18
Научно-практическая конференция школьников в рамках IV Региональных Рождественских Образовательных Чтений (Малые Рождественские чтения)
Республика Бурятия Заиграевский район
МАОУ «Новоильинский агротехнический лицей»
Тема: «Роль Владимира Святого в развитии иконописи на Руси»
Номинация: «Память о святом князе Владимире в памятниках духовной и материальной культуры»
Выполнила: Спирина Татьяна
учащаяся 8 класса
Научный руководитель: Спирина Наталья Владимировна
Учитель истории и обществознания
2014 год
Содержание
Введение……………………………………………………………………….……3-4
Глава 1. Крещение Руси.
1.1. Деятельность Владимира Святого………………………………………..…4-5
1.2. Религиозная реформа князя Владимира……………………………..……..5-6
1.3. Историческое значение выбора веры……………………………………….7-8
1.4. Почитание Владимира Святого……………………………………………...8-9
Глава 2. Развитие иконописи на Руси
2.1. История зарождения иконописи на Руси…………………………..………9-11
2.2. Техника написания икон…………………………………………………….11-12
2.3. Иконы нашего села…………………………………………………………..12-13
2.4. Значение иконописи в жизни общества…………………………………….13-14
Заключение………………………….………………………………………………..14
Список использованной литературы……………………………………………….15
Аннотация
Актуальность темы. Более 1000 лет прошло со дня Крещения Руси. А память Равноапостольного Великого Князя Владимира - Крестителя Руси не иссякает, а с каждым новым поколением более крепнет. В настоящее время большое внимание уделяется духовному развитию человека: восстанавливаются храмы, возвращается память об утраченных святынях в советское время, в школах введен новый предмет «Основы религиозных культур и светской этики». В нашем селе в 2006 году была открыта местная религиозная организация православный приход храма в честь иконы Божией Матери «Казанская», на сегодняшний день построена церковь. Находясь в церкви меня, очень поразило величие икон. На уроках МХК мы проходили тему «Иконопись» и данная тема заинтересовала меня, я решила углубить свои знания по данному вопросу, используя краеведческий материал.
Тема древнерусской живописи и иконописи была исследована ещё в 20-30-е годы ХХ столетия. Академик И. Э. Грабарь обследовал прежде недоступные для науки древнейшие "чудотворные" иконы ведущих церквей и монастырей. Он писал, что «Иконописец вкладывал весь объем своей души в формальную трактовку темы, умея быть глубоко индивидуальным в своей композиции, в своем цвете, в своей линии, но никогда не осмеливался усиливать действие святых изображений прибавлением к ним своих собственных чувств. Русский художник мало претендовал на изображение внутренних движений, и столь же мало привлекало его изображение внешнего движения. Неподвижность вытекает из идеалистической основы русской живописи. Её бытие не нуждается в движении, которое могло бы нарушить цельность священного образа и сменить эпизодичностью его вневременное единство. В русской живописи нет мысли о последовательности во времени. Она никогда не изображает момент, но некое бесконечно длящееся состояние или явление. Таким образом, она делает доступным созерцание чуда» [1]. Хотелось бы отметить, что вопросами иконописи мало кто интересовался после выхода в свет шеститомника Грабаря И.Э. "Истории русского искусства".
Поэтому новизной нашего исследования будет являться изучение иконописи на примере икон.
Практическая значимость работы: в ходе исследования мне приходилось иметь дело с иконами, которые являются экспонатами сельской церкви в честь иконы Божией Матери «Казанская», школьного краеведческого музея быта и культуры семейских Забайкалья. Много икон находится в частных коллекциях.
В нашем лицее существует клуб «Краевед», где я являюсь экскурсоводом. Я думаю, что данная исследовательская работа поможет мне, более глубже узнать тему «Иконопись» и заинтересовать своих одноклассников данной тематикой. При написании данной работы мне пришла в голову идея создать виртуальную выставку икон нашего музея, чтобы многие могли прикоснуться к искусству православной религии. Для воплощения своей идеи я решила первоначально теоретически изучить материал.
Цель моего исследования: рассмотреть значение иконописи в жизни общества, какую роль сыграл в этом князь Владимир.
Задачи: 1.Изучить историю и значение распространения христианства на Руси князем Владимиром.
2. Узнать историю зарождения иконописи.
3. Понять, какое значение имели иконы в жизни русских людей и русского государства.
Объект исследования: искусство православной религии.
Предмет исследования: иконы.
Гипотеза: предположим, что иконопись – вид живописи, тогда почему иконы имеют такое воздействие на людей. Действительно ли в иконописи используются те же средства, что и в живописи.
Методами исследования являлись:
1.Посещение школьного краеведческого музея быта и культуры семейских Забайкалья. Беседа с Тищенко О.В., заведующей вышеупомянутого музея, сельской церкви в честь иконы Божией Матери «Казанская», беседа с батюшкой .
2. Сбор материала об иконах.
3. Обработка и систематизация полученных материалов
5. Проведение бесед, экскурсий для одноклассников.
6. Самоанализ и самооценка работы полученных результатов.
Глава 1. Крещение Руси.
1.1. Деятельность Владимира Святого
Князь Владимир I Святославович (?-1015) – великий князь киевский, один из самых неоднозначных и легендарных правителей Древней Руси. Князь Владимир был внебрачным сыном князя Святослава и рабыни Малуши, ключницы княгини Ольги. После смерти Святослава начинается междоусобица, в которой победу одержал Владимир. Во время усобиц княжеская власть ослабла, поэтому князю Владимиру Святославовичу пришлось покорять вятичей, радимичей и ятвягов. При Владимире I все земли восточных славян объединились в составе Киевской Руси. Формирование территориальной структуры государства Русь завершилось в конце X века. К этому времени была ликвидирована «автономия» всех восточнославянских союзов племенных княжеств.
Владимир вёл активную внешнюю политику: за время правления им было заключено множество договоров с правителями разных стран. Это были: Стефан I (король Венгрии), Болеслав I Храбрый (король Польши), Болеслав II (король Чехии), Сильвестр II (папа римский), Василий II (император Византии). Главной проблемой Руси оставались постоянные набеги печенегов.
При киевском князе Владимире происходит событие величайшего значения, определившее дальнейший путь развития Руси, — принятие христианства. В первые годы своего правления князь Владимир, получивший языческое воспитание в Новгороде, куда его в восьмилетнем возрасте направил княжить Святослав (в 970 году), показал себя усердным язычником. "И стал Владимир княжить в Киеве один, — говорит летопись, — и поставил кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебрянной головой и золотыми усами, затем Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокош. И приносили им жертвы, называя их богами...
Приняв христианскую православную веру, князь Владимир (в крещении Василий) решился "обратить всю Землю в христианство".
Владимиру приписывается «Церковный устав», определяющий компетенцию церковных судов. Владимир начал также чеканку монеты — золотой («златников») и серебряной («сребреников»), воспроизводившей византийские образцы того времени.
Времена Владимира ознаменованы началом распространения грамотности на Руси — что связано с Крещением. При Владимире начинается масштабное каменное строительство на Руси, хотя первые сохранившиеся постройки относятся ко времени его сына Ярослава. Заложены города Владимир-на-Клязьме (990 г.), Белгород (991 г.), Переяславль (992 г.) и многие другие.
В последние годы жизни Владимир, вероятно, собирался изменить принцип престолонаследия и завещать власть любимому сыну Борису. Заточив старшего, Святополка, под стражу, Владимир готовился к войне с Ярославом, когда внезапно заболел и скончался в загородной резиденции Берестове 15 июля 1015.
1.2. Религиозная реформа князя Владимира
В "Слове о Законе и Благодати" святитель Илларион, Митрополит Киевский, пишет о князе Владимире: "Пришло на него посещение Вышнего, призрело на него Всемилостивое око Благого Бога, и воссиял в сердце его разум. А особенно всегда он слышал о православной, христолюбивой и сильной верою земле греческой... Слыша все это, возгорелся он духом и возжелал сердцем он быть христианином и обратить всю Землю в христианство". Великого князя Владимира побуждало к этому не только религиозное воодушевление. Он руководствовался и государственными соображениями, ибо для русского народа христианизация означала приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное развитие своей культурной и государственной жизни. Киевская Русь имела давние связи с христианской Византией, откуда уже проникало на Русь восточное Православие. 988 год принято считать годом принятия христианства в качестве государственной религии. Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии было вполне закономерным явлением и не могло вызвать серьезных осложнений, хотя в некоторых местах (Новгороде, Муроме, Ростове) не обошлось без открытой борьбы. Прежде всего, князь Владимир крестил 12 своих сыновей и многих бояр. Он приказал уничтожить всех идолов, а духовенству — проповедовать в городе новую веру. В назначенный день произошло массовое Крещение киевлян у места впадения в Днепр реки Почайны. Вслед за Киевом постепенно христианство приходит в другие города Киевской Руси: Чернигов, Новгород, Ростов, Владимир-Волынский, Полоцк, Туров, Тмутаракань, где создаются епархии. При князе Владимире подавляющее большинство русского населения приняло христианскую веру, и Киевская Русь стала христианской страной. Крещение людей, которое проводилось не только убеждением, но и насилием, стало лишь началом утверждения новой религии. Языческие обычаи и верования сохранялись еще длительное время и до сих пор уживаются с христианством.
1.3. Историческое значение выбора веры
Крещение Руси создало необходимые условия для образования Русской Православной Церкви. Из Византии прибыли епископы во главе с Митрополитом, а из Болгарии — священники, привезшие с собой богослужебные книги на славянском языке; строились храмы, открывались училища для подготовки духовенства из русской среды. Летопись сообщает (под 988 год), что князь Владимир «приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где раньше стояли кумиры». С помощью греческих мастеров в Киеве был построен величественный каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы (Десятинный), и перенесены в него святые мощи равноапостольной княгини Ольги. Храм этот символизировал собой истинный триумф христианства в Киевской Руси и вещественно олицетворял собою «духовную Русскую Церковь».
Крещение Руси явилось переломным моментом в жизни народа. Появилась новая многоплодная ветвь Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви — Поместная Русская Православная Церковь. Под воздействием Православной церкви в жизни русского народа изживались грубые языческие обычаи: кровная месть, полигамия, «умыкание» (похищение) девиц; возросли гражданская правоспособность и материнский авторитет русской женщины; укрепилась семья; стал восстанавливаться нарушенный княжескими междоусобицами мир.
Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности, насаждению просвещения, появлению богатой переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи. Равноапостольный князь Владимир заботился и о просвещении своего народа. По свидетельству летописи он велел «собрать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное».
С крещением Киевской Руси еще более расширились и углубились ее государственные и культурные связи не только с Византией, но и с Балканскими странами и другими государствами Европы.
Святая церковь сравнивает равноапостольного князя Владимира с апостолом Павлом: сходство было не только в чудесном исцелении от слепоты, но и в обращении ко Христу после гонений на христиан и затем — в ревностном обращении язычников в христианство. Крещение Руси – событие, определившее судьбу не только русского народа, но и всей Восточной Европы. Принятие христианства повышало престиж Древнерусского государства и авторитет его правителей. Содействовало развитию культуры, созданию памятников письменности, архитектуры, искусства.
1.4. Почитание Владимира Святого
Точных данных о начале церковного почитания князя Владимира нет. Возможно, Владимир первоначально поминался вместе со своими сыновьями, святыми Борисом и Глебом. Первые надёжные сведения об официальном почитании Владимира как святого равноапостола относятся к XIV веку: все Прологи и богослужебные книги того времени имеют память св. Владимира под 15 июля. В 1635 митрополит Киевский Петр Могила обрёл мощи Владимира из руин Десятинной церкви, что полагает начало почитанию его останков.
