Величества Святейший Правительствующий Синод повелел…»⁰. Император Николай I в 1835 году назначил членом Святейшего Синода наследника престола Александра. Назначение мирянина вызвало возражения со стороны архиереев, в первую очередь – митрополита Филарета Дроздова (возможно, поэтому великий князь Александр воздерживался от какого-либо участия в заседания). В этот период канцелярия обер-прокурора Протасова начала оттеснять канцелярию синодальную. Именно в канцелярии обер-прокурора составлялись проекты решений и подготавливались документы для заседаний Святейшего Синода. При Протасове завершается государственное закрепощение церковного управления. Даже слово «Церковь» изгоняется из всех государственных бумаг. «Церковью» называется храмовое здание, а вместо церкви фигурирует термин «ведомство православного исповедания».

Таким образам в основе всех решений Святейшего Синода лежали дела не в их первоначальном виде и с полной документацией, а в форме, отредактированной обер-прокурором. Протасов подчинил себе все учреждения, находящиеся прежде в ведении Синода, а также Духовно-учебное управление, преобразованное из Комиссии духовных училищ. Счётную часть Синода он преобразовал в Хозяйственный комитет. Протасов позволял себе грубо обращаться с членами Синода, но при этом заботился о престиже Святейшего Синода.Главам смежных министерств он не позволял вмешиваться в церковные дела. Считая Русскую православную церковь своим ведомством, Протасов брал на себя инициативу в решении чисто церковных дел и даже вопросов богословского характера⁰. Сложившиесяустои церковного управления вызывали нарекания и строгую критику с разных сторон.

Известный церковный ревнитель А.И.Муравьёв писал: «Число светских чиновников по особым поручениям… умножилось до чрезвычайности. Два таинственных слова «читал и исполнил» решают дела церковные, самые важные, как и самые обыкновенные. Какой патриарх пользовался столь неограниченной властью?»⁰. Муравьёв не предлагал упразднить должность обер-прокурора, а лишь хотел вернуть их полномочия в те рамки, которые существовали до Голицина и Протасова. Свои предначертания Муравьёв направил обер-прокурору Д.П.Толстому. Обер-прокурор граф Д.П.Толстой в области церковного управления придерживался цели придать как можно более государственно-упорядоченный, казенный, канцелярский характер. Таким образом, церковь лишалась всякой самостоятельности. Толстой стремился обездушить ее, лишить ореола неотмирности. Чтобы укрепить обер-прокурорскую власть, в 1865 году учреждена должность товарища обер-прокурора с правами товарищей министров. А впоследствии в 1867 году при Синоде создано контрольное отделение, полностью зависимое от обер-прокурора.

Для того, чтобы упорядочить законодательную и судебную деятельность Синода в 1868 году начало издаваться «Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской империи». В конце 60-х годов обер-прокурор Д. П. Толстой поднял вопрос о реформе церковного суда. Но подход обер-прокурора к задуманной реформе был совсем не церковный. Об этом говорит сама формулировка вопроса: «не надлежит ли и церковные суды перестроить «сообразно тем началам, на которых преобразована судебная часть по гражданскому, военному и морскому ведомству», будто у церкви нет своих канонов, независимых от государственного права»⁰. Власть и значение обер-прокурора во внутренней и внешней церковной политике опиралась на многолетние традиции. В своих записках «О Святейшем Синоде» епископ Никодим (Казанцев) писал: «Обер-прокурор, олицетворяющий собою светскую власть в Синоде, с одной стороны, есть ничто в Синоде, потому что не имеет голоса в нём, но с другой стороны, он же есть всё в Синоде, потому что в его полном распоряжении состоят: 1)письменное производство дел Синода; 2)сношения Синода со всеми государственными властями, со всеми архиереями и всем духовенством; 3) представление синодальных дел государю и принятие повелений государя Синоду. Одно это есть всё. Посему члены Синода суть как птицы без крыльев, как машина, движущаяся стороннею пружиною; образ и вид власти без самой власти, призрак её, а не жизнь. Синод рассуждает о делах как бы на площади, под наблюдением и угрозою сторонней власти»⁰.

1.2.Структура и социальный состав. Монашество

Весь синодальный период характеризуетсятем, что число епархий постоянно увеличивалось, не успевая за ростом населения и увеличения территории государства. Епархии – это основное звено местного церковного управления, административно-территориальная единица во главе с епископом (архиереем). Границы епархий проходили в соответствии с административным делением страны на губернии, также открылись новые епархии. Только при Николае I было образовано 13 епархий, и эта тенденция сохранялась и во второй половине века. При Александре II открылось шесть новых епархий – Таврическая, Уфимская, Туркенстанская, Енисейская, Якутская, Алеутская. В 1856 году на «Московском соборе» был поставлен вопрос о значительном увеличении числа епархий. Епархии к этому времени были очень велики по числу приходов – их могло быть более тысячи. В такой ситуации архиерей сталкивался с бльшими трудностями, доходило до того, чтобольшинство приходов десятки лет не посещались епископами.

Синод решил, что целесообразно будет открытие в каждой епархии викариатств, если только содержание их обеспечивалось на епархиальные средства. Викариатсво - это церковно-административная единица, входящая в состав епархии, во главе с викарием – епископом, не являющимся правящим архиереем, но находящимся в юрисдикции такового⁰. Права и обязанности викарных епископов были определены не совсем чётко. В некоторых епархиях викарные архиереи, управляя частью приходов,местопребывали в тех городах, по названиям которых титуловались. В других епархиях в ведении викариев находились свечные заводы, женские монастыри, епархиальный суд, назначение псаломщиков. Особым положениемпользовались епископы-ректора Духовных Академий, вся деятельность которых заключалась в управлении вверенными их попечению школами.

В середине XIX века численность духовенства было почти 60 тысяч человек, которое разделялось на чёрное и белое духовенство. Чёрное духовенство насчитывало около 7 тысяч человек-это монахи и монахини. Из числа монахов назначались архиереи (епископы, архиепископы и митрополиты). Приходские священники, дьяконы, псаломщики являлись «белым духовенством» и насчитывало около 53 тысяч человек. Епархиями управляли митрополиты, а высшим органом церковного управления являлся Святейший Синод. Все важнейшие постановления Святейшего Синода утверждались царём. Как уже было выше сказано, огромную роль в церковном управлении играл синодальный обер-прокурор. Трения между Святейшим Синодом и светскими чиновниками никогда не прекращались, так как такое сращивание церкви и государства тяготило Русскую православную церковь, и она оставалась обособленной частью государства.

Основным звеном местного управления были епархии, по территории, обычно совпадавшие с губерниями, во главе которых стоял архиерей. Епархиальный архиереймог бытьв любом сане - митрополита, архиепископа или епископа, это не влияло на его полномочия. Он отвечал за состояние веры и нравственности, был надзирателем за проповеднической и богослужебной деятельностью духовенства, руководил большим количеством учреждений и возглавлял духовный суд. Епископы имели право выступать с законодательными и административными предложениями на заседаниях Святейшего Синода. Епископ представлял интересы церкви перед местными органами государственной власти.Из-за нечёткости разграничений компетенций между ними нередко возникали трения. Епископы умели употребить свою власть в отношении своих подчинённых, но перед лицом церковного руководства чувствовали себя бессильными. Центральная власть выделялась от епархиальной в совершенно особый орган, действующий по государеву указу⁰.

В начале XIX века русское духовенство выглядело замкнувшимся отдельным сословием с особыми сословными правами, передававшими церковные места по наследству. Так как в духовном чине постоянно образовывался избыток безместных взрослых детей, выйти из него было не только разрешено, но многиепринудительно оставляли его. В 1803 году всем праздным лицам духовного звания было позволено выбирать себе род жизни. Но вскоре начался очередной разбор безместных детей духовенства, которые не получили образование: годных для военной службы отправляли в полки, а непригодных – определяли в сторожа консисторий. Последний разбор был проведен в 1830—1831 годах. На военную службу брали праздных лиц духовного сословия в возрасте от 15 до 40 лет. Для не успевших определиться на место выпускников богословского и философского классов было сделано исключение. Кроме того, разрешалось оставлять по одному сыну при отцах для «прокормления» в старости⁰.

В положении духовенства в конце 50-х годов произошли большие изменения. Эти изменения произошли после обсуждения этих вопросов на особом присутствие из членов Синода, обер-прокурора, нескольких министров и других высокопоставленных чиновников под председательством митрополита Исидора в 1867 году. Присутствие выработало положение, которое отменяло наследственные права на церковные места, а через 2 года после этого вышел указ. Указ внёс радикальные перемены в положение духовенства: из духовного ведомства были исключены певчие, звонари, церковные сторожа, сверхштатные псаломщики, а самое главное – все взрослые дети клириков. Причём им присваивались довольно таки высокие сословные права. Сыновьям священнослужителей было пожаловано личное дворянство или почетное потомственное гражданство, а дети церковнослужителей приравнивались к почетным личным гражданам. Они имели право поступать на военную или гражданскую службу, а также вступать в купеческие гильдии. Дети певчих, звонарей, сторожей освобождались от податей, но были обязаны по достижении совершеннолетия приписываться в сельские или городские общества. В духовном чине остались лишь те, кто состоял на действительной церковной службе. Юридически этим указом сословность духовенства упразднялась.

С 1863 года выпускникам семинарий можно былопоступать в университеты.Выходцы из духовенства составили почти половину студенчества. Это были всегда лучшие студенты, но по некоторым причинам они часто разделяли радикальные и даже нигилистические взгляды. Дети духовных лиц также могли поступать в светские средние школы, но за образование нужно было платить. В семинариях же, гимназиях и реальных училищах образование было бесплатным.Поэтому даже те сыновья духовных лиц, которые не собирались посвящать свою жизнь церкви, учились в семинарии, а потом шли в университет или на гражданскую службу. В то же время доступ к церковному служению открывался для лиц из других сословий русского общества, в том числе и дворянству.

Обер-прокурор граф Д. А. Толстой неприязненно относился к «черному» духовенству (т.е. монашеству).Он считал, что самим своим существованием, «чёрное» духовенство символизировало неотмирную природу Церкви. Онпопытался подготовить почву для постановки вопроса перед Синодом о введении «белого» епископата. Но это противоканоничное намерение натолкнулось на решительный отпор. Первоприсутствующий в Синоде митрополит Исидор твердо заявил, что с «белыми архиереями» он общения иметь не станет⁰.

Д.А.Толстой постарался усилить давление на иерархию, он даже не пытался скрыть своего пренебрежения к епископату и духовенству. Обер-прокурор пытался подорвать влияние духовенства на народную и государственную жизнь, стремился отстранить духовенство от участия в организации начального образования для крестьянских детей, считая, что им образование ни к чему. При нём была произведена реформа гимназического образования.Главными дисциплинами в школе стали классические языки, а Закон Божий был низведён на место второстепенного предмета. За годы обер-прокурорства Д. А. Толстого в России было закрыто более 2000 приходов.

