1
Часто, читая художественную литературу начала или даже середины 20-го века, можно увидеть незнакомые названия одежды. Сейчас читатели обращают мало внимания на описание внешнего вида героев, но у истинного писателя нет ничего лишнего.
2
А еще интереснее и загадочнее, когда события рассказа или повести развертываются в наших краях, как, например, в произведениях нашего северного, всеми любимого, Федора Абрамова. Поскольку мои бабушка и дедушка родом с Пинежья, то именно их жизнь развертывается моему взгляду, когда я погружаюсь в самобытный русский мир этого замечательного мастера художественного слова. А еще большей симпатией я прониклась е абрамовским женским образам, поэтому и исследование в моей работе будет направлено исключительного на героинь трилогии «Деревянные кони», «Пелагея» и «Алька».
3
Проблема исследования:
В своей исследовательской работе я постараюсь найти ответы на следующие вопросы:
1.По какому принципу Федор Абрамов выбирает одежду своим героиням, столь любимых читателями, потому что очень похожих на наших бабушек, как, например, Василиса Милентьевна?
2.Как одежда отражает мировоззрение и характер героини?
3.Какие трудности возникают у обучающегося при чтении описания одежды персонажа литературного произведения?
4
Гипотеза:Без понимания роли описания одежды литературного героя невозможно понять образ, созданный автором.
Объект исследования:
Одеяние литературного персонажа в сочетании с его личностью в деревенской прозе Ф.Абрамова («Деревянные кони», «Пелагея» и «Алька»).
5
Цель исследования: определить роль описания одежды в создании образов героинь в произведениях Федора Абрамова, что поможет читателю понять замысел автора.
6
Задачи исследования: познакомиться с произведениями Ф. Абрамова «Деревянные кони», «Пелагея», « Алька» и проанализировать личность героинь произведений Федора Абрамова через их одеяние.
7
Методы исследования:
Анализ произведений Ф.Абрамова («Деревянные кони», «Пелагея» и «Алька»).
Изучение проблемной и справочной литературы по творчеству Ф. Абрамова, лингвистический анализ названий одежды.
8
Отправной точкой своего исследования я взяла цитату Антона Павловича Чехова: «Для того, чтобы подчеркнуть бедность просительницы, не нужно говорить много слов о её жалком несчастном виде, а следует только вскользь сказать, что она была в рыжей тальме».
9
Как только появилась ткань и люди стали шить одежду, то костюм стал не только средством защиты от неблагоприятной погоды, но и некоторым клеймом, знаком. Одежда указывала не только на национальность и сословную принадлежность человека, но и на его материальное и семейное положение, возраст. С развитием одежды и появлялись новые знаки в ней, по которым можно было «прочитать» многое об обладателе костюма
10
Василиса Милентьевна – олицетворение добродетели русской женщины
Самая первая девушка, о которой мы узнаем в произведении Ф. Абрамова - это Евгения, она невестка главной героини -- Василисы Милентьевны. Приехавшая в дом сына мать принесла с собой часть новой жизни в рутину домашних дел Максима и Евгении. Своим приездом Василиса Милентьевна осветлила скучный и бездетный быт супругов. Рассказчик говорит про Евгению: «по утрам, шлепая по дому в старых разношенных валенках и в стеганой телогрее, всегда стонала и охала» - жизнь была тяжелая, наполненная изнуряющим трудом.
11
Теперь же, когда приехала Василиса Милентьевна, все совсем иначе. Рассказчик признается: «Я никогда еще не видел Евгению такой легкой и подвижной...»
12
Когда Милентьевна вернулась из леса в одном из моментов повести, мы видим ее чистоплотность, «ритуальность» одежды проявляется при каждом виде деятельности: «Когда Милентьевна, немного передохнув, ушла переодеваться на другую половину. Так славно, так приятно было смотреть на старую Милентьсвну, переодевшуюся в сухое ситцевое платье», - слышим мы голос рассказчика, героя повести, который восхищается увиденной им женщиной. Через его речь и особое восприятие героини мы замечаем малейшие, необыкновенно значимые детали: простая дешевая ткань, из которой сшит наряд Василисы Милентьевны, еще более преображает трудолюбивую деревенскую женщину, которая своей добротой, умением вести хозяйство «оживила» старый дом и всю семью своего бездетного сына.
13
Следя за развитием сюжета повести, мы можем «подглядеть» важные моменты жизни нашей героини. То, с какой простотой, без вычурности, она рассказывает о своих удачах и обидах, обезоруживает. Искренность ее становится истиной: как же мы раньше не задумывались, что так правдиво, без хитрости и лукавства, должен жить каждый человек? «Меня выдали взамуж — теперь без смеха и сказать нельзя — из-за шубы да из-за шали…— Так, — сказала Милентьевна. — Отец у нас, вишь, строился, хоромы возводил, каждая копейка была дорога, а тут я стала подрастать. Бесчестье, ежели дочь на игрище выйдет без новой, шубы и шали, вот он и не устоял, когда из Пижмы сваты приехали: «Без шубы и шали возьмем…». Милентьевна родом была из бедной семьи, деньги все ушли на строительство дома, поэтому она была своего рода бесприданницей, но замуж ее взяли и без обязательных атрибутов девушки на выданье – шали и шубы, это и доказывает превосходство Василисы Милентьевны над другими деревенскими девушками, ведь ее красота в ее прекрасной чуткой душе.
14
Говорит Милентьевна братьям после происшествия, случившегося утром, следующего за свадьбой, а именно после того, как муж приревновал Василису и обвинил в измене: «Куда суетесь? Есть у вас голова-то на плечах? Поздно мне теперь назад заворачивать, когда голова бабьим повойником покрыта. Надо тут мне приживаться да уживаться» [1, стр.56]. В этом и мудрость Милентьевны, и указание на старинный русский обряд покрытия головы невесты в знак перехода в другую, мужнину семью («голова покрыта бабьим повойником»).
15
Судьба не баловала Милентьевну, много горя и потерь выпало на ее долю. Пример такого страдания в самоубийстве дочери: «Она уж, Саиюшка-та, холодная, на пояску домотканом висит, а в сторонке ватничек честь по чести сложен и платок теплый на нем: носи, родная, на здоровье, вспоминай меня, горемычную…» [1, стр.65]. Читатель становится свидетелем страшного и ужасного по своей сути происшествия. Но мы видим жест дочери Саши, которая покончила с собой, но в последний момент думает о матери и оставляет ей самые лучшие атрибуты своей одежды, как последний поклон.
16
Теперь перед нами Василиса Милентьевна в одной из последних сцен повести: она спешно собирается в город, поскольку обещала внучке быть «к учебному дню». Несмотря на болезнь, слабость, она во всеоружии: «В сапогах, в теплом шерстяном платке, с узелком под рукой, накинула на себя пальтуху» [1, стр. 70].
Согласно сведениям Академического словаря русского языка, пальтуха- это простая одежда небогатых людей, что в очередной раз указывает на определенные черты абрамовской героини: простота, неприхотливость в одежде, выбор которой основывается, главным образом, на удобстве.
17
В результате проведенного исследования мы видим полноту личности Василисы Милентьевны. Для меня это истинная русская женщина, неисчерпаемые силы которой находятся в ее душе. Люди рядом с ней в буквальном смысле оживают (возьмем, к примеру, Евгению, невестку героини). Василиса Милентьевна, как сказочная Василиса Прекрасная, но красота ее еще глубже, еще зримее, и для ее проявления не нужны особые одеяния: даже простое ситцевое платье или пальтуха, накинутая впопыхах, делают ее образ еще более неповторимым, незабываемым, дорогим и близким сердцу, потому что перед нами настоящая русская женщина, прославляемая всеми поэтами, музыкантами и художниками.
18
«Пелагея» -- образ женщины-труженицы
После знакомства с любимой моей героиней Василисой Милентьевной обратимся к произведению «Пелагея». Главная героиня пытается всеми силами работать, ухаживать за мужем и оберегать дочь Альку, которая является героиней следующей повести из этой же трилогии.
Читая повесть, натыкаюсь на фразу: «На всякий случай ведро с помоями она [Пелагея] прикрыла белым ситцевым платком, который сняла с головы» [1, стр. 89]. Платок - незаменимый атрибут женской одежды во все времена, а ситец - это самая простая ткань, соответственно, перед нами работящая крестьянка, но чистоплотная и хозяйственная. Абрамов такой незначительной деталью делится с нами, читателями, своим отношением к героине: она вызывает в нем радость от любви к труду, симпатии автора на ее стороне, ведь именно на таких женщинах поднималась и процветала русская деревня. Но перед нами уже не та деревня, с которой мы познакомились, читая первую повесть в этой трилогии «Деревянные кони», и женщина перед нами уже разительно отличается от своей предшественницы – Василисы Милентьевны. «Хлопая пыльными, все еще не остывшими сапогами, которые плотнее обычного сидели па затекшей ноге, Пелагея оглянула комнату-просторную, чистую, со светлым крашеным полом». В гардеробе героини появились современные атрибуты женской одежды, еще так недавно совершенно недоступные крестьянке – сапоги.
19
И вот Пелагея дома. Что же она видит? «Взглядом задержалась на ярко-красном платье с белым ремешком, небрежно брошенном на стул возле комода» [1, стр.91]. Первое знакомство читателя с Алькой, дочерью Пелагеи, происходит в этот момент. Она будет героиней следующей повести Абрамова «Алька». И первая деталь, которая нам поможет в анализе образа этой героини – красный цвет, ведь именно такого огненного оттенка и было ее платье.
20
«Пояс. Неуж не видала? — Алька удивленно выгнула круглую бровь, бровями она была в тетку, — спрыгнула с табуретки, приподняла подол платья». [1, стр. 95] Перед нами вновь Алька. Она уже совсем не такая, как предыдущие героини в этой трилогии Абрамова. Это своенравная модница с честолюбивыми порывами. Это же мы видим в еще одних строках
21
«Я вся шелковая, — хвастливо объявила Алька и, придерживая руками подол платья, игриво повернулась на высоких каблуках. – в этом вся Алька бежит, ногами перебирает и солнце в боку несет» [1, стр. 106].
Алька не хочет работать в деревне, тем более не хочет быть скотницей, как одноклассница Лида, говорит, что это грязно. Мать удивляется: «Почему грязно, когда на этой грязи вся жизнь стоит?»
Из этих строк мы видим, что Алька никогда не стремилась к земле, ее всегда тянет к небу. Фраза автора «Солнце в боку несет» тоже доказывает, что Алька неземная девушка, ведь солнце где-то далеко и высоко, и она уже душой не с жителями своей деревни, не с матерью, не с теткой.
22
Обратимся в следующей фразе к Пелагее: «Нарядов-ситцевых и шелковых отрезов, шалей летних и зимних, платков, платьев, юбок - у Пелагеи были сундуки и лукошки, и для нее не было большей радости, чем летом, в солнечный день, все это яркое, цветастое добро развесить по своей усадьбе» [1, стр. 120].
Данное «богатство» указывает на скопидомство Пелагеи: всю жизнь она копила это «тряпичное» золото, но, как в сказке, счастья и покоя ей это не принесло: на старости лет она остается одна, дочь не почтила память отца, не написала ни одного письма. На закате жизни Пелагея одинока и несчастна, и тут нельзя винить одну Альку – сама мать не привила ей почтения и ответственности за родителей, за родственную память. Алька оторвана не только от родителей, от семьи, но и от деревенской жизни и ее уклада.
23
«Алька» - огненный образ с солнцем в боку
Алька была горожанкой, считала, что девушка должна выражать себя. Она следит за модой и этим выглядит контрастно по сравнению с деревенскими девушками (например, при сравнении с Лидой).
Автор описывает героиню так: «Штаны у нее – шик. Красные, шелковые — прямо огонь на ногах переливается…Белая кофточка с глубоким вырезом на груди, туфли модные на широком каблуке, сумочка черная, ремешок через плечо» [1, стр. 130].
24
Как можно понять это?
«Красные, шелковые штаны» и «Белая кофточка с глубоким вырезом на груди».
Такое одеяние показывает желание быть яркой, выразить свою индивидуальность и стиль. Также можем заметить, что красный цвет преобладал у Альки с детства.
Следующие детали внешнего вида девушки еще изящнее: «Туфли модные на широком каблуке» и «Сумочка черная, ремешок через плечо» – в этом старание героини быть элегантной, независимой, не такой, как ее подружки детства, как мать, тетка.
Через одежду этой девушки можно определить её характер. Алька - яркая и харизматичная девушка, у которой много шансов выйти в высшие слои общества. Но в этом же и главная печаль и тревога Абрамова: девушка-то прекрасная, но это ли главное?
25
А теперь посмотрим на Лиду.
Как видит Лиду Алька: «А Лидка ходила в валенках. И платьишко — халат тоже допотопной моды, с каким-то немыслимым напуском в талии…» [1, стр. 189].
«Лидка ходила в валенках» - можно начать с того, что в произведении действия шли летом, в валенках летом ходят только те, у кого сильно мерзнут ноги во все времена года, а это, как правило, люди в пожилом возрасте.
В данном случае по ходу произведения мы узнаем о том, что Лидия в положении, соответственно, обувь должна быть удобной и теплой. То же самое мы можем сказать и о платье и халате, которые, как говорит Алевтина, допотопной моды. Но стоит добавить, что Лидия не из городской местности, а деревенской, где люди работают почти всегда, а на то, чтобы следить за модой и носить дорогие красивые вещи, нет ни денег, ни времени, ни нужды. К этому всему Лида семейная очень добