Образ женщины богини-матери от древностей до наших дней.

Образ женщины богини-матери от древностей до наших дней.

Женщина - она и мать, и блудница, и мадонна, и развратница, и богиня, и виновница первородного греха... Откуда столь противоречивые характеристики? Может быть, человечество, существуя тысячелетия и породив гениальные изобретения, еще точно не определилось как же относиться к женщине? А может быть, в разные времена отношение к женщине менялось по каким-то причинам? Чтобы ответить на эти вопросы, внимательно вглядимся в образ женщины. Безусловно, образ женщины - древнейший из всех существующих. Он лежит в основе всего сущего и встречается в разных концах света.

Тысячелетия тому назад культ Богини-Матери был распространен на территории всего Земного шара. Доказательством этого служат найденные археологами в различных областях нашей планеты фигурки, символизирующие женщину, мать. Изготовлены такие статуэтки как правило из кости или камня и относятся к каменному веку, вот почему среди ученых они получили название "Палеолитические Венеры".

Следует обратить внимание на то, что практически у всех фигурок отсутствуют руки, но явно выражены бедра, живот и груди - символы плодородия. Такой акцент не случаен, ведь на заре человечества жизнь племен целиком и полностью зависела от земли, и соответственно, от ее урожайности, которая ассоциировалась с матерью - носительницей семени. В таких условия развивается культ поклонения Великой Матери, Матери-Земли, который естественным образом повлиял на политический уклад наших далеких предков. К концу 19 века среди европейских ученых появились гипотезы о том, что некогда на Земле существовал матриархат - форма общества, в котором власть принадлежит женщинам.

Одним из высших достижений искусства трипольских племен является антропоморфная пластика, которая богата и многообразна. Преобладают обнаженные женские фигурки, есть чаши со скульптурным поддоном в виде поддерживающих чашу женских фигур.

Если сущность мировоззрения первобытного земледельца выразить простейшей формулой: зерно+земля + дождь = урожаю, то в пластике Триполья мы найдем отражение всех звеньев этой формулы, выраженных посредством женской фигуры.

З емля, почва, вспаханное поле были уподоблены женщине; засеянная нива, земля с зерном - женщине, "понесшей во чреве своем". Рождение из зерна новых колосьев уподоблено рождению ребенка. Женщина и земля сопоставлены и уравнены на основе древней идеи плодовитости, плодородия.

Были стилизованные фигурки без ног - они заканчивались клином. Эти клинья втыкались в какой-то пьедестал. Особенно интересны головки этих

«женщин»: они напоминали голову совы.

Другой тип фигурок - более реалистичная женская фигура, уже с обозначенными, но не до конца, ногами. Третий тип - фигура сидящей женщины. Предназначены они были для ритуальной цели: были связаны с культом женщины.

Скульптурки лепились из глины и использовались в различных обрядах, связанных с верованием, которые, собственно, и обусловили их появление. Прежде всего они имели ритуальное назначение, а уже потом-эстетическое. Об этом свидетельствует схематизм антропоморфной пластики, где подчеркивалась главная идея – плодородия, тесно связана с основными отраслями хозяйства - земледелием и скотоводством. У трипольцев культ плодородия ассоциировался с образом женщины–матери–прародительницы. Идея связи женщины с землей воплощается в изображении растений в нижней части живота, об этом свидетельствуют примеси злаков и муки, которые примешивались в статуэтки. Наряду со схематизированным появляются портретные изображения лиц, фигуры становятся стройными, изящными. Эта трансформация отражает, вероятно, изменения, которые произошли, прежде всего, в идеологических представлениях трипольцев, этим же представлениям подчинены позы и жесты фигурок. Так, на раннем этапе у трипольцев преобладают сидящие в специальном креслице фигурки женщин. На развитом - стоячие, хотя есть и сидячие с ногами, согнутыми под прямым углом относительно туловища, а также полусидя. Встречаются фигурки женщин с ребенком на руках - древнейший прообраз Мадонны, часто женщину изображают беременной. Украшались фигурки углубленным, налепным или расписным орнаментом, который передает татуировку, элементы одежды, прическу, украшения, обувь и различные символы, связанные с ритуалом.

В древних культурах Богиня-Мать изображается обнаженной, как образ, существующий вне времени и вне пространства, а также имеет зооморфное изображение, чаще в образе Лошади. Возможно, такие представления восходят к легендам об амазонках. Самой известной богиней-кобылицей была Деметра, чье имя буквально переводится как "мать-земля". В ее честь проводились Элевсинские мистерии, посвященные инициации, пройдя которую можно было воссоединиться с богом.

