Личность человека

Реферат на тему: «Личность человека. Христианский взгляд»

Выполнила Жук Светлана Анатольевна

МБОУ « ЦО №29»

Богородский г.о. Московской области

2022

Содержание

Введение……………………………………………………………………3

1. Личность в христианстве……………………………………………….4

2. Христианский персонализм…………………………………………….7

Заключение………………………………………………………………..11

Список литературы………………………………………………………..12

Введение

В христианстве концепция личности является фундаментальной концепцией. Церковь исповедовала веру в Единого Бога и в трех богов: Отца, Сына и Святого Духа. Каждая ипостась Троицы имеет свое неповторимое лицо. Понимание значения "человек»", личность " влияет на понимание отношений между людьми Святой Троицы, а значит, и на понимание самого Бога.

Согласно учению отцов Церкви, отношения между лицами Святой Троицы должны быть спроецированы на отношения между людьми. Следовательно, понимание человеческой личности и, следовательно, человеческих отношений зависит от того, как понимаются лица Святой Троицы.

Понятие "личность" затрагивает христологические, триодологические, экклиозиологические догматы, правильное понимание которых влияет на духовную жизнь человека, а значит, и на спасение.

1. Личность в христианстве

Существует общая проблема в понимании того, что такое человек. Прежде всего, первое, с чем мне часто приходится сталкиваться как учителю, как человеку, занимающемуся этой проблемой, - это то, что человек отождествляет себя с человеком.. То есть, когда говорят о личности, многие думают, что речь идет о человеке, и убеждены, что если вы занимаетесь философией личности, это означает, что вы занимаетесь антропологией. Объяснить, что это разные темы, иногда невозможно.

Почему такая идея ошибочна? Потому что с точки зрения христианства человек - это прежде всего Бог, в частности Святая Троица, из которых каждый человек является личностью. То есть мы можем смело сказать, что Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух - это три личности. Кроме того, личности - это ангелы, и только тогда человек считается личностью. Такая позиция не приветствуется среди тех, кто придерживается метафизического империализма, непосредственно связанного с пантеизмом, и кто, по меньшей мере, коренится в пантеистической религиозности.

Вторая проблема в определении понятия личности заключается в том, что допускается определенная стадия развития личности, то есть когда-то человек не был личностью, а затем становится ею. Для многовекового мировоззрения понятие человека очень размыто, оно не может ответить на вопрос, Что такое человек, когда он начинает. Гораздо важнее для этой мысли не личность как таковая, а человеческая личность. Но это понятие почти абстрактно, и когда появляется личность, вековой мир никогда не сможет ответить. Такая точка зрения коренится, с одной стороны, в эволюционизме как мировоззрении, а с другой - в определенном религиозно-метафизическом подходе, который я бы назвала эманационизмом или (есть другое модное слово) манифестационизмом. Суть такого подхода заключается в том, что все, что есть в этом мире, воспринимается как проявление или эманация божественного начала, то есть до определенного времени индивид не является личностью, но, приближаясь к божественному началу, он это делает.

Между тем, с точки зрения христианства, личность дана человеку изначально, она есть с момента зачатия. Другое дело, что он личность как данность и должен развивать свои личные способности, реализовывать себя как личность как задачу. Но он, повторяю, уже является личностью в момент своего развития, потому что уже в этот момент является психо-телесным существом. И именно личность обладает душой, и именно поэтому мы не можем сказать, что человек до определенного времени не был человеком, а потом им стал. Более того, даже самые последовательные светские авторы не посмеют сказать: «вот прошел год, а это безличная биомасса. И потом, у него есть личные свойства".

Третья, более сложная проблема, связанная с определением понятия личности, связана с тем фактом, что личность часто отождествляется с душой или, в другом варианте, с разумом. Это очень распространенная ошибка, которую совершают люди, называющие себя христианскими персоналистами. Есть научные работы, посвященные, например, персонализму Флоренского или Булгакова, и когда пытаешься понять, а здесь персонализм, авторы этих работ отвечают: «Ну, там обсуждают души... О духовной природе существ» " и здесь мы не обязательно говорим о человеке, это может быть животное, и в данном случае речь идет, следовательно, о человеке.

И это неверно, потому что с точки зрения самого христианского персонализма личность не тождественна душе. У нее есть душа и тело, но нет равных ей. Душа - это одновременно природа и личность.

Фактически апофеоз христианского персонализма проявился в такой фигуре, как Владимир Николаевич Лосский. В своей работе « Богословская концепция человеческой личности» он дал ей самое крайнее определение. Владимир очень боялся сводить личность к определенным категориям, свойствам и поэтому говорил, что личность - это неприводимость к природе. Она не только не сводима к ней, но и сама неприводима. Это было самое осторожное апофатическое определение, которое впоследствии вызвало очень большие проблемы.

То есть личность - это то, что не обусловлено ее природой. А с точки зрения христианства и христианского персонализма не существует отдельной от природы личности, которая может быть безличной: например, дерева. Но личность без природы существовать не может, хотя она и не сводится к самой себе.

Следующий ряд проблем, связанных с этой темой, касается понимания самого христианства в контексте личности. Здесь можно выделить четыре основные проблемы. Во-первых, существует пантеистическое понимание христианства, которое может показаться нам очень маргинальным и специфичным, но на самом деле это очень широкое понимание христианства, которое присутствует не только у образованных людей, впервые встретившихся с Церковью, но и у тех, кто считает себя верующими. православные богословы. Что означает пантеистическое понимание христианства? Это означает, что Бог здесь воспринимается как некое безличное божественное начало, и поскольку он всемогущ, то, следовательно, является источником постоянных энергий. Бог-это максимум энергий, к которым вы должны подключиться и пассивно воспринимать все это. В этой концепции отношения человека с Богом - это отношения пассивного существа.

2.Христианский персонализм

Христианский персонализм утверждает личность как первичную творческую реальность, высшую ценность бытия. Весь мир в персонализме - это проявление творческой деятельности Верховной Личности Бога в союзе с творческой личностью человека. Истинная персонализация возможна только на основе личного понимания Абсолюта. То, что называется персонализмом за пределами представлений об Абсолюте в отношении человеческой личности, оказывается примитивным индивидуализмом. Безличный Абсолют можно созерцать духовно, но невозможно вступить с ним в личный диалог, невозможно быть достойным Бога. С другой стороны, теистическая доктрина Бога подразумевает личное представление о человеке. Вне теизма – в языческих формах религиозности, в индуизме, в буддизме, в даосизме, в конфуцианстве – нет представления о человеческой личности.

Персонализация - одно из основных направлений мировой философии. Все мировые религии и философии были так или иначе озабочены проблемой человека, осознанием истоков личного бытия. Но полное развитие персонализма может быть достигнуто только в рамках христианства, поскольку христианство является религией наиболее последовательного теизма – веры в Единого Личного Бога – Творца, религией Бога-Троицы-Единой божественной личности в трех Лицах, ипостасях, личностях., религия Бога-Троицы-Единой божественной личности в трех Лицах, ипостасях, личностях.

Христианство не только заявило, как и в Ветхом Завете, что человек является образом и подобием Бога, но и подтвердило эту истину воплощением Бога в человеке. Христианство принципиально личное и создало возможности для истинной антропологии: "только человек существует в Боге, и именно благодаря этому существованию в Боге он способен к свободе. Он - единственное центральное существо и поэтому должен оставаться в центре. Все вещи созданы в нем, и точно так же именно через него Бог воспринимает и связывает природу таким же образом» (Шеллинг).

Важнейшие догматические дебаты первых веков христианства: тринитарные – о природе божественной Троицы, христологические – об отношениях между Божественной и человеческой природой в Иисусе Христе - одновременно проясняли онтологические основы личности, поскольку человек создан по образу и подобию человека. Боже. Для человека было важно знать природу Божественного и потому, что это объясняло природу человека. Личность раскрыла себя, открыв Бога, она смогла оценить свое собственное величие только тогда, когда ей открылось величие Личного Бога.

Тринитарные и христологические догматы заложили богословские основы познания личного бытия. Последующая история экзистенциально овладела этими ноуменами-объектами мысли. В истории истины о Божественном достоинстве, свободе, универсальной миссии, правах и ответственности личности болезненно прорастали. Христианские мыслители пытались увидеть в духовном мире человека проявление внутритронной жизни божества, а во взаимосвязи духовной и телесной природы человека они находили христологические параллели.

Таким образом, человек-по образу и подобию Триипостасного Бога, личность человека прорастает в трех ипостасных измерениях. Личность-это ипостась человеческой индивидуальности, ипостасный центр человеческого бытия. От Бога-Отца человек наделен модусом бытия, самоидентификацией себя. Ипостась Сына отличает индивидуальность, идентичность личности и наделяет его разнообразными свойствами и состояниями. В духе человек становится полностью человеком, обретая духовное единство в себе и соборное воссоединение с человечеством. Бог-Отец далек от нас, он трансцендентен миру, чужд, но он - основа Вселенной, основа нашего бытия. Бог Сын рядом с нами, это Бог близкий, который поддерживает нас своим присутствием. Бог-Дух-внутри нас, внутри нашего существа наполняет и оживляет нашу сущность. Триипостасная сущность личности влияет и на созвучность ее натуры. Человеческое единство по образу и подобию единства Святой Троицы – когда человек Объединяет в себе других и когда человеческое сообщество объединяет всех. Вне Соборной человечности человек перестает быть человеком.

Личностный характер христианства выражается и в главном факте христианской евангелизации – воплощении Бога. Принятие Богом плоти мира указывает на то, что целью творения является объединение Божественного и временного, духа и плоти, неба и земли, вечности и временности. Мир - это арена Божественного творения, преображения бытия.

Божья человечность Иисуса Христа действительно утверждает в существе истины, которые были открыты дохристианскому человечеству (например, в иудаизме): что человек является образом и подобием Бога, венцом творения, целью Божьего творения. Но Христос проповедует новую истину: Бог в человеке и с человеком здесь, на земле. Человеческая душа - это центр, ядро бытия – Царство Божье внутри вас. Все позволено не вовне, а в душе человека, которая объединяет небо и землю, дух и плоть, Божественное и человеческое. Эту евангельскую истину выразил Достоевский: в мире дьявол борется с Богом, и поле битвы-сердца людей!

Личность, как индивидуальная автономная жизнь, исходит от Логоса и находится непосредственно перед Богом Сыном, поэтому воплощается личность сына, а не отец и дух. Вот почему Бог воплотился в человеческой личности. Божественная личность нисходит к личности человека и возвещает ему благую весть о Божественном достоинстве и небесном призвании человека. Через сына творец находит исполнение своего творческого замысла, внедряет творческое личностное начало в недра мира.

Таким образом, откровение божественной Троицы и воплощение божественной личности в человеке подтвердили Абсолют личностного начала в бытии: «личность есть дающий человеку богоподобие» (Ф. А. Степун).

Вечные человеческие души - это точки входа в мир божественной энергии мира. Эти духовные монады могут замкнуться в себе, могут намеренно исказить импульс мира и свою природу, но они не могут перестать быть. Ибо божественное начало в человеке неразрушимо чисто временными средствами. Ни человек, ни что-либо в мире не может разрушить то, что создано непосредственно создателем.

Заключение

Личность - это субъект, который обладает всеми естественными и индивидуальными качествами, но не сводит себя к ним. Это субъект, способный к самоопределению; уникален, и его целостность неразрушима. Свобода - это качество личного бытия.

Христианство утверждает личность как первичную творческую реальность, высшую ценность бытия. Весь мир в христианстве - это проявление творческой деятельности Верховной Личности Бога в союзе с творческой личностью человека.

Истинная персонализация возможна только на основе личного понимания Абсолюта. То, что называется персонализмом за пределами представлений об Абсолюте в отношении человеческой личности, оказывается примитивным индивидуализмом. Безличный Абсолют можно созерцать духовно, но невозможно вступить с ним в личный диалог, невозможно быть достойным Бога. С другой стороны, теистическая доктрина Бога подразумевает личное представление о человеке. Вне теизма – в языческих формах религиозности, в индуизме, в буддизме, в даосизме, в конфуцианстве – нет представления о человеческой личности.

Персонализация - одно из основных направлений мировой философии. Все мировые религии и философии были так или иначе озабочены проблемой человека, осознанием истоков личного бытия.

Список литературы:

1. Армур, Роллин Ислам и христианство. Непростая история / Роллин Армур. - М.: ББИ, 2019. - 336 c.

2. Браун, П. Культ святых. Его становление и роль в латинском христианстве / П. Браун. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2020. - 207 c.

3. Введение христианства на Руси / ред. А.Д. Сухов. - М.: Мысль, 2017. - 300 c.

4. Введение христианства на Руси. - Москва: Мир, 2019. - 304 c.

6