Люлька ябаган үүбэй

Люлька ябаган үүбэй

Введение

В последние годы в Бурятии усиливается интерес к материальной и духовной культуре своего народа. Возникает тяга к познанию утраченных ценностей, обычаев, обрядов. Я хочу представить изученный мной экспонат – люльку ябаган үүбэй, рассказать об использовании в быту и о её значении как главного атрибута в обряде первого пеленания ребёнка и показать уникальность и ценность люльки как музейного экспоната.

Цели исследования:

1. Изучить люльку- колыбель как музейный экспонат: определить устройство, размер, форму, материал.

2. Узнать историю обряда первого укладывания в люльку.

3. Определить ценность этого предмета, мастерство исполнения, степень сохранности.

Задачи исследования:

1. Изучить литературу по теме.

2. Собрать информацию у старожилов.

3. Нарисовать, сфотографировать люльку.

4. Выделать заячью шкурку, шкурку кабарги, косули.

5. Выварить бересту.

6. Составить рассказ Луки Арабдановича Аюшеева.

Методы исследования:

1. Поисковая работа.

2. Опрос старожилов.

Новизна: описание обряда первого пеленания и описание люльки ябаган үүбэй тункинских бурят в литературе не встречается.

«Главным атрибутом обряда первого пеленания ребёнка являлась переносная колыбель-люлька, которая изготавливалась к этому времени. Колыбель пользовалась у бурят особым почитанием и была окружена суеверием. Старую колыбель могли принимать только от родителей мужа хадам баабайнхиһаань, но не от других родственников, в частности не от родителей жены. Даже братья не могли заимствовать друг у друга. Таким образом, она могла переходить только к потомству по мужской линии. Если у родителей мужа старая колыбель не сохранилась, заказывали новую местному столяру-мастеру, причем только после рождения ребёнка. Делать колыбель заблаговременно и иметь вещи для новорожденного заранее считалось у бурят греховным. Предварительное их приготовление могло повлечь за собой какое-нибудь несчастье: неудачные роды, недолголетие ребёнка.

По этому поводу у тункинских бурят есть поговорка: «Түрөөгүй үхибүүндэ түмэр үүбэй бү түхеэрэ» (Не готовь люльку до рождения ребёнка).

Люлька, старая или новая, перед обрядом первого пеленания ребёнка «очищалась» арюулха огнём и окуриванием дымом вереска(священное растение) трижды вокруг колыбели. Обычай окуривания колыбели был связан с верой в магическую силу огня, который не только «очищал» колыбель от нечистой силы, но и «обеспечивал» ребёнку в будущем его спокойствие, сон и безопасность.

Я хочу рассказать об экспонате Хойтогольского музея Тункинского района ябаган үүбэй. Этот предмет прямоугольной формы, длиной 60 см, при его воспроизведении были использованы 4 породы дерева: берёза, сосна, осина, лоза.

Ценность этого предмета заключается в том, что его соответствие подлиннику проверена по рассказам старожилов и по литературным источникам. Люльку воспроизвёл участник ВОВ, учитель военных времён, старожил села Хойтогол Лука Арабданович Аюшеев (1928г.р.) В данное время подлинник нигде не сохранился. Такой люлькой ябаган үүбэй буряты пользовались до прихода русских. Люлька была очень удобна при кочевом образе жизни, так как при частых переездах всегда была под рукой и не требовала больших приспособлений. Также люлька была удобна тем, что её можно было держать при себе при выполнении разных работ.

Лука Арабданович Аюшеев сделал люльку, соблюдая традиционную технологию и следуя определенной последовательности. Свой дар музею мастер сопроводил запиской, в которой подробно описывает технологию изготовления люльки.

Как экспонат переносная люлька была принята в музей 30 декабря 2002 года по акту №200. Была заведена инвентарная карточка под номером 312.

По словам Луки Арабдановича, основная часть люльки делалась из основных дощечек. Над изголовьем было прикрытие из осиновых дощечек (оно закрывало от солнца лицо младенца), а наверху укреплялась дуга (обод), на которую вешали шкурку зайца как занавеску, которая защищала дитя, так как шкурке зайца приписывались магические свойства. От этой дуги протягивался ремешок хүбшэ, сделанный из обработанной кожи КРС һур, и укреплялся в изножье.