Внимание ко дню памяти св. Владимира было привлечено церковно-общественными торжествами по случаю 900-летия Крещения Руси в 1888. Указом Святейшего Синода 1888, «для запечатления навсегда в благоговейной памяти православных чад русской Церкви имени Просветителя русского народа», день памяти св. Владимира определено отнести к праздникам, имеющим в Уставе знак креста в полукруге — «имже бдение совершается»; до того полагалась полиелейная служба. Тогда же строятся в России Князь-Владимирские храмы, наиболее замечательный из которых — Владимирский собор в Киеве.
С 2002 года Святой Равноапостольный Великий Князь Владимир считается небесным покровителем внутренних войск МВД России. Его образ освящён в Главной иконе внутренних войск, которая хранится в Преображенской церкви Храма Христа Спасителя.
В былинах Владимир известен под именем Владимира Красно Солнышко, «ласкового князя Владимира», к его временам относится время подвигов трёх богатырей.
В 990 году Владимир основал и назвал в честь себя город Владимир, ныне областной центр Российской Федерации. В X веке имя Владимира приобрёл город Владимир-Волынский (Украина). В 1782 году императрица Екатерина II учредила Императорский орден Святого Равноапостольного Князя Владимира в 4 степенях. В 1853 году князю Владимиру был поставлен памятник в Киеве. В 2007 году во Владимире открыт памятник Владимиру Святому и епископу Суздальскому Феодору. В 2010 году в г. Коростень открыт памятник юному князю Владимиру и его матери Малуше.
В 1957 году Русская православная церковь учредила орден Святого равноапостольного великого князя Владимира в 3 степенях.
Князь Владимир является центральным персонажем ряда исторических романов: «Голубь над Понтом», «Владимир», «Князь Владимир», «Дочка императрицы», «Язычник» (2009), «Княжья Русь» (2010) и других. Владимир Святославич является одним из персонажей фильма «Ярослав Мудрый» (Мосфильм / Киностудия им. Довженко, 1981); его роль исполнил Пётр Вельяминов. В 1993 году году снят художественный фильм «Владимир Святой».
В заключении о князе Владимире можно сказать: с одной стороны – язычник, с другой - образцовый христианин. Князь Владимир внёс большой вклад в укрепление территориальных и политических позиций русского государства. Он стал великим реформатором духовной жизни русского народа, человеком "крестившим Русь", за свои многочисленные заслуги причисленный к Лику Святых.
Глава 2. Развитие иконописи на Руси
2.1. История зарождения иконописи на Руси
Икона — слово греческое, обозначает - изображение. В христианской церкви так стали называть живописное изображение на деревянной доске. Икона - явление особое в средневековой культуре. Один из отцов христианской церкви Дионисий Ареопагит пишет, что икона – «средство возведения души к первообразу».
Русская иконопись — христианское, церковное изобразительное искусство Древней Руси, начало которому было положено в конце X века Крещением Руси. Являлась центральной частью древнерусской культуры вплоть до конца XVII века. В Древней Руси роль иконы в храме необычайно возросла (по сравнению с традиционной для Византии мозаикой и фреской).
Именно на русской почве постепенно складывается многоярусный иконостас. Иконопись Древней Руси отличается выразительностью силуэта и ясностью сочетаний больших цветовых плоскостей, большей открытостью к стоящему перед иконой. Иконописец помимо художественного мастерства должен обладать богословскими знаниями, чтобы написанная им икона выражала не субъективное «видение» явления, а объективное учение Церкви. Чтобы икона стала тем священным образом, который способствует молитвенному общению с изображенным.
У славян первым иконописцем был святой равноапостольный Мефодий, епископ Мавродий, просветитель славянских народов. На Руси известны такие иконописцы как преподобный Алипий – иконописец, подвижник Киево–Печерского монастыря, преподобный Григорий. В XIII веке историей отмечается как искусный иконописец святитель Петр, Митрополит Московский. Наивысшего расцвета русская иконопись достигает к XIV—XV векам, выдающимися мастерами этого периода являются Феофан Грек, Андрей Рублёв, Дионисий. В XVI веке известными иконописцами были Симон, митрополит Московский, Варлаам и Макарий, преподобный Антоний Сийский. Кроме названных иконописцев, прославленных святых или известных своей деятельностью митрополитов, было бесчисленное множество благоговейных тружеников, оставшихся никому неизвестными.
Иконы в Сибирском регионе появились вместе с первыми купцами, с войсками Ермака, в отряде которого была походная часовня и иконы. Сосланные в Сибирь многие родовитые (Долгорукие), опальные (Меньшиковы), декабристы даровали иконы, в том числе и фамильные, местным церквям и часовням. Многие иконы появились вместе с переселенцами, прибывшими в Сибирь целыми деревнями, перекатывая с собой на огромные расстояния разобранные церкви с иконами.
Представить себе русскую жизнь вне церкви, без иконы просто невозможно. Икона сопровождала русского человека от рождения до смерти. Иконой благословляли на труд и ратный подвиг. Не было ни одного дома, где не стояли бы в красном углу чтимые образа. Икона - это не просто церковный предмет, это еще и целая история целого народа. Поэтому она уже является частью культуры, как бы история дальше не сложилась. Икона помогала ему в самые трудные времена - именно к ней он обращался тогда, когда уже некуда было идти, именно благодаря вере сохранил себя, свою сущность. И теперь, когда наше государство озабочено сохранением своей государственности, целостности, особое внимание уделяется культуре как стержню ментальности. Следует отметить, что иконопись не является направлением живописи, но, тем не менее, ценится не менее высоко. У иконы есть своя история - были моменты расцвета, упадка, забвения и вновь возрождения. Икона самобытна, потому что неразрывно связано с культурой русского народа, с его религией, верой. Она воплощает в себе величие русской души, ее многогранность и духовность. Именно эта самобытность иконописи, ее принадлежность к православию, ее святость тесно переплелись с русской историей, культурой. Именно русская икона стала эталоном, который воплощает в себе духовность народа, его веру.
Сегодня можно с уверенностью сказать, что русская икона является открытием XX века.
2.2. Техника написания икон
Техника иконописания сложна и своеобразна. Иконы делятся на четыре разряда: библейские; портретные; писанные по преданию, опирающиеся на чей-то духовный опыт; явленные-писанные по видению или сновидению самого иконописца. Кроме того, иконы ещё делятся на праздничные иконы, образ Христа и Богородицы, святых и ангелов. Для иконописи характерны следующие стилистические особенности: используется особая система изображения пространства; в изображении могут сочетаться события, происходившие в различное время и в разных местах; все персонажи изображаются в определённых позах и одеждах; нет определённого источника освещения, отсутствуют падающие тени, объём в иконе создаётся с помощью особой штриховки или тона, стилизуются пропорции человеческого тела, складки одежд, форма горок, архитектуры; используется особая символика цвета, света, жестов, атрибутов.
Считается, что совокупность изобразительных приёмов, свойственных иконописи, образует особую знаковую систему или, иными словами, язык, то есть икона представляет собой текст. С древних времён в христианстве установилось точка зрения, что икона не может произвольно изменяться. И канон строго регламентирует сюжет, организацию пространства, расположение предметов, фигур, написание одежды, употребления цвета.
Последовательность написания иконы выработана в древности, изменению не подлежит и по традиции передается иконописцами из поколения в поколение. Поэтому начинающие иконописцы должны строго и неуклонно её придерживаться. Техника написания современной иконы восходит к древним иконописным традициям, сложившимся в течение двух тысячелетий. Иконописец – человек пишущий иконы. Перед написанием иконы он тщательно готовился. Вначале была молитва к Богу, чтобы он даровал силы и просветлил ум для писания. Иконописец также старался не совершать и малейших грехов, преодолеть свои страсти. Он внимательно следил за своими поведением, мыслями и чувствами.
Затем наступало время подготовки красок и основы для написания иконы. Каждая икона состоит из четырех основных частей – слоев. Первый слой – щит из деревянной доски. Доска для иконы готовится из местных пород дерева: липы, сосны, ели, ольхи, лиственницы (в северных частях России), пихты, кипариса, бука (в южной части России). Предпочтение отдается липе, ольхе и кипарису.
Второй слой – грунт или левкас – приготовленный из порошка мела с клеем (малярным, столярным, рыбьим, желатином). Другим материалом при подготовке иконы является поволока. Поволока – ткань для основы. Это название связано с понятием «наволакивания», «поволакивания», «заволакивания» доски под левкас тканью. После этого доске надо хорошенько просохнуть. Таким образом, наносится не менее 10 слоев, с обязательной просушкой каждого слоя. Когда нанесено достаточное количество слоев левкаса, доску нужно зачистить.
Третий слой – живопись, состоящая из рисунка и красочных материалов: пигментов, приготовленных на натуральной яичной эмульсии – темпера, и на искусственной – казеиново-масляной.
Четвертый слой – защищающий живопись от внешних воздействий – защитный, или покрывной, представляет собой тонкую пленку отвердевшего растительного масла (олифы).
Кроме двух направлений классическое и академическое существовало еще одно направление – народная икона: «краснушка», «чернушка», «полосатая», «щепная» или «лубочная», «малеванная».
Писали их в свободное от основной работы время непрофессионалы: ямщики, гончары, плотники.
2.3. Иконы нашего села
В нашем православном приходе храма в честь иконы Божией Матери «Казанская» около десятка икон. Наряду с одиночными изображениями Иисуса Христа, Богоматери, святых, имеются так называемые житейские иконы или сюжетные. Вокруг образа святого иллюстрируется эпизод биографии. Гордостью нашего школьного краеведческого музея является икона Распятие Христа с двунадесятыми праздниками меднолитая. Эта икона 19 века, ее размер 72 54. Можно предположить, что она предназначена для храма. Данная икона была найдена членами клуба «Краевед» в с.Мухор-Тала. Наше село не является старообрядческим, но недалеко от нашего села были семейские поселения, где можно обнаружить очень много старых икон XIX века. Мы выезжали с целью краеведческой экскурсии и посещали семейские дома. В одном заброшенном доме на чердаке мы обнаружили старую икону, сказали об этом своему руководителю, затем мы спросили разрешение у администрации взять с собой данную икону для сохранения в нашем музее и получили согласие. Данная икона написана в традициях классического (академического) направления. Особенности данного направления: условность изображения, отсутствие внешнего источника света, цвет несет символическую функцию. Християнскими праздниками называют дни, посвященные событиям земной жизни Иисуса Христа и Его Матери. Особенно торжественно празднуют двенадцать праздников (еще они называются двунадесятыми праздниками). Восемь из них называют Господними, так как посвящены памяти Господа Иисуса Христа, четыре – Богородичными, в честь Божьей Матери, Богородицы.
2.4. Значение иконописи в жизни общества
Древнерусская живопись - живопись христианской Руси - играла в жизни общества очень важную и совсем иную роль, чем живопись современная, и этой ролью был определен ее характер. Русь приняла крещение от Византии и вместе с ним унаследовала представление о том, что задача живописи - "воплотить слово" воплотить в образы христианское вероучение. Поэтому в основе древнерусской живописи лежит великое христианское "слово". Прежде всего это Священное Писание, Библия ("Библия" по-гречески - книги) - книги, созданные, согласно христианскому вероучению, по вдохновению Святого Духа.
Воплотить слово, эту грандиозную литературу, нужно было как можно яснее - ведь это воплощение должно было приблизить человека к истине этого слова, к глубине того вероучения, которое он исповедовал. Искусство византийского, православного мира – всех стран, входящих в сферу культурного и вероисповедного влияния Византии, - разрешило эту задачу, выработав глубоко своеобразную совокупность приемов, создав невиданную ранее и никогда больше не повторившуюся художественную систему, которая позволила необычайно полно и ясно воплотить христианское слово в живописный образ.
В течение долгих веков древнерусская живопись несла людям, необычайно ярко и полно воплощая их в образы, духовные истины христианства. Именно в глубоком раскрытии этих истин обретала живопись византийского мира, в том числе и живопись Древней Руси, созданные ею фрески, мозаики, миниатюры, иконы, необычайную, невиданную, неповторимую красоту.
3.Заключение
У иконы есть своя история, но история русского государства напрямую связано с иконами. Представить себе русскую жизнь вне церкви, без иконы просто невозможно. Иконопись - это не просто способ написания ликов, это образ верования, образ мышления, определенный уклад, порожденный традициями.
Занимаясь данным исследованием, я пришла к выводу, что иконопись на Руси зародилась благодаря появлению христианства. Князь Владимир сыграл в этом огромную роль. С этого державного святителя начинается новая Русь, новый народ, новый дух, новый путь, новая культура. Он необычный человек среди остальных великих людей, и необычный святой среди святых.
Владимир Святой, Владимир - Красно Солнышко... Вся его жизнь - клубок противоречий. Он был ребенком рабыни-ключницы, а стал Великим князем Киевским, объединил Русь, создал сильнейшее в Европе государство. Хотел мира, ведя жестокие войны. Заботился о распространении письменности, а сам был неграмотен. Остался в народной памяти Красным Солнышком. Был ярым язычником - а превратился в истового христианина. Прожил жизнь великого грешника - и стал великим святым. Пролил реки крови - и дал Руси новую веру и великое будущее.
Крестивши русский народ, святой Владимир долгую русскую ночь обратил в светлый русский день. Если бы кто-нибудь вывел подземную реку из-под земли, прорыл ей новое русло под солнцем и сделал ее полезной в сотнях отношений, то совершил бы дело подобное тому, что совершил Владимир с народом русским, - но намного более скромное и легкое.
В Русском государстве были великолепные мастера-иконописцы, оставившие необыкновенные произведения искусства, которые не имеют цены и в настоящее время, так как являются достоянием не только отечественной культуры, но и мировой.
Литература
Греков Б.Д. Киевская Русь, М.,1953.
Карамзин Н.М. История государства Российского, М., 1989, Т. 1.
Сахаров А. Н., Кочегаров К. А. Христианство/ Сахаров А. Н., Кочегаров К. А.//Основы духовно – нравственной культуры народов России: основы религиозных кудльтур народов России: учебник для 4 класса общеобразовательных учреждений. – М.: ООО «Русское слово – учебник». – 2012 г. – с.10 – 54.
Ожегов С. И., Шведов Н. Ю./ Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений. – Российская академия наук. Институт русского языка В. В.Виноградова. – М. – Азбуковник. – 1999 г. – 944 с.
Охохонина Н. А., Насиббуллина С. Х./Основы православной культуры. Охохонина Н. А., Насиббуллина С. Х.//Хрестоматия по комплексному учебному курсу «Основы религиозных культур и светской этики». – Тюмень. – ТОГИРРО. – 2012 г. – с. 3 – 31.
Русская Православная Церковь 988 – 1988. Издание Московской Патриархии. М., 1988.
Чеботарь Л. Г., Пиманова Л. А./Методические рекомендации по преподаванию комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в образовательных учреждениях Тюменской области. – Тюмень. – ТОГИРРО. – 2012 г. – 60 с.
Ярков С. А. Народная икона и старообрядчество/ Антиквариат №9 (89) сентябрь. – 2011 г. – с. 64 – 88.
1. Грабарь И. Э. История русского искусства. 6 т.т.
517
105 020 