Д еметра могла превращаться в трехликую богиню-музу. Каждый из трех ликов соответствовали памяти, размышлению, песне. Впоследствии, в орфическом учении, Деметра отождествляется с Кибелой, три лика которой – богиня-мать, богиня-разрущительница, богиня-любовь, взаимозависимы и образуют полную гармонию. Если первый образ связан с милосердием, созиданием, на которое были направлены все культы плодородия, то второй образ связан с беспощадностью, которым были посвящены бассариды, ленеи, фиасы. Третий же образ - Эрос, соединял два противоположных начала, создавая гармонию. Но с течением времени, трехликая Великая Богиня трансформировалась в Гекату - богиню ночи, кошмаров, магии...

Усложняясь со временем, картина мира стала меняться. Поэтому помимо символики плодородия образ Матери получил черты "первостепенной причины" всего живого. ОНА - Царица Небес, Мать Богов, Земная Материя, Ткачиха судьбы. Подтверждений этому находим во многих древних религиях. Например в культе Исиды (Египет), Реи(Эллада), Макоши (Славяне), Тары (Индия), Кибелы (Крит).

Большой интерес вызывает изображение Великой Богини (или, как ее еще называли, Берегини, Богини Мокош, или Богини Живы) в писанкарстве. Она выступала как прародительница и властительница неба, мать всего живого, символ плодородия. Берегиня – это источник жизни и смерти, она мать – роженица, вершительница людских судеб.

Богиня изображается в виде женской фигуры с поднятыми вверх руками,

которых могло быть и две, и четыре, и шесть.

Символом и атрибутом Богини-матери является Дерево Жизни. Удивительной особенностью Дерева Жизни является его способность превращаться в Женщину-Берегиню с поднятыми к небу руками. В древних мифах некоторых народов мира женщина появилась именно из дерева. Поэтому на писанках Женщина-Богиня и Дерево жизни изображаются одновременно. Очень часто Женщина-Богиня изображаеся с ветками в руках, в клетчатой одежде (символ вспаханного поля), а волосы на ее голове образуют подобие нимба, который обозначает сияние.

Великая Богиня считалась властительницей не только неба, но и всей природы. Часто на ее ногах зображали знак земли (при этом ноги Богини превращались в корень, или изображалась она змееногой, поскольку земля – место нахождения Змея.

Очень известным и распространенным является культ Реи, Кибелы. Это первообраз, воплощенный как в культуре запада, так и востока. Первоначально Кибела – это фригийская богиня, которая олицетворяла мать-природу, но вскоре ее культ распространился на Грецию, где она стала отождествляться с Реей, матерью Зевса. Согласно мифу, когда муж Реи, Кронос, съел всех своих детей, она сбежала от него на остров Крит, где и родила Зевса. На остров уже просочился культ поклонения азиатской богине земли Кибеле, поэтому образы обеих богинь слились в один, соединив черты и увеличив свое владычество. Так, Богиня-мать стала не только даровать жизнь, но и лишать ее. Отсюда – дуальная природа творения – разрушения. С одной стороны, женщина – это Муза, символ искусства, с другой – Мать, дарующая жизнь. Соответственно, такая природа главной богини породила и два типа женщин, существующих в данной культуре. Первая – жена, вторая – подруга, "служительница искусства" (в Греции – гетера, в Японии – гейша).

О сновные характеристики образа женщины-матери со времен античности фактически не изменились. Это женщина, обладающая неординарным жизненным опытом и даром интуитивного предвидения наиболее вероятных путей развития событий (особенно связанных с ее детьми); отличающаяся редкой добротой, чувством сострадания и умением понять своих детей и их решения; женщина, одаренная от природы неординарными способностями к воспитанию и убеждению; человек по природе необыкновенно стойкий, верный интересам своих детей и безоговорочно принимающий во имя их (или вместо них) любые испытания судьбы и т.п. Разумеется, в соответствии с культурными традициями разных народов, этот набор характеристик мог в большей или меньшей степени варьироваться, но в целом он остается относительно типовым в культурах большинства цивилизованных (постпервобытных) сообществ.