Хүбшэ – тетива лука – в изголовье имело развилку, на которую подвешивали рожок угжа, изготовленный из рога коровы үхэрэй үбэр, к концу рожка прикреплялась соска, сделанная из тонкой кожи һарьһан. Из этого рожка ребёнок пил молоко. У люлек, сделанных в Тунке, на дне было устроено отверстие с желобком для стекания мочи. Под ним подставлялась берестяная ёмкость с плоским дном үйһэн һуняаг. Вместо матраца использовался тюфячок, набитый козьей шерстью, или войлок, или овчина, или хорошо выделанная кожа косули, кабарги, имеющие круглый вырез. Вместо клеенки под ребёнка клали мягкую, вываренную бересту.

Как же происходил обряд первого пеленания? Из рассказов информантов узнали, что к колыбели приглашались ребятишки трёх и четырёх лет. До пеленания ребёнок лежал на кровати возле матери. Повивальная бабка держала в руках новорожденного, другая женщина – сваренную бедренную кость бычка или баранина – берцевую кость шаата сэмгэ. Около колыбели клали молоток, ковш или нож, точило, стрелы. Посаженная мать спрашивает у детей: «Сэмгээ үүбэдэхэмнэй гү, али хүүхэеэ?» (Кого следует положить в люльку: ребёнка или кость?). Дети отвечают: «Хүүхэеэ!» (Ребёнка!). Затем следует вопрос: «Вверх или вниз головой положить в люльку ребёнка?», дети отвечают: «Вверх!». После этого кость отдают детям, съедают мясо с неё. А новорожденного пеленают и кладут в люльку. Затем с его головы состригают немного волос в мешочек, который вешают на задней стенке колыбели. Обглоданную кость кладут внутрь или подвешивают к люльке. Считалось, что мозги берцовой кости содержат жизненную силу и является символом плодородия.

Участники обряда, укладывали новорожденного в колыбель, произносили следующие слова:

Мальчик, только что появившийся на свет,

Войди в колыбель из чистого дерева,

Войди под покров из рысьей шкуры.

Мальчик, рожденный без своего жилья,

Войди в колыбель из дерева сосны,

Войди под покров из бобровой шкуры.

Мальчик, рожденный множиться,

Войди в колыбель из гладкого дерева,

Войди под покров лисьей шкуры.

Мальчик, рожденный в паре,

Войди в колыбель из дерева берёзы,

Войди под покров из мерлушковых шкур.

Собравшиеся на этот обряд одаривали новорожденного. Мальчику принято было дарить мужские принадлежности: нож в ножнах, лук и стрелы. Родители ребёнка, в свою очередь, тоже одаривали гостей. Обряд заканчивался пиршеством и благопожеланиями в адрес родителей и новорожденного.

Заключение:

Таким образом, люлька была одним из основных атрибутов домашней утвари. Она занимала своё определенное место, с ней были связаны все рождения детей.

Выполняя работу, я выяснила, что о люльке ябаган үүбэй знают совсем немногие из старожилов. Благодарим Луку Арабдановича за то, что он, изучив литературу, пользуясь информацией бабушки Долгор Шаглаевны Ханхалдаевой(1925г.р.), сумел воспроизвести данную люльку, которая является украшением и уникальным экспонатом этого музея.

Информанты – жители села Хойтогол:

Махарова Дулма Мыжитовна, 1928 г.р.

Майорова Иригзин Аюровна, 1918 г.р.

Ханхалдаев Долгор Шарлаевна, 1925 г.р.

Билдуев Содном Балданович, 1918 г.р.

Литература:

1. Басаева К.Д. Семья и брак у бурят. – Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 1991.

2. Исследовательская работа школьников: журн. – 2002. - №1.

3. Кудрина Т.А. Музей и школа. – М., 1985.

4. Патаева В.Д. Обрядовая лексика тункинских бурят. – Улан-Удэ, 2003.

5. Нацов Г.Д. Материалы по истории культуры бурят. – Улан-Удэ,1995.