В XIX веке наблюдалось значительное увеличение числа монашествующих, заметно выросло и количество монастырей. Это можно объяснить двумя причинами: во-первых в разных слоях народа происходил подъём религиозности под влиянием русского старчества, во-вторых у русского правительства складывалось иное, в отличии от XVIII века, отношение к монастырям. Государственные власти видели в Православии и в монашестве одну из самых твёрдых духовных опор государства. Император Александр I часто посещал православные обители и беседовал с духовно опытными подвижниками и старцами, где удовлетворял свои духовные потребности. В беседес монахом Александро-Невской Лавры Авелем в 1812 году император услышал предсказаниео взятии Парижа. В 1816 году в Киеве царь исповедовался у иеросхимонахаВассиана, в 1823 году в Ростовском Спасо-Яковлевском монастыре Александр I посетил иеромонаха Амфилохия, в 1825 году в Александро-Невской Лавре он беседовал со схимником Алексием. Он посещал также Валаамский монастырь, где беседовал с известным подвижником старцем схимонахом Николаем. К монастырям благосклонно относились Николай I, и Александр III. На протяжении всего XIX века открывались новые и восстанавливались старые обители⁰.

За XIX век количество монастырей выросло более чем в 2 раза, а число монашествующих увеличилось почти в 18 раз. Право открывать новые монастыри и возобновлять старые было разрешено в 1881 году Святейшему Синоду. Из первоклассных монастырей четыре самых знаменитых именовались Лаврами. Это Киево-Печерская, Троице-Сергиева, Александро-Невская и Почаевская Успенская. Настоятелями Лавр были местные архиереи, а управлялись они наместниками и духовными соборами. Эти центры русской религиозной жизни привлекали многочисленных верующих богомольцев. Среди них преобладал простой народ, особенно много было женщин. Некоторые монастыри устраивали для богомольцев бесплатные обеды, ночлеги, небольшие больницы, богадельни для убогих и престарелых, начальные школы на средства от богатых жертвователей⁰.

В это же время значительно увеличилось число женских монастырей. Это произошло вследствие религиозного подъёма и искания под влиянием старчества, также значение имели исторические и культурные условия общей русской духовной истории. Женские обители, как правило, были беднее мужских и отличались по своему внутреннему устройству. Благодаря тому, что монахини с большим успехом занимались сельским хозяйством, женские монастыри могли значительно улучшить своё материальное положение. Держали коров, птицу, выращивали овощи – этим сглаживалась разница между имущественном положении мужских и женских монастырей. В своих «Воспоминаниях» архимандрит Пимен описывает очень интересные факты из жизни обителей Московской епархии, когда он был благочинным для монастырей. В этих воспоминаниях много сведений о материальном положении и о духовной жизни женских монастырей. В эту эпоху монастыри только начинали социально-благотворительную деятельность⁰. Женские обители занимались также и народным просвещением, так как среди монахинь было много образованных женщин.

Все монастыри разделялись на штатные и заштатные. Штатные получали содержание в определённых размерах и имели в своём составе число монашествующих, определённое по штату. В заштатных монастырях не получали жалования и существовали на доходы, добываемые священнослужителями и трудами самих монахов. Материальное положение монастырям удавалось повысить благодаря пожертвованиям от благотворителей из разных сословий и содействию внешнему благоустройству монастырей со стороны правительства. Купцы дарили и завещали монастырям на помин души не только деньги, но и иконы с золотыми и серебряными окладами. О былой нищете и разорении к середине XIX века остались лишь смутные воспоминания.

Для истории монашества синодального периода характерна такая черта как старчество и аскетизм. Монастырской жизни постоянно угрожала опасность обмирщения. В Русской Церкви монастыри, как мы знаем, не могли совершенно обособиться от народной жизни. Но процесс обмирщения не уничтожил здоровые силы монашества, благодаря старческому движению выросло много подлинно христианских подвижников. И аскетизм, и старчество освещали и согревали безжизненную и мрачную атмосферу синодальной эпохи. Старчество, порождённое древнехристианским аскетически-мистическим умонастроением, стало основой монастырской дисциплины и духовного воспитания будущих иноков. Основой духовного руководства старцы считали традицию «внутреннего делания»: аскетизм и мистика соединились в единую систему духовного восхождения. Высшей целью этого длительного и трудного процесса восхождения к Богу является очищение от страстей и искушений, достижение духовного состояния мистического созерцания, безмолвия и соединения с Богом⁰. Старцы старались научить своих иноков послушанию, смирению и искусству молитвы, так как считали это важнейшими средствами духовного совершенствования. Учения старцев помогали не только молодым инокам, но и мирским людям. Очень хорошо известен своими подвигами преподобный Серафим Саровский и другие подвижники Саровской пустыни.

1.3. Система духовного образования

В XIX веке в области духовного образования был проведён целый ряд реформ. После реформы системы светского образования встал вопрос о преобразовании Духовной школы. Реформы зарождались в атмосфере энтузиазма, характерной для начала царствования Александра I, проникнутой идеями народного просвещения. 29 ноября 1807 года был создан Комитет по усовершенствованию духовных училищ. В 1808 году комитет завершил труды над составлением плана кардинальной перестройки Духовной школы. Главная мысль проекта - это отделить высшее богословское образование от среднего и низшего. До этого в одних и тех же школах обучались и подростки, и зрелые люди. Эти недостатки духовного образования и необходимость материальной поддержки духовных школ со времён Екатерины II были общепризнаны. Составление «предначертания» реформы было поручено епископу Старо - Русской епархии Евгению (Болховитинову), впоследствии члена Святейшего Синода, который и считается подлинным инициатором реформы⁰.

Во главе всей системы духовных школ ставилась подчинявшаяся Святейшему Синоду Комиссия духовных училищ. Четыре типа школ - академии, семинарии, уездные училища, приходские школы – были в то же время служебными инстанциями. Прямые служебные контакты существовали только между комиссией и академиями, и так – между всеми четырьмя ступенями. Академии должны были выпускать священников, учёных монахов и учителей духовных школ. Каждая из академий возглавляла духовно-учебный округ и надзирала за находившимися в нём семинариями. Семинарии готовили воспитанников к поступлению в академии, к службе в приходах и к учёбе в Медицинской академии. Уездные училища давали возможность получить образование при наименьших издержках. Приходские школы должны были принести в деревню единообразное, методически правильное преподавание, заботясь о том, чтобы юношество находилось под всеобщим, основанным на твёрдых правилах надзором⁰.

И в Академии и Семинарии курс начинался с обучения латинской грамматике, а заканчивался богословским классом. Академический курс был рассчитан на четыре года и разделён на два двухлетних отделения: общеобразовательное, на котором преподавались высшая математика, физика, философская грамматика, древние и новые языки, эстетика, всеобщая и церковная история, и специальное богословское с изучением догматики, нравственного и полемического богословия, герменевтики, гомилетики, канонического права. Выпускники Академии по окончании курса удостаивались ученых степеней кандидата и магистра⁰. По новому Уставу академии представляли собой центры богословской науки и в то же время – богословские учебные заведения.

Семинарии являлись средними духовными школами, между церковной школой и академией. Их было по одной на епархию, с шестилетним обучением, разделенным на три двухлетних отделения, которые по-старинному именовались риторическим, философским и богословским. В Семинариях преподавали словесность, гражданскую историю, географию, математику, физику, философию, а из богословских дисциплин – Священное Писание, герменевтику, догматическое, нравственное и пастырское богословие, церковную историю с археологией, древние и новые языки. В семинарии принимались выпускники уездных духовных училищ (с шестилетним курсом), в которых изучали грамматику, арифметику, историю, географию, пение, пространный катехизис, церковный устав и классические языки. Уездные училища подчинены были епархиальным Семинариям. Кроме того, планом комитета предусматривалось открытие в благочиннических округах приходских училищ с обучением чтению, чистописанию, грамматике, пению, арифметике и краткому катехизису.

Преобразование Духовных школ началось с Петербургской академии. Начались занятия по новым программам и первый выпуск, состоявшийся в 1814 году, убедил комиссию в целесообразности реформы. В этом же году претерпела преобразования Московская Академия, затем в 1819 году Киевская, а для Казанской вначале не нашли профессоров, способных читать лекции по новым программам, и открытие её было отложено до 1842 года. После реформы началось оживлённое строительство новых школ и общежитий. Не всё задуманное удалось осуществить, но всё таки было сделано очень много. Количество духовных школ заметно выросло, уровень образования в семинариях улучшился, а Академии, освобождённые от семинарского курса, становились ведущими центрами богословской науки. Современники высоко оценили реформу и её принципы. О них с грустью вспоминали через 10 лет, когда дух преобразований, казалось, весь рассеялся. Зубрёжка и бессмысленное заучивание наизусть вошли уже в привычку в духовных семинариях. От хорошего ученика не ждали ничего, кроме тупого повторения сказанного преподавателем. «Профессора представляли из себя посредственность, - писал один бывший семинарист 40-х годов, - занимаясь исключительно чтением уроков по составленным заранее запискам»⁰.

В начале царствования Николая I епископ Рязанский Филарет Амфитеатров писал Епископу Московскому Филарету Дроздову: «На духовные училища смотрю я как на прекрасное растение, которое, благодатию Божиею и милостию монаршею было согреваемо и поливаемо, начинало только расцветать, и обещало обильный плод, но вдруг засуха. Бог весть, откуда повеял засушительный ветр, и когда он перестанет, и что будет с сим растением»⁰.

При обер-прокуроре Протасове поставлен был вопрос о пересмотре уставов 1814 года, но комиссия Духовных училищ не захотела поддержать замысел обер-прокурора. Тогда Протасов пошёл на роспуск комиссии, вместо которой в 1839 году было учреждено Духовно-учебное управление, действовавшее как служебное подразделение, подчинённое обер-прокурору. Замысел Протасова клонился к тому, чтобы понизить образовательно-культурный уровень Духовных школ, который казался ему не соответствующим потребностям церковной жизни. Протасов терпеть не мог «мертвящую учёность», особенно доставалось от него «нечестивой и безбожной науке» философии⁰. По его мнению, в семинариях курс наук необходимо приспособить к условиям сельской жизни: «Из Семинарий поступают в священники по селам. Им надобно знать сельский быт и уметь быть полезными крестьянину даже в его делах житейских. И так, на что такая огромная богословия сельскому священнику? К чему нужна ему философия, наука вольномыслия, вздоров, эгоизма, фанфаронства? На что ему тригонометрия, дифференциалы, интегралы? Пусть лучше затвердит хорошенько катехизисы, церковный устав, нотное пение. И довольно. Высокие науки пусть останутся в Академиях», – так передавал наставления Протасова ректор Вятской Семинарии архимандрит Никодим (Казанцев)⁰. Всему духовному образованию Протасов предлагал придать направление, «сообразное с нуждами сельских прихожан». Свой план крайнего «опрощения» среднего духовного образования Протасову не удалось осуществить вполне из-за решительного сопротивления митрополита Московского Филарета (Дроздова).

В царствование Александра II глубоким преобразованиям подверглись все стороны национальной жизни. В Духовном ведомстве появился новый тип школ. В Царском селе было открыто первое училище для девиц духовного звания. Целью этих школ было приготовление достойных жён для священнослужителей. Новый комитет под председательством архиепископа Херсонского Дмитрия за 4 года разработал план новых преобразований. Было решено, в общих чертах сохранить сложившиеся типы духовных школ, с той лишь переменой, чтобы в семинариях богословские предметы были выделены в особый курс и сосредоточены в последних классах. В 1866 году составился новый Комитет во главе с митрополитом Киевским Арсением (Москвиным), который разработал новые уставы Семинарий, Духовных училищ и Академий. Эти уставы предусматривали новое устройство управления Духовным школами. Оно сосредотачивалось в Учебном комитете при Святейшем Синоде, вместо прежнего Духовно-учебного управления, подчиненного непосредственно обер-прокурору. Упразднялись академические учебные округа, и Академии в связи с этим освобождались от управления Семинариями. Из ведения Академий изымались возложенная на них старым уставом духовная цензура⁰.

Внутренняя администрация Духовных школ строилась на началах широкой коллегиальности и самоуправления. Вводились академические советы, а также семинарские и училищные правления из преподавателей и выборных представителей местного духовенства. Педагогическим корпорациям предоставлялось право выбора ректоров и инспекторов, ректоры Академий назначались Синодом. Новый устав ставил перед Академией двойную задачу: быть не только высшей богословской школой, но и своего рода педагогическим институтом духовного ведомства. Одновременно вступал в силу и Устав семинарий, согласно которому, главной задачей было «приготовление юношества к служению православной церкви». При поступлении преимуществом пользовались сыновья духовенства. В академию же могли быть приняты лица любого сословия, если они были православного вероисповедания, представили свидетельство об окончании семинарии или классической гимназии и выдержали экзамен. Устав открыл белому духовенству доступ к ректорству в академиях, ликвидировав тем самым гегемонию учёного монашества.

Во второй половине XIX века быстро росло число Духовно-учебных заведений. К 1881 году их насчитывалось: 4 Академии, 53 семинарии и 183 Духовных училища. Однако ревизии, проведённые в 70 годах, обнаружили серьёзные недостатки в постановке учебно-воспитательной работы: существенно увеличилось в академиях число светских профессоров, снизилась церковность учащихся, упала дисциплина. Многие выпускники Семинарий уходили на светскую службу или в университеты. Все эти факторы значительно ослабляли позиции учёного монашества в духовных академиях. В 1881 году на престол вступил Александр III, который проявлял недоверчивое отношение ко всем преобразованиям 60-х годов. Это отношение вполне разделял новый обер-прокурор К. П. Победоносцев. Во всех Духовных школах была усилена власть епархиальных архиереев и ректоров.

В 1882 году был учреждён новый комитет для обсуждения новых уставов духовных учебных заведений. Работа комитета была завершена к концу 1883 года и представлена на обсуждение и утверждение Святейшего Синода. В новые учебные программы Академий были внесены существенные изменения, направленные в основном против специализации. Студенты уже не выбирали себе специальности как основы для будущей научной деятельности, а готовились к преподаванию в семинариях. В Семинариях совершенно отменялось выборное начало. Для улучшения религиозно-нравственного воспитания учащихся вводилась должность духовника семинарии. Отношение общества к новым уставам не было единым. Положительным оценкам противостояли отрицательные⁰. По свидетельствам учеников духовных учреждений, можно судить, какое влияние оказывала система духовного образования того времени на личность. «Что было плохо в духовном училище, так это полное отсутствие в программе естественных наук. Только география отчасти восполняла этот пробел. Но она проходила в течении двух лет и за эти два года (при двух кажется, уроках в неделю) нам сообщалась вся мудрость – физическая география.»⁰. «С первым вступлением в стены академии я почувствовал, что попал в совершенно новую для меня атмосферу… Началась новая, свободная студенческая «барская» жизнь…Проверка знаний студентов производилась раз в год путём обычных весенних экзаменов. На трёх первых курсах студенты писали по три семестровых сочинения. Писание этих сочинений для меня было источником тяжёлых переживаний. Помимо того, что узко-богословская трактовка тем мне… была не по душе, - свободная трактовка вопросов была невозможна, и сочинения представляли обыкновенно схоластические трактаты, доказывавшие заранее данную идею. И я выворачивался наизнанку, насиловал свою мысль и без особенного успеха»⁰.

В 1889 году были изданы, составленные по указанию К. П. Победоносцева, особые «Правила для рассмотрения сочинений, представленныхна соискание ученых богословских степеней». Церковно-охранительный характер этих правил оказался не особенно плодотворным.Запретительная политика не смогла искоренить в академической сфере либеральных настроений, которые в конце столетия приобрели тревожный характер. Оппозиционные настроения наблюдались во многих семинариях. Волнения сопровождались огрубением семинаристов, проявлявшееся непослушанием начальству и сопровождавшееся покушениями на ректоров. Эти события показали, что система воспитания, которую ещё больше ужесточил Победоносцев, не отвечала педагогическим задачам и была неспособна подготовить молодёжь, захваченную веяниями эпохи, к предстоявшему ей священническому служению⁰.

Таким образом,XIX век с позиции оценки государственно-церковных отношений называется «синодальным» потому, что этот вековой период является в своём роде единственным, так как Церковью управлял не Патриарх, а Правительственный Синод. Православие являлось наиболее массовым вероисповеданием России со своей многочисленной и разветвлённой организацией. Однако господствующая Церковь только с первого взгляда казалась стройной, единой и сильной. Многие столетия Русская православная церковь избегала всякого реформирования, но в течении уже первой половины XIX века пережила несколько преобразований. Святейший же Синод как высшая инстанция управления Русской православной церковью со временем попадал всё в большую зависимость от государства. Члены Синода лишились действительного влияния на управление всеми сторонами церковной жизни. Если поначалу обер-прокурор был при Синоде, то впоследствии Синод состоял при обер-прокуроре.

Государство контролировало всю церковную жизнь, в том числе и монастыри, но ни разу всерьёз Синод не занимался вопросом монастырской жизни. Хотя именно монашество оказало большое влияние на развитие Русской Православной Церкви. Аскетизм и преданность идеалам православной веры русских православных старцев значительно влияло на всё русское духовенство, являясь ярким примером истинным служением канонам православия, коим является и до наших дней.

Тесные отношения светской и духовной власти сильно повлияли и на духовное образование, которое реформировалось по системе светского образования. Ученики семинарий и духовных училищ могли спокойно впоследствии обучаться в светских государственных университетах и наоборот.

глава 2. Православная церковь во второй половине XIX века

2.1. Церковная реформа Александра II

Во время правления Александра II (1855-1881гг.) было проведено много преобразований в стране. За отмену крепостного права он получил имя Освободитель. Великие реформы 1860-70-х годов были передовыми, но в целом ряде случаев запоздавшими. Появилась надежда и на церковные преобразования. В ожидании реформ во мнениях сходились люди самых различных направлений. Их объединяло общиетребования свободы и гласности для Церкви. В прессе и на страницах журналов оживлённо обсуждались вопросы, связанные с церковными реформами. Здесь чувствовалось единение Церкви с обществом и народом, которое под давлением николаевской государственной машины не могло выразить себя. В журналах того времени мы найдём множество проповедей на тему «христианство и общественная жизнь». Епископ Иоанн Соколов называл эти годы «утром России», наступлением «эпохи общественного возрождения»⁰. Чиновники и высокопоставленные лица также сознавали, что многие стороны церковной жизни нужно менять, улучшать. Церковная иерархия не высказывала по поводу реформ никаких мнений, которые могли бы оказать давление на обер-прокурора, так как преобразования и изменений ждали только от государственной власти, а не от свободной инициативы со стороны Русской православной церкви.

Усугубленное положение церкви определялось законодательными актами, принятыми ещё при Петре I, а при Николае Iвсе преобразования преследовали только одну цель: охранение основ самодержавия. В результате такой политики усилился раскол в православной церкви и начало размножаться сектантство. Введение синодальной системы подчинило Русскую православную церковь государственному аппарату, лишило самостоятельного голоса в обществе. Более того приходские священники уподоблялись полицейским чиновникам, которые присягнули служить властям, нарушая святая святых «тайну исповеди», сообщая о политических настроениях своей паствы. По церковным канонам с таких священников должны снимать сан. О положении Русской православной церкви очень смело высказался Киевский митрополит Арсений (Москвин): «Мы живём в век жестоких гонений на веру и Церковь под видом коварного об них попечительства»⁰. Таким образом, Русская православная церковь нуждалась в преобразованиях и реформах идя на встречу требованиям противоречивого и неоднозначного нового времени. Большинство русского общества надеялись на то, что церковь получит свободу и гласность, чего, к сожалению не произошло.

Принято считать, что автором церковной реформы при Александре II был министр внутренних дел П. А. Валуев. Биографические и служебные материалы показывают, что именно он склонил Александра II принять решение о широкомасштабной реформе православной церкви. Валуев высказал своё мнениенасчётполитического употребления религиозных верований и был против полицейских методов содействия государства интересам церкви. Он считал, что укрепление Русской православной церкви должно происходить за счёт развития её внутренних сил при соответствующей политике правительства. Как должныосуществляться реформы вообще П. А. Валуев выразил следующими словами: «Всякое преобразование должно быть совершено, по возможности, без внутренних потрясений и без пренебрежения к установившимся в продолжении времени под влиянием действовавшего до толе законодательства, частным правам и интересам»⁰.Согласно плану П. А. Валуева государство должно было увеличить расходы на церковь, и предлагалось ввести представителей Святейшего Синода в Государственный Совет. Но в плане Валуева не были предусмотрены меры для ослабления контроля государства над церковью, необходимость которых назрела на тот момент.

Новые преобразования должны были открыть возможности для широких религиозных инициатив. Нужно было найти способы к расширению средств материального обеспечения духовенства, к увеличению личных его гражданских прав и преимуществ, к открытию детям церковнослужителей путей для гражданской деятельности, к открытию духовенству способов ближайшего участия в приходских и сельских училищах. Для содержания духовенства было принято решение выплачивать жалование священникам из государственной казны, но при этом большинство священников должно было отказаться от платы за требы. К 1862 году почти половина церквей были штатными. В этом же году было учреждено Особое присутствие для изыскания способов к обеспечению быта духовенства. Также разрабатывались планы мер, которые должны были помочь ликвидировать замкнутость духовенства.

Часть иерархов увидели в очередной затее светской власти попытку ещё большего подчинения церкви бюрократии. Они видели, как рушились их надежды на восстановление канонического порядка управления церковью. Особенно Валуева критиковал митрополит Московский Филарет (Дроздов), который считал, что участие духовенства в заседании Государственного Совета неуместным, так как Сенат вообще не признавал Синод равным себе. Епископов мало посвящали в дела, но «безмолвное подписывание документов могло бы уронить их в общем мнении»⁰. Вместо этого Филарет предлагал проводить совместные заседания Святейшего Синода и Государственного Совета для обсуждения вопросов касающихся и государства и церкви. В статье «О начальном народном образовании» Н. П. Гилярова-Платонова, которую одобрил митрополит, говорится, что «православное духовенство есть сословие намеренно униженное, на которое само государство смотрит с презрением»⁰. При этом митрополит Филарет осторожничал в отношениях с правительством, так как считал, что Русская православная церковь недостаточнасильна, чтобы противостоять светской власти. Такая обстановка тормозила продвижение реформы.

Предпринимая реформу церкви, государственные власти хотели видеть главным результатом повышение авторитета православного приходского духовенства в народе, чтобы охранять основы самодержавия. Цель реформы состояла в приспособлении церкви к новым условиям после отмены крепостного права, активизации её участия в преобразованиях. А мероприятия предпринятые государством должны были способствовать сближению церкви с народом, ликвидации сословной замкнутости духовенства, повышение благосостояния, расширение подготовки кадров духовенства. Одно из мероприятий – это перестройка духовных школ, но перестраивалась она по образцу светской школы, вводился принцип всесловности. В 1869 году последовала реформа духовных академий, уставы которых повторяли университетские уставы 1863 года. Это возмутило многих иерархов православной церкви.

Назначенный обер–прокурором Святейшего Синода граф Д. А. Толстой расширил права приходского духовенства в церковном управлении на местах. Также помог облегчить процедуру снятия священником с себя сана и последствия этого акта. При графе Д. А. Толстом были проведены реформы, которые помогли преодолеть консерватизм епископата, и служили на пользу духовным училищам и приходскому духовенству. Он увеличил сеть церковно-приходских школ, в которых уровень преподавания в них стал гораздо выше. Выпускникам семинарий открыл доступ в университеты, улучшил материальное положение духовенства. Дети священников теперь могли поступать в гимназии и юнкерские училища. Причиной этих мероприятий были связаны не с либеральными взглядами Толстого Д.А., а боязнь распространения атеизма⁰. При Д.А. Толстом Церковь продолжала оставаться под контролем государства. Граф Д. А. Толстой помимо обер-прокурорской службы был ещё и в должности министра народного просвещения. Будучи убеждённым консерватором, добился запрета принимать в гимназии «кухаркиных детей», считая образование должно быть доступным избранным людям. Как мог,старался отстранить духовенство от участия в организации начального образования для крестьянских детей. Также стремился ограничить влияние духовенства на государственную и народную жизнь⁰.

Другое мероприятие церковной реформы было расширение прав духовенства. 26 августа 1869 года был принят закон, объявивший детей духовенства не принадлежащими к духовному сословию.Но льготы и права, в том числе свободу от рекрутской повинности и право поступать в духовно-учебные заведения были для них сохранены. 30 апреля 1871 года принят другой закон: в зависимости от положения отцов, дети духовного сословия получали права дворян или почётных граждан. Таким образом, они получали новые возможности продвижения на службе светскогообщества. Однако на этом преобразования в церкви закончились. Самые насущные вопросы оставались нерешёнными, в частности государственный контроль над церковью сохранился практически такой же, как при Николае I. Нежелание государства пойти на уступки церкви привело к кризису Русской православной церкви, который заключался в ослаблении её авторитета в обществе.

В течении всего XIX и, особенно в конце наблюдался отход интеллигенции от церкви. Лишь некоторые жили церковными интересами и болели душой о её ненормальном положении. Большинство русских культурных людей этого времени жило рядом с церковью, но не в церкви, а некоторые были явно враждебными церкви. Из тех мер, которые были приняты во время церковной реформы, нужно отметить также установление более правильное отношения епископата и верховной власти. По инициативе известного русского общественного деятеля Л.Тихомирова в архиерейской присяге отменили слова, в которой епископы признавали императора своим «крайнем судиёй». Также при Александре II значительно увеличилось число епархий, но это увеличение натолкнулось на серьёзную кадровую проблему. Чтобы решить эту проблему в 70-е годы стали чаще хиротонисать принявших постриг вдовых священников, а также привлекалось белое духовенство⁰.

В итоге всех преобразований состояние отношений церкви и государства в России в конце XIX века выглядели следующим образом: опека и контроль государства лишали Православную церковь самостоятельности, а религиозное инакомыслие жестоко подавлялось. Такое положение подрывало доверие к Церкви среди тех, кто хотел преобразований общества, а также среди верующих деятелей культуры, для которых свобода мысли и творчества была необходимой ценностью.

2.2. Изменения в православной церкви в 1880-90-е гг.

После убийства народниками Александра II, на престол взошёл его сын Александр III. Это время определяется анти реформистскими тенденциями, стремлением окоротить уже проведённые реформы. Зависимость Русской православной церкви от воли императора и его представителя – обер-прокурора отягощалась ещё и прямой зависимостью от одного из государственных учреждений. Это видно из отчётов обер-прокурора, в которых имеются законы и распоряжения в виде мнений Государственного совета, подписанных императором. Это часто встречается и в законах, изданных во 2 и 3 Полном Собрании Законов. Церковная политика была ориентирована во весь синодальный период на государство, но по сути дела не имела сторонников ни в иерархии, ни среди приходского духовенства, ни среди мирян. Разделённость на эти группы не позволяла оформиться единой церковной позиции, которая заметно выявилась в 80-х годах при обер-прокурорстве К. П. Победоносцева, ближайшего советника нового императора. Константин Петрович Победоносцев, будучи хорошо осведомлённым об оппозиционных настроениях в церкви, не обращал на них никакого внимания. Он был включён в Кабинет министров, что давало ему дополнительный вес и усиливало его власть, которая и без того была велика благодаря доверию и благосклонности Александра III. Победоносцев считал, что православная религия – это основа государства. «Государство тем сильнее и тем более имеет значения, чем явственнее в нём обозначается представительство духовное…Безверное государство – утверждал Победоносцев – есть не что иное, как утопия, невозможная к осуществлению, ибо безверие есть прямое отрицание государства»⁰.

По словам Херсонского архиепископа Никанора (Бровковича), который писал об атмосфере тех лет: «Это что-то новое, новое веяние, какое-то возрождение русского духа, религиозного духа. Надолго ли, не знаю… Чувствовалось, что это новое веяние – нового царствования, что во всём этом… веет дух К. П. Победоносцева»⁰. Действительно значительную часть интеллигенции захватили консервативные настроения, вновь пробудились религиозно-мистические стремления, в обществе происходил ощутимый возврат к вере. Умение Победоносцева отстаивать свои убеждения не только перед императором, но и в кабинете Министров и определяло курс нового правительства. Национализм и консерватизм стояли во главе русской внутренней политике. И большая часть епископата послушно следовала за правительством. Ставропольский епископ Владимир (Петров) писал своему другу Иркутскому архиепископу Вениамину (Благонравову): «Чем больше идёт время, идут события, виднее становятся дела и деятели, тем сильнее сознаётся потребность крепчайшею молитвою молить Вседержителя: да подкрепит Господь при несокрушимой энергии духовной и хрупкие телесные силы Константина Петровича. Право ж, ведь он стоит не только глубочайшего уважения и признательности, но и горячей любви»⁰.

К. П. Победоносцев имел блестящие, разносторонние знания, юрист по образованию, профессор Московского университета кафедры гражданского права. Он действительно имел большое влияние на церковные дела, так как принимал их близко к сердцу, будучи православным человеком. Он является автором учебника «История Православной Церкви до разделения церквей», в предисловии которой писал: «Грустно и обидно, если при мысли об «Истории Церкви» возникает представление о заучивании известных фактов, расположенных в известном порядке… История Церкви должна запечатлеться не в одной памяти, но в сердце каждого, как таинственная история страдания, ради великой, бесконечной любви»⁰. Но это не мешало ему видеть в Церкви не более чем «затерянные в глубине лесов и в широте полей… храмы, где народ тупо стоит… ничего не понимая, под козлогласованием дьячка»⁰. Именно Победоносцев был инициатором пышных и помпезных торжеств религиозных юбилейных праздников, считая, что необходимо демонстрировать внешнюю полноту власти Церкви.

Храмы строились исключительно в старорусском или псевдовизантийском стиле. С целью связать религию с националистически-монархической пропагандой открывались многочисленные церковноприходские школы и основывались братства. Обер-прокурор А. К. Победоносцев считал, что правильно поставленное образование, а прежде всего начальное будет способствовать процветанию Церкви и народной жизни. Но образование, полагал он должно быть подлинно церковное, жизненное, связанное с реальной народной жизнью: «Для блага народного необходимо, чтобы около приходской церкви была первоначальная школа грамотности, в неразрывной связи с учением Закона Божия и церковного пения, облагораживающего всякую простую душу.»⁰. В движении за создание церковно-приходских школ у Победоносцева были хорошие помощники. Среди них был замечательный учёный и педагог Сергей Александрович Рачинский, который оставил престижную кафедру в Московском Университете и на свои деньги содержал не только школу, но и больницу. С 1882 года разрабатываются «Правила о церковноприходских школах». Преподавать в этих школах могли не только клирики, но и выпускники семинарий, не принявшие сан. В результате такой государственной политики рост числа церковноприходских школ был стремительным.

Активно строились сельские храмы, издавались религиозно-назидательные книги и молитвенники для народа. Каждый год строилось 250 храмов и 10 монастырей. Сам Александр III отличался благочестивостью и был глубоковерующим человеком. С А. К. Победоносцевым был во многом солидарен в его церковных взглядах и преобразованиях. Победоносцев позаботился о материальной помощи духовенству, особенно государство оказывало помощь военному духовенству и церковным учреждениям. С 1883 года было разрешено выдавать паспорта и заниматься промыслами и торговлей раскольникам, которые были лишены этих прав. Теперь они могли занимать общественные должности и совершать религиозные службы. Также при Победоносцеве произошли важные перемены в управлении военным духовенством. Вместо трёх главных священников назначается один главный священник гвардии, гренадёр армии и флота. В 80-е годы открылись новые епархии - Екатеринбургская и Владикавказская. Новшеством в Русской православной церкви явились окружные Соборы архиереев. Это объяснялось тем, что правительство Александра III стремится к «применению на практике древнего канонического права святителей православной Церкви соборно обсуждать важнейшие вопросы веры и церковной жизни»⁰.

Вначале в церковных кругах появилась надежда, что начинается эпоха возрождения подлинной соборности, но Победоносцев не доверял способности епископата самостоятельно решать церковные дела. И вместо созыва Всероссийского Поместного Собора счёл полезным созвать несколько окружных Соборов.Он писал: «Опыт (правда, невеселый) и наблюдение удостоверяют меня в том, что наша церковная иерархия нуждается в мирянине и ищет себе опоры вне круга церковного управления... Вообще у нас в России невозможно ни в какой сфере деятельности успокоиться на том, что все и сорганизуется и пойдет само собою; всюду надо хозяина»⁰.

Как бы консервативным ответом средних и высших слоёв населения на такую государственную политику было создание братств, которым пришлось выполнять практически все функции церковного аппарата. Братства занимались устройством храмов и церковным пением, миссионерством и просвещением. Приходские братства стали опорой для приходских священников в их миссионерской деятельности, поддерживая в своих членах «нравственный стержень». Члены братства посещали дома с целью проведения бесед, таким образом, обеспечивали живую связь между прихожанами. Братства были специфическим явлением для России. Они не предполагали изменений в церковном учении, а лишь исполняли то, чему учит Церковь. В то же время братские деятели убеждали население вернуться к истоку, к апостольским временам, когда у верующих были «едина душа и едино сердце». Православные церковно-приходские братства были тем фундаментом, которые выполняли миссионерские, образовательные и благотворительные функции.

2.3. Развитие миссионерской деятельности

Миссионерство на Руси являлось одной из важнейших форм служения Церкви, в которой проповедовалось, что все верующие должны распространять Евангельскую весть об Иисусе Христе. До середины XIX века в Русской православной церкви практически не было строго организованной миссионерской деятельности среди сектантов и раскольников, что обуславливалось недостаточностью развития духовного образования. Миссионерское служение выражалось в отдельных миссиях, направленных на распространение христианства среди иноверцев, прежде всего в регионах с иноверческим населением среди мусульман, буддистов и язычников. Это Поволжье, Алтай, Якутия, Северная Осетия, Аляска. Специально подготовленные миссионеры действовали в отношении инородцев и иноверцев от «Конторы новокрещенских дел…». Особенно делался упор на подготовку миссионеров для служения среди раскольников. В 1828 году Святейший Синод постановил: «в тех частях государства, где жительствуют народы, не познавшие христианства или по обращении не довольно оном утвержденные и наставленные, учреждать особых миссионеров»⁰.

Правительство благоприятно относилось к христианской проповеди миссионеров и даже в Петербурге было учреждено Миссионерское общество, которое потом было перенесено в Москву. Это общество занималось подготовкой миссионеров, помогало миссиям церковной утварью, книгами, а также деньгами на содержание школ, больниц и церквей. Во главе стоял Московский митрополит, а в епархиях комитеты под председательством правивших или викарных архиереев. Особенно много времени и забот уделялось народам Поволжья, где приходилось главные усилия прилагать, чтобы удержать уже крещёных, а не приобретать новых чад Церкви, так как умножились случаи отпадения крещёных татар. В Казанской епархии был учреждён институт особых миссионеров. С середины XIXвека здесь на миссионерской почве трудился известный востоковед Н. И. Ильминский, который прославился созданием частых школ для крещёных татар.

Большую миссионерскую деятельность вело «Братство Святого Гурия», которое образовано в 1867 году и просуществовало 50 лет. Просветительским братством святого Гурия были приняты такие меры как распространение христианских книг на разных языках Поволжья, впервые в Казани было совершено православное Богослужение на татарском языке (1869г.), которое произвело в крещено-татарской среде неизгладимый духовный эффект⁰. Основанная небольшой группой единомышленников деятельность «Братства Святого Гурия» было направлено на несколько направлений. Это устройство храмов в сёлах губернии, перевод богослужения на родные языки народов Поволжья, подготовка преподавателей и священников из иноверцев для школ и храмов, создание миссионерско-просветительских школ для детей инородцев. Главными вдохновителями Братства, которое являлось свободным общественным учреждением, были попечитель казанского учебного округа П. Д. Шестаков и сотрудник Казанской духовной академии Н. И. Ильминский. Первостепенное значение придавалось развитию школьного образования и переводческо-издательскому делу. Братские школы были очень популярны среди инородческого населения. Систему обучения в этих школах была создана Н. И. Ильминским и в первые годы братство охраняло их «от произвола чиновников». Активно помогали братству также видные представители казанского дворянства, купечества и интеллигенции. Особую роль играла поддержка таких людей, как архиепископ Казанский Антоний (Амфитеатров), обер-прокурор Д. А. Толстой, а затем К. П. Победоносцев.

Во второй половине XIX века русскими миссионерами велась активная работа среди малых народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Работа велась в двух направлениях – это борьба с сектантами, старообрядчеством и проповедь среди «язычников». С целью усиления миссионерской деятельности стали собираться миссионерские съезды, на которых решался ряд задач. Например, в 1891 году в Москве на очередном съезде миссионеров была поставлена такая задача: «разобраться в сущности учения отдельных сект и определить, насколько они вредны для церкви и государства, а также обосновать ложность их вероучений…»⁰. В течении всего XIX века Синодом разрабатывались правила, положения и уставы миссионерских организаций, миссионеров специально обучали антикатолической и противомусульманской проповеди. На окраинах Российской империи российское население попадало под влияние религий других стран. Так Прибалтийские земли попали под влияние протестантских форм христианства, в частности лютеранства. В Риге для создания условий для православной проповеди было открыто Псковское викариатство. Лютеранское духовенство придавало этому событию политический характер. Массовое движение крестьян, желающих перейти в православие, они расценивали как бунт.

Ко второй половине века сформировалось два вида миссий: внутренняя и внешняя. Внутренняя миссия была направлена на римо-католиков, протестантов и других, христианских конфессий в России, а также велась работа среди старообрядцев, сектантов, язычников, мусульман, буддистов, иудеев. Главной задачей внутренней миссии было «охрана православия и всего народа от религиозных заблуждений и возвращение на путь истинной веры отпадших»⁰. Внешняя миссия действовала за рубежом в Иерусалиме, Пекине, Токио, а также широко велась проповедь в Восточной Европе, Северной Америке, Соединённых Штатах. Словом «миссия» назывались притчи при заграничных церквях под началом архимандрита и миссионерские общества, которые занимались распространением православия посредством создания учебных заведений, открытия госпиталей и больниц, оказания материальной помощи местным церквям, монастырям и духовенству⁰.

Русские миссионеры в XIX внесли огромный вклад в развитие православия, как в России, так и за рубежом. Это был рассвет миссионерской деятельности, благодаря которой были установлены межкультурные связи России со странами Востока и другими регионами мира. Священное писание и ряд духовной литературы были переведены на китайский, японский, финский, калмыцкий и другие языки. Построены православные храмы в разных городах мира, являющимися образцами русского зодчества. Не вмешиваясь в политику, русские миссионеры старались способствовать укреплению контактов между политическими элитами и российским императорским двором. Так, например в 1872 году во время встречи императора Александра II в Японии с императором Мейдзи, архимандрит Николай присутствовал в качестве переводчика. В странах Дальнего Востока были открыты школы, где преподавали не только духовные, но и светские предметы (русский язык, русскую литературу), что способствовало знакомству народов Дальнего Востока с русской культурой⁰.

Таким образом,Русская православная церковь во второй половине XIX века претерпела множество изменений и реформ, которые по-разному повлияли на развитие Русского Православия. С изменением облика страны, положением и образом жизни менялась и Русское Православие. Много действительно хороших изменений принесли реформы АлександраII, но, к сожалению, не ослабла зависимость от государственной власти. Но, не смотря на это, Русская православная церковь старалась нести своё независимое движение. В конце XIX – начале XX века Русская православная церковь находилась в кризисном состоянии, но в то же время, по мнению церковных исследователей, претерпевала духовное возрождение по сравнению с «её древнейшим теократическим периодом»⁰.

Активная работа миссионеров по обращению к православию посредством создания учебных заведений, открытия больниц и госпиталей, строительства православных храмов, оказания материальной помощи монастырям, церквам и духовенству во второй половине XIX века способствовало укреплению позиций православия во всём мире. Внутренняя и внешняя миссионерская деятельность Русской православной церкви выступала в качестве официальной государственной религии Российской империи и служила, в какой - то степени культурному единению народов.

Глава 3. Использование материала на уроке истории в 8 классе

3.1. Разработка урока

Тема урока: Русская православная церковь в первой половине XIX века.

Тип урока: комбинированный.

Форма урока: комбинированный с элементами практической работы.

Цель урока: Познакомить учащихся с положением Православной Церкви в России в первой половине XIX века.

Задачи урока:

1.Создать условия для получения новых знаний о российском духовенстве в первой половине XIX века.

2.Создать условия для развития интеллектуальных способностей, аналитического мышления, умения формулировать и высказывать свои мысли, навыков самостоятельной работы.

3.Создать условия для формирования патриотического мировоззрения , духовно-нравственного воспитания учащихся, интереса к культуре своей страны.

4.Создать условия для развития ключевых учебно-познавательных компетенций, связанных с предметной и личностной рефлексией, контролем и самооценкой проделанной работы.

Планируемые результаты:

Предметные – уметь систематизировать материал по теме; давать оценку историческим событиям и процессам.

Личностные – понимать ценность человека в истории, культуре, религии; проявлять чувство уважения к истории Родины.

Метапредметные – владеть умениями самостоятельной работы; уметь работать с информацией; выделять связи между религией, культурой и историей России.

УУД:

Личностные:

Формирование и осознание чувства патриотизма, гордости и любви к Родине.

Регулятивные:

Постановка учебной задачи (формулировка темы); принятие познавательной цели (целеполагание).

Познавательные:

Общеучебные: осуществление поиска необходимой информации для выполнения учебных заданий с использованием мультимедийных материалов, основных и дополнительных материалов.

Логические: анализ информации из текстов, документов, выделение и осмысление информации.

Коммуникативные:

Умение работать в группах, согласовывать усилия по достижению общей цели.

Методы урока: лекция-беседа с тестовыми заданиями, частично-поисковый, метод эмоциональной драматургии.

Средства обучения на уроке: словесные (характеристика периода, рассказ учителя и учащихся), наглядные (репродукции, презентация, историческая карта).

Межпредметные связи: литература, МХК.

Материалы и оборудование: персональный компьютер, мультимедийный проектор, карта России, учебник, рабочая тетрадь, таблица, презентации, макет церкви.

Эпиграф урока (на экране) : «Знать и уважать свою историю, своё прошлое – значит смело и уверенно шагать в будущее» .

Ход урока

Технологическая карта урока

Основные этапы организации учебной деятельности	Цель этапа	Содержание педагогического взаимодействия
		Деятельность учителя	Деятельность обучающихся
			познавательная	коммуникативная	регулятивная
1.Организационный этап	Cоздать эмоциональный настрой урока	Звучит духовная музыка («Да исправится молитва моя» П.Чеснокова), на экране изображение православного храма.			Ученик читает стих: Душный день догорал, Дальний звон меня звал, И ,как в рай, в Божий храм Запросилась душа... Крест на храме сиял, Он один затмевал Сотни наших свечей, Весь в багрянце лучей.
2.Проверка знаний учащихся.	Создание проблемной ситуации	Вопросы: -как вы думаете, какой пласт истории России XIX века мы сегодня обсудим на уроке? -Была ли однородной Россия в религиозных отношениях? -какие вероисповедания населения были в стране в начале XIX века? -какой веры придерживалось большинство населения к началу XIX века? -какие группы народов исповедовали ислам, буддизм и какие народы сохраняли язычество? -что такое духовенство? -относится ли духовенство к привилегированному сословию? Вопрос: как вы думаете, какой пласт истории России XIX века мы сегодня обсудим на уроке?	Отвечают на вопросы	Слушают учителя, строят понятные для одноклассников высказывания	Формулируют обобщённые знания, дают оценку ответам одноклассников
3.Изучение нового материала.	Фиксация новой учебной задачи	1. Положение Православной церкви в России. На протяжении XIX века положение Русской Православной церкви определилось законами, принятыми при Петре I. Важнейшие статьи «Духовного регламента» были включены в «Свод законов». Закон объявлял православие «первенствующей и господствующей» в России верой. Император провозглашался «верховным защитником и хранителем догматов господствующей церкви и блюстителем правоверия и всякого в церкви благочиния». Таким образом, это давало самодержавию право распоряжаться церковными делами и преследовать религиозное инакомыслие. Вы уже сказали, что Закон разрешал исповедовать в России все религии, если их вероучение признаёт самодержавную царскую власть и не вступает в противоречие с установленными в стране порядками. Но православие имело ряд важных привилегий: - Переходы из других религий в православие разрешались и поощрялись, а в противоположном направлении запрещались. - Православное духовенство разделялось на чёрное и белое. На примере сравнительной таблицы вы сможете найти отличия и понять смысл такого разделения. Черное духовенство Белое духовенство Численность:7 тыс. чел. Состав: монахи, монахини. Назначение: епископы, архиепископы, митрополиты. Численность: 53 тыс. чел. Состав: приходские священники, низший клир. Назначение: диаконы, псаломщики. Высшим органом церковного управления являлся Синод. Его члены назначались царём из видных архиереев. Все важнейшие постановления Синода утверждались царем. Большую роль в церковном управлении играл синодальный обер-прокурор - светский чиновник, представитель царя в Синоде. Основным звеном местного церковного управления были епархии, по территории обычно совпадавшие с губерниями. Во главе епархии стоял архиерей. Среди православных архиереев встречалось немало радетелей веры, стремившихся быть ближе к рядовым верующим, знать их нужды. Основным звеном местного церковного управления были епархии, по территории обычно совпадавшие с губерниями. Во главе епархии стоял архиерей. Среди православных архиереев встречалось немало радетелей веры, стремившихся быть ближе к рядовым веру Высшим органом церковного управления являлся Синод. Его члены назначались царем из видных архиереев. Все важнейшие постановления Синода утверждались царем. Большую роль в церковном управлении играл синодальный обер-прокурор - светский . Вывод: Таким образом, церковь, получая деньги от богатых и передавая их бедным, отчасти смягчала общественные противоречия. Хочется уделить внимание духовным учебным заведениям, которые были объединены в одну систему. В то время в России действовали три ду-ховные академии: Киевская, Петербургская и Московская, преобразованная из Славяно-греко-латинскую академию. 1842 Вывод: Таким образом, церковь, получая деньги от богатых и передавая их бедным, отчасти смягчала общественные противоречия. Хочется уделить внимание духовным учебным заведениям, которые были объединены в одну систему. В то время в России действовали три духовные академии: Киевская, Петербургская и Московская, преобразованная из Славяно-греко-латинскую академию. В 1842 году была открыта духовная академия в Казани. В каждой епархии были созданы семинарии – средние духовные учебные заведения. Хочется уделить внимание духовным учебным заведениям, которые были объединены в одну систему. В то время в России действовали три духовные академии: Киевская, Петербургская и Московская, преобразованная из Славяно-греко-латинскую академию. году В Но лишь к середине века власти добились того, что на должности приходских священников стали назначаться люди с образованием не ниже семинарского.	Ребята, подготовившие краткие сообщения о духовенстве, рассказывают. - Епископ Иннокентий объездил всю огромную епархию и лично познакомился со всем вверенным его попечению духовенством и почти со всей паствой. - Монах Саровской пустыни Серафим со всех концов России шли к нему люди, чтобы высказать своё горе, услышать мудрый совет, получить благословение. Серафим занял одно из самых почётных мест в ряду русских старцев - религиозных учителей и наставников. - Митрополит Платон занимал московскую кафедру на рубеже XVIII- ХIХ веков, с сожалением говорил, что он застал своё духовенство в лаптях, да так и не успел обуть его в сапоги и ввести в гостиные.	Презентуют свои доклады	Обсуждают услышанное из сообщений их одноклассников. Рассуждают, как монастыри устраивали бесплатные обеды, по возможности размещали на ночлег. Что при некоторых обителях существовали небольшие больницы, богадельни для убогих и престарелых, начальные школы. Средства на их содержание поступали от богатых жертвователей (помещиков, купцов, фабрикантов).
Физминутка	психологическая разрядка
4. Актуализация знаний.	Поиск решения учебной задачи	Учащимся предлагается самостоятельно проработать пункт учебника «Филарет, митрополит Московский». Преследование старообрядцев. -старообрядчество не было единой организацией. Оно разделилось на два направления: признающих священников и не признающих. Первых звали «поповцами», вторых – «беспоповцами». Вторые разбились на множество толков и согласий. Первые держались намного сплочённей, но у них не было своих епископов и некому было рукопологать (возводить в сан) священников. Старообрядцы переманивали священников из официальной церкви, переучивали их и рассылали по своим приходам. Старообрядцы издавна терпели разные притеснения и ограничения. Таким образом, к кануну великих перемен в жизни страны в православной церкви не было единства и росло недовольство. В своём большинстве приходское духовенство было задавлено нуждой и имело не высокий уровень подготовки. Основную задачу оно видело в исполнении обрядов и слабо вело проповедь, недостаточно разъясняя народу нравственные устои религии. Неутолённая потребность в религиозности наставлений заставляла верующих совершать далёкие путешествия к монастырским старцам или же обращаться к старообрядцам среди которых среди которых было немало умелых проповедников.	При прочтении данного пункта выписывают в рабочие тетради основные понятия в целях того, чтобы учащиеся вовлекались в напряжённую умственную работу.	Участвуют в обсуждении содержания материала.	Систематизируют знания по предложенному плану учителя в форме устных ответов.
5. Закрепление материала (рефлексия)	Анализ и содержание итогов работы, формирование выводов по изученному материалу.	Предлагаю подвести итоги нашего занятия: 1) ответить на вопрос о значении православного наследия; 2) решить тестовые задания по данной теме; 3) выставить самому себе оценки в дневник и сдать мне для того, чтобы я переставила их в электронный журнал.	Подводят итоги, делают выводы.	Обосновывают друг другу свои оценки за урок.	Работают в группах по 4 человека, решают тестовые задания.
6.Домашнее задание.		Опираясь на текст учебника, составить кроссворд по данной теме	записывают д/з в тетрадь.

3.2. Самоанализ урока

Самоанализ урока по предмету истории России, проведённого студенткой 5 курса(заочного отделения) фгбоу во «Набережночелнинского государственного педагогического университета»

историко–географического факультета

кафедры истории и методики её преподавания

Михеевой Любовь Александровной.

Урок истории был проведён в 8 а классе, 27 февраля 2017 года.

Согласно календарно-тематическому планированию тема урока «Русская Православная Церковь в первой половине XIXвека», раздел «Россия в первой половине XIXвека».

Тип урока: комбинированный урок.

Тема урока: Русская Православная Церковь в первой половине XIXвека.

Цель урока: Познакомить учащихся с положением Православной Церкви в России в первой половине XIXвека.

Были определены задачи педагога:

1.Создать условия для получения новых знаний о российском духовенстве в первой половине XIXвека.

2.Создать условия для развития интеллектуальных способностей, аналитического мышления, умения формулировать и высказывать свои мысли, навыков самостоятельной работы.

3.Создать условия для формирования патриотического мировоззрения, духовно-нравственного воспитания учащихся, интереса к культуре своей страны.

4.Создать условия для развития ключевых учебно-познавательных компетенций, связанных с предметной и личностной рефлексией, контролем и самооценкой проделанной работы.

Проведённый урок соответствует тематическому планированию и относится к разделу «Россия в первой половине XIXвека». Материал опирается на знания учащихся, полученные на предыдущих уроках. При подготовке к уроку мы постарались учесть работоспособность класса, индивидуальные особенности каждого ребёнка и осуществить личностно-ориентированный и дифференцированный подход.

На уроке мы использовали проблемные, групповые технологии. Урок построен на принципе сотрудничества, делового партнёрства учителя и учащихся, был использован частично-поисковый метод. Старались ставить такие вопросы, где у учащихся возникала необходимость обосновывать свою точку зрения, то есть использовать принцип обоснованного ответа.

Организационный момент включал в себя релаксацию на создание творческой, доброжелательной атмосферы, настраивал на продуктивную работу. Проверка знаний учащихся помог осознать тему и цели урока и осуществить плавный переход к изучению новой темы. На основном этапе при изучении новых знаний, постарались разнообразить виды деятельности. Работа с учебником предполагал наличие поисковых задач: раскрытие проблемы доказательного решения, стимулировало самостоятельность учащихся. Работа с текстами была направлена на усвоение умений выделять главное в тексте, развитие познавательных интересов. Этап усвоения новых знаний и способов действий происходил на уровне применения знаний в новой ситуации (практическая и групповая работа).

Физминутка была использована для психологической разгрузки учащихся.

Применение мультимедийных технологий позволило использовать презентацию.

Самостоятельная работа с тестами помогла проверить первичное понимание новых знаний и способов действий.

Мы постарались чётко подвести итог урока, отмечая значимость знаний, приобретённых на уроке. Рефлексия урока носила учебную направленность и показала осознанность приобретённых знаний.

Урок мы старались вести таким образом, чтобы ученики были активными участниками учебного процесса для достижения поставленных целей и раскрытия темы урока. Способствовали тому, чтобы на уроке царила доброжелательная атмосфера, и дети активно работали на уроке. На протяжении всего урока осуществлялся контроль над деятельностью учащихся. Труд был оценён, были выставлены положительные отметки.

Таким образом, материал для урока по истории России по теме «Русская Православная Церковь в первой половине XIX века» был насыщен событиями и историческими персонажами. Очень большой объём материала был использован из Выпускной Квалификационной Работы как дополнительная информация.

Заключение

Влияние светской власти на Церковь, подчинение и полная зависимость Святейшего Синода от обер-прокурора как представителя государственной власти пагубно повлияло на авторитет самой Церкви, и привела к необходимости «приспосабливаться» к новым этапам развития общества. «Ненормальность» положения, когда церковное управление является составной частью государственной власти, бюрократического механизма, заимело свои корни ещё в XVIIIвеке в царствование Петра I. Пастыри православия настаивали на каноническом управлении Церковью и к середине XIXвека назрела необходимость в церковных реформах. Но охранительная политика императорской власти сделала церковные реформы не совсем эффективными, какими бы хотели их видеть иерархи Православной Церкви. Кризис Русской православной церкви к началу XX столетия только усилился. Но, не смотря на это, значение православной религии, влияние её на российское общество не утратило свою актуальность.

Большое значение в истории Русской православной церкви сыграло монашество. Монашество на Руси имело всегда особое значение, так как несло народу образование и культуру. Помимо своей церковной миссии, монастыри оказывались вовлечёнными в национально-политическую жизнь страны. Представители монашества находились в постоянном живом общении с миром, что не могло не повлиять на внутренний уклад монастырской жизни. Монастырской жизни постоянно угрожала опасность обмирщения. Негативные явления в жизни монастырей всегда были связаны с политическими событиями. Но здоровые силы монашества в лице старчества и аскетов вырастили немало подлинно христианских подвижников.

Церковная реформа Александра II чрезвычайно оживила общественное мнение России. В духовных журналах появились статьи, посвящённые проблемам общества в целом. Стало очевидным единение Церкви с обществом и народом, которое было притуплено под давлением николаевской государственной политики. Среди духовенства появилась надежда на существенные изменения в жизни православной церкви. Но, к сожалению, церковная политика и реформы были нацелены на государство и на охранение самодержавия.

Тем не менее, не смотря на недостижимость восстановления патриаршества, церковь претерпела существенные изменения в лучшую сторону. Эти изменения связаны с обер-прокурорством Победоносцева К.П., который был ярым ревнителем православной веры и пользовался большим авторитетом среди архиереев и митрополитов. Также во второй половине столетия активно развивалось миссионерство.

Благодаря миссионерской деятельности в разных регионах не только страны, но и мира возникали очаги русской культуры. Важным культурным явлением миссионерской деятельности было создание православных школ, где преподавали не только закон Божий, но и давали начальное образование. При чём образование давалось с переводом на языки разных народов. Систематическая работа по переводу богослужебных книг велась во многих миссионерских братствах, что повышало популярность Православной Церкви в разных частях света. В разных городах мира есть образцы русского зодчества, православные храмы, которые действуют до наших дней.

На уроках «История России» в общеобразовательной школе имеется богатейший материал по теме «Русская Православная Церковь», который можно включить в разработку урока. Этот материал поможет лучше узнать историю нашего государства.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Источники

1. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству Православного исповедания за 1886 г. // Электронная библиотека ГПИБ. - Режим допуска: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/23457

2. Духовный регламент 1721 года. - Режим допуска: http://yandex.ru/clck/jsredir?from

3. Журналы заседаний Совета С.-Петербургской Духовной Академии за 1901-1903 год. –Режим допуска: http://spbda.ru/events/arhiepiskop

4. Никанор (Бровкович), архиеп. Биографические материалы. – СПб., 1900. –Т. 1. 1020 с..

5. Манифест о предстоящем Священном короновании Их Императорских Величиств, Именной Высочайший указ, данный Сенату/ Полное собрание законов Российской империи. Собрание третье. – СПб., 1896 . - Т.16. Отд.1. –823с. - Режим доступа: http://www.runivers.ru

6. Никодим, еп. Енисейский. О Святом Синоде // Богословский Вестник. - 1905. - №10. – 289 с.

7. Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. В 3 т. –СПб., 1906.

8. Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету.- СПб., 1900.

9. Письма Вениамина, архиепископа Иркутского. –Иркутские епархиальные ведомости. - 1913. - №4. –385 с.

10. Победоносцев К.П. Московский сборник. - СПб., 2009. – 354c.

11. ПрахтД.В. Система духовного образования в России в конце XIX в.: взгляд очевидца//Исторический сборник. Сборник научных работ посвящённый 30-летнему юбилею исторического факультета Тобольского Государственного Социально-Педагогической Академии им. Д.И.Менделеева. –Тобольск: ТГСПА им. Д.И.Менделеева, 2009.

12. Свод учреждений и уставов управления духовных дел иностранных исповеданий христианских и иноверных/Свод Законов Российской империи. Т.11.Ч.1. изд. 1896 года. -237с.: - Режим доступа: http://pravo.gov.ru/proxy/ips/

13. Устав духовных консисторий. – Санкт Петербург: Синод. тип., 1883. -200с.: –Режим допуска: http://search.rsl.ru/ru/record/01003570904

14. Филарет. Собрание мнений. Слова и речи. –М., 1861. - Т.2. 422с.

15. Филарет (Дроздов). Избранные труды. Письма. Воспоминания. –М.: ПСТБИ, 2003. -992с.

16. Ширяев А.Г. Мемуары сына дьячка Ярославской Губернии. Рукопись.В 2 ч. // Библиотека СПбПДА. –Режим допуска: http://yandex.ru/clck/jsredir

II.Литература

2.1. Августин (Никитин), архим. Русская Православная Миссия в Корее//Православие на Дальнем Востоке. –СПб., 1993.-Вып.1.

2.2. Бердников И.С. Краткий курс церковного права. - Казань, 1888.

2.3. Воробьёва И.А. Русские миссии в святой земле в 1847-1917 годах. –М., 2001.

2.4. Ерёмина В.М. История Русской Православной Церкви (курс лекций, прочитанных в Российском Православном университете св. Иоанна Богослова). - Режим допуска: http://vmeremina.ru/istor2/istor2.htm

2.5. Епархиальные ведомости//Православная Энциклопедия /Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.-Режим допуска: www.pravenc/ru

2.6. Епархиальные известия// Православная Энциклопедия/ Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.-Режим допуска: www.pravenc.ru

2.7. Корзун М.С. Русская православная церковь на службе эксплуататорских классов: Х-1917 г. –Минск, 1984.

2.8. Катков М.Н. О самодержавии и конституции. - М., 1905.

2.9. Никольский Н.М. История русской церкви.3 изд. –М.: Политиздат, 1983.

2.10. Папков А.А. Церковные братства, краткий статистический очерк о положении церковных братств к началу 1893 г. -СПб.: Синодальная типография, 1893.

2.11. Полонский А. Православная Церковь//Преподавание истории в школе. -1996. - №1-2.

2.12. Победоносцев К.П. История Православной Церкви до разделения церквей. 3 изд. - СПб., 1895.

2.13. Религиозная политика Александра II. Деятельность обер-прокурора Д.А.Толстой. -Режим допуска: http://studopedia.ru/

2.14. Римский С.В. Церковная реформа Александра II//Вопросы истории. -1996. - №4. – С.32 - 48.

2.15. Романович-Славатинский А.В. Система русского государственного права. –Казань, 1886.

2.16. Русская Православная Церковь XIX века. –Режим допуска: http://hiztory.ru/

2.17. Русское православие: вехи истории/ Науч. ред. А.И.Клибанов. –М., 1989.

2.18. Рункевич С.Г. История Русской Церкви под управлением Святейшего Синода. - СПб.: Тип. Лопухина, 1900.

2.19. Рункевич С.Г. Русская Церковь в XIX веке. – СПб.: изд-во А.П.Лопухина, 1901. -265 с.

2.20. Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917. –М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996.

2.21. Смолич И.К. Русское монашество 988-1917. - М.:Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 1999.

2.22. Филарет (Гумилевский), архиеп. История Русской Церкви. В 5 т. –М., 1896.

2.23. Цыпин В., протоиер.История Русской Церкви (Синодальный период). –Режим допуска: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

ПРИЛОЖЕНИЕ

Тест №1

1. Какую административную деятельность должна была вести церковь согласно российскому «Своду законов»?

а) выдавать вид на жительство

б) вести акты гражданского состояния

в) следить за получением всем населением начального образования

2. Как называется возвышение перед иконостасом в русских православных храмах, где находятся чтецы и певцы?

а) клирос

б) амвон

в) кафедра

З. Кто утверждает кандидата на должность Обер-прокурора Синода?

а) царь

б) собрание членов Духовной коллегии

в) поместный Архиерейский собор

4. Какая примета, связана с духовенством, бытовала в русском народе?

а) если встретишь попа или попадью, возвращайся домой - к удаче

б) если в первый день Нового года первым встретишь попа - будешь с урожаем

в) поп попадается навстречу - к несчастью

5. Что означает слово «аминь», произносимое христианами в каждой молитве?

а) окончание молитвы

б) «Хвала Господу»

в) «истинно», «Верно»; произносится в подтверждение непреложности сказанных слов

Ключ к тесту:

1-6

2-а

3-а

4-в

5-в

Тест №2

1. Что такое царские ворота в православном храме?

а) специальный вход в храм для царя

б) главный вход в храм

в) центральный вход в алтарь

2. Что, согласно богословской формуле святителя Иоанна Златоуста, именуется «Малой церковью»?

а) приходской храм

б) часовня

в) семья

З. Что такое «имамат»?

а) совет старейшин у народов, проживающих на Кавказе

б) теократическое государство

в) объединение нескольких семей на Кавказе

4. На какой территории России получило распространение движение Шамиля?

а) в Чечне и Дагестан

б) в Грузии

в) в Азербайджане

5. Как называется собрание книг Нового и Ветхого Завета?

а) Часослов

б) Библия

в) Молитвослов

Ключ к тесту:

1-в

2-в

3-б

4-а

5-6.

Тест №3

1. В каких религиозных конфессиях существует деление на «белое» и «черное» духовенство?

а) в католицизме и православии;

б) иудаизме и православии;

в) в православии;

2. Какое из предложенных определений духовенства наиболее верно?

а) общественная группа, занимающаяся жертвоприношениями и молитвами

б) служители культа в монотеистических религиях; лица, профессионально занимающиеся отправлением религиозных обрядов и служб

в) социальная религиозная группа, члены которой берут на себя обязательства: «уход из мира», безбрачие, отказ от имущества

3.Кто относится к чёрному духовенству?

а) монахи

б) приходские священники

в) дьяконы

4. Кто является архитектором Исаакиевского собора в Петербурге?

а) К.И. Росси

б) И.Е. Старов

в) О. Монферран

5. Что провозглашали славянофилы?

а) богоизбранность России

б) развитие России по азиатскому пути

в) построение социализма на основе крестьянской общины

Ключ к тесту:

1-в

2-6

3-а

4-в

5-а

Тест №4

1.Что такое «секуляризация»?

а) отлучение от церкви священников, впавших в ересь

б) церковная проповедь

в) обращение церковного и монастырское имущества в светское владение

2.Что означало слово «аспид»?

а) круглый большой щит

б) ядовитый змей

в) дьявол

г) всё выше перечисленное

3.Как в России назывались крупнейшие мужские монастыри?

а) монастырские комплексы

б) обители

в) лавры

4. Кто такой игумен?

а) приходской священник

б) настоятель монастыря

в) послушник

5. Как называлось заведение, где готовили духовных лиц и учителей народных школ?

а) духовное училище

б) высшие духовные курсы

в) семинария

Ключ к тесту:

1-в

2-г

3-в

4-6

5-в

Тест №5

1. Как называются первые четыре книги Нового Завета, где описывается жизнь Иисуса Христа?

а) Евангелие

б) Библия

в) Откровение

2. Как в православном храме называется возвышенное место, частично отделённое иконостасом, находящееся в восточной части храма, куда вход мирянам воспрещён?

а) кафедра

б) алтарь

в) хоры

3. В чём суть такого христианского таинства, как «исповедь»?

а) раскрытие верующим своих грехов священнику и получение от него прощения /«отпущение грехов»/ Именем Христа

б) ежедневная пятикратная молитва /обращение к Богу/, восхваляющая Его доброту и величие

в) вкушение под видом вина и хлеба «Тела и Крови Христа», что рассматривается как очищение во искупление грехов

4. Кем избирался духовник царской семьи?

а) Синодом

б) царём

в) церковным Собором

5. Как называется одежда священнослужителей?

а) рубище

б) хитон

в) ряса

Ключ к тесту:
1-а

2-б

3-а

4-б

5-в

0^ Духовный регламент 1721 года. - Режим доступа: http://yandex.ru/clck/jsredir?from

0^ Манифест о предстоящем Священном короновании Их Императорских Величиств, Именной Высочайший указ, данный Сенату/ Полное собрание законов Российской империи. Собрание третье. – СПб., 1896 . - Т.16. Отд.1. –C.1. - Режим доступа: http://www.runivers.ru

0^Закон о существе Верховной Самодержавной Власти/Свод Законов Российской империи. – СПб., 1857. – Т.1. – С.1-3. - Режим доступа: http://www.runivers.ru

0^ Устав духовных консисторий //Утв. 9 апр. 1883г., -СПб.: Синод. тип. -С. 7-147. – Режим доступа: http://search.rsl.ru/ru/record/01003570904

0^ Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству Православного исповедания за 1886 г. // Электронная библиотека ГПИБ. - Режим доступа: http://elib.shpl.ru/ru/nodes/23457

0^ Филарет (Дроздов). Избранные труды. Письма. Воспоминания. – М.: ПСТБИ, 2003. - 992с.

0^ Никанор (Бровкови), архиеп. Биографические материалы. - Одесса, 1901. - Т. 1.

0^ Порфирий (Успенский), еп. Книга бытия моего. В 8 т. - СПб., 1894-1902.

0^ Письма Победоносцева к Александру III. - М., 1925-1926. - Т.2.

0^ Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917. –М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996.

0^ Смолич И.К. Русское монашество. - М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 1999.

0^Цыпин В., протоиер. История Русской Церкви (Синодальный период). – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

0^ Никольский Н.М. История русской церкви. 3 изд. – М.: Политиздат, 1983.

0^Рункевич С.Г. Русская Церковь в XIX веке. – СПб.: Изд-во А.П.Лопухина, 1901. - 265 с.

0^Цыпин В., протоиер. История Русской Церкви (Синодальный период). – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

0^ Римский С.В. Церковная реформа Александра II // Вопросы истории. - 1996. - №4. – С.32-48.

0^ Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917. –М.: Издательство Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1996. –С. 89.

0^ Там же.

0^Свод учреждений и уставов управления духовных дел иностранных исповедагий христианских пи иноверных/Свод Законов Российской империи. - Т.11. Ч. 1.с 1-2 - Режим доступа: http://pravo.gov.ru/proxy/ips/

0^ Законодательство России. - Т.11. Ч. 1. - Режим доступа: http://pravo.gov.ru/proxy/ips/

0^ Катков М.Н. О самодержавии и конституции. -М., 1905. -С.12.

0^ Победоносцев К.П. Московский сборник. -СПб., 1901.- С.15.

0^ Филарет. Собрание мнений. Слова и речи. –М., 1861. -Т.2. –С.252.

0^ Романович-Славатинский А.В. Система русского государственного права. –Казань. 1886. -С. 173.

0^ Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917. –М.: Издательство Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1996. –С. 126.

0^ Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917. –М.: Издательство Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1996. –С. 126.

0^ Ерёмина В.М. История Русской Православной Церкви. - Режим доступа: http://vmeremina.ru/istor2/istor2.htm

0^ Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917. –М.: Издательство Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1996. –С. 133.

0^ Цыпин В., проториер. История Русской Церкви (Синодальный период).–Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

0^ Русская Православная Церковь XIX века. –Режим доступа: http://hiztory.ru/

0^ Русская Православная Церковь XIX века. –Режим доступа: http://hiztory.ru/

0^ Никодим, еп.Енисейский. О Святом Синоде. Сергиев Посад// Богословский Вестник. -1905.-№10.- С. 210.

0^Викариатство. Интернет-энциклопедия «Википедия».- Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/

0^ Журналы заседаний Совета С.- Петербургской Духовной Академии за 1901-1903 год. –Режим доступа:http://spbda.ru/events/arhiepiskop-petergofskiy-amvrosiy-tri-veka-vzaimootnosheniy-akademiy-peterburga-i-kieva/

0^ Смолич И.К. История Русской Церкви 1700-1917. –М.: Издательство Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1996. –С. 161.

0^ Смолич И.К. История Русской Церкви. –М.: Издательство Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1996. –С. 276.

0^ Цыпин В., протоиер.История Русской Церкви (Синодальный период). –Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

0^ Русская Православная Церковь XIX века. –Режим доступа: http://hiztory.ru/

0^ Смолич И.К. Русское монашество. -М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 1999. –С. 294.

0^ Смолич И.К. Русское монашество. -М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 1999. –С. 324.

0^ Цыпин В., протоиер. История Русской Церкви (Синодальный период). –Режим допуска: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

0^ Смолич И.К. История Русской Церкви. –М.: Издательство Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1996. –С. 421.

0^ Цыпин В., протоиер. История Русской Церкви (Синодальный период). –Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

0^ Смолич И.К. История Русской Церкви. –М.: Издательство Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1996. –С. 421.

0^ Письма духовных и светских лиц к митр. Московскому Филарету.- СПб., 1900. –С.124.

0^ Цыпин В., протоиер. История Русской Церкви (Синодальный период). –Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

0^ Там же.

0^ Смолич И.К. История Русской Церкви. –М.: Издательство Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1996. –С. 464.

0^ Смолич И.К. История Русской Церкви. –М.: Издательство Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1996. –С. 464.

0^ Взгляд очевидца//Исторический сборник. Сборник научных работ посвящённый 30-летнему юбилею исторического факультета ТГСПА им. Д.И.Менделеева. –Тобольск: ТГСПА им. Д.И.Менделеева. 2009. –С. 95.

0^ Ширяев А.Г. Мемуары сына дьячка Ярославской Губернии. Рукопись в 2 ч. Ч. 1-2. Библиотека СПбПДА. –Режим доступа:http://yandex.ru/clck/jsredir

0^Смолич И.К. История Русской Церкви. –М.: Издательство Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1996. –С. 172.

0^ Смолич И.К. История Русской Церкви. Книга восьмая, часть первая. –М.: Издательство Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1996. –С.165.

0^ Цыпин В., протоиер. История Русской Церкви (Синодальный период). –Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

0^Римский С.В. Церковная реформа Александра II// Вопросы истории. -1996. №4. – С.38

0^ Цыпин В., протоиер. История Русской Церкви (Синодальный период). –Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

0^ Полонский А. Православная Церковь//Преподавание истории в школе. -1996. №1. –С.12.

0^Корзун М.С. Русская православная Церковь на службе эксплуататорских классов: Х-1917 год. – Минск: Беларусь, 1984. –С. 213.

0^ Религиозная политика Александра II. Деятельность обер-прокурора Д.А.Толстой. -Режим доступа:http://studopedia.ru/

0^ Римский С.В. Церковная реформа Александра II// Вопросы истории. -1996. №4. – С.78.

0^ Победоносцев К.П. Московский сборник. –М., 1896. -С.14, 15, 18.

0^ Смолич И.К. История Русской Церкви. –М.: Издательство Спасо - Преображенского Валаамского монастыря, 1996. –С.230.

0^Письма Вениамина, архиепископа Иркутского. –М.: Изд-во. «Иркутские епархиальные ведомости», 1913. - №4. -С.197.

0^ Победоносцев К.П. История Православной Церкви до разделения церквей.- 3 изд. - СПб., 1895. -С.1.

0^ Цыпин В., протоиер. История Русской Церкви (Синодальный период). –Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

0^ Русская Православная Церковь в эпоху Александра III / Монархист. 2017. - 1 июня. – Режим доступа: http://yandex.ru/clck/jsredir?from

0^ Цыпин В., протоиер. История Русской Церкви (Синодальный период). –Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

0^Цыпин В., протоиер. История Русской Церкви (Синодальный период). –Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

0^ Цыпин В., протоиер. История Русской Церкви (Синодальный период). –Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3

0^Папков А.А. Церковные братства, краткий статистический очерк о положении церковных братств к началу 1893 г. -СПб.: Синодальная типография, 1893. -С.147.

0^ Русское православие: вехи истории/ Науч. ред. А.И.Клибанов. –М., 1989. -С.443.

0^Русское православие: вехи истории/ Науч. ред. А.И.Клибанов. –М., 1989. -С.443.

0^ Воробьёва И.А. Русские миссии в святой земле в 1847-1917 годах. –М., 2001.- С. 4-5.

0^ Августин (Никитин), архим. Русская Православная Миссия в Корее//Православие на Дальнем Востоке. –СПб., 1993.-Вып.1.-С.137.

0^ Цыпин В., протоиер. История Русской Церкви (Синодальный период). –Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vladislav_Tsypin/istorija-russkoj-tserkvi-sinodalnyj-period/3