Ну, а что касается прообраза идеальной матери, то для христианского мира, как нетрудно догадаться, его являет собой Богородица. Жертвенная любовь, чистота и нежность, кротость и в то же время нравственная стойкость – эти ассоциации возникают при упоминании о Пресвятой Деве даже у людей, далеких от Церкви. И в недавние времена позднесоветского госатеизма именно с Ней, а не с какой-нибудь языческой богиней плодородия сравнивали матерей, если хотели выразиться возвышенно-поэтически (правда, называли обычно на католический лад – Мадонной, видимо, вспоминая картины мастеров Возрождения, которых тогда было принято знать и любить, или хрестоматийное стихотворение Пушкина, посвященное Наталье Гончаровой, которое тогда тоже многие знали наизусть). Хотя, конечно, советская власть, сделавшая огромный рывок на пути женской эмансипации, усиленно прославляла женщин – борцов за народное счастье: революционерок, участниц войны и тружениц, подразумевая под этим словом профессионалок в самых разных отраслях, а вовсе не домохозяек. Как будто они не трудились! Впрочем, и тут все было неоднозначно: существовало звание «матери-героини», но его получали немногие – женщины, родившие и воспитавшие минимум десять детей. И все же образ «просто матери» остался важнейшим образом культуры, не претерпев кардинальных изменений. Доминанты были традиционными: самоотверженность и нравственная высота. В этом смысле преемственность не прерывалась.

К сожалению, в современном обществе образ матери – казалось бы, однозначно «высокий», положительный – нередко дискредитируется, подается с обратным знаком.

Несколько лет назад по московскому телевидению был показан сюжет режиссера Сергея Игнатова о том, какой образ женщины и матери формируют современные (преимущественно западные) мультфильмы. Зрительный ряд производил и до сих пор производит огромное впечатление.

Была обнаружена любопытная закономерность: традиционный, привлекательный образ материнства представлен, в основном, в фильмах про животных. В человеческом же обличье материнство, как правило, изображено нетрадиционно: мамы либо слишком стары (такими в наших мультиках изображают бабушек), либо непривлекательны. Они могут (как в сериале «Гуфи и его команда») быть изображены карикатурно и вести себя нелепо, тупо, заторможенно и т.п. Могут напоминать ведьм (или в действительности ими являться), отталкивать неприятным выражением лица, властностью, злобой. В современных мультфильмах еще порой эксплуатируется образ матери – секс-бомбы, а иногда, по совместительству, и супермена («Суперсемейка»). В мини-эпизоде, мелькающем на какие-то доли секунды в мультфильме «Красавица и чудовище», совмещены чуть ли не все эти характеристики. Сознание не в состоянии уловить и отрефлексировать изображение, а подсознание улавливает. С. Игнатов дает зрителям возможность подробнее рассмотреть раскадровку. Почему-то ни к селу ни к городу рядом с прекрасной главной героиней возникает старая, некрасивая, бедно одетая женщина с перекошенным от злобы лицом; на руках она держит несколько орущих младенцев. Более неприглядный образ материнства трудно себе представить. Зато легко понять, какую установку получают дети при виде такой картинки: хочешь быть старой, бедной и некрасивой – будь многодетной матерью. Хочешь быть похожей на Красавицу (а кто ж из девчонок не захочет?) – тогда не рожай. В последние годы много написано о манипуляции сознанием и не трудно догадаться, как опасно воздействие таких «скрытых» кадров на психику юных зрителей.

Исходя из сказанного, очень хочется, чтобы современные девочки, девушки сохранили положительный образ матери, потому что образ матери, несомненно, является одним из самых впечатляющих и самых непреходящих из всех образов богинь. Она является полнейшим воплощением женского начала. Мать — это тот таинственный сосуд, из которого выходит в мир все живое. Самый главный ее атрибут, конечно, это плодовитость.

Историки, литературоведы, культурологи, социологи, исследующие этот вопрос, отмечают его удивительную устойчивость: основные характеристики и эталонные черты социокультурного образа женщины-матери со времен античности фактически не изменились. Это женщина, обладающая неординарным жизненным опытом и даром интуитивного предвидения наиболее вероятных путей развития событий (особенно связанных с ее детьми); отличающаяся редкой добротой, чувством сострадания и умением понять своих детей и их решения; женщина, одаренная от природы неординарными способностями к воспитанию и убеждению; человек по природе необыкновенно стойкий, верный интересам своих детей и безоговорочно принимающий во имя их (или вместо них) любые испытания судьбы и т.п. Разумеется, в соответствии с культурными традициями разных народов, этот набор характеристик мог в большей или меньшей степени варьироваться, но в целом он остается относительно типовым в культурах большинства цивилизованных сообществ.

Список использованной литературы:

1. Богиня-мать// http://magic-black.ru;

2. Малиніна А. О., Малиніна І. О., Гріднєва О.Ю. Великодній сувенір. Українська народна писанка: Навчально- методичний посібник-X.: «Скорпіон», 2005;

3. О. Білоус, З. Сташук. Школа писанкарства. Навчально-методичний посібник. - Київ: - 28 с.: іл., ГУОН, КПДЮ, 2001 р.;

4. Образ матери в современной культуре// http://believeinlove.3dn.ru;

5. Ткачова Катерина, Гудима Василь. Писанкарство. -— Тернопіль-Харків: Видавництво «Ранок», 2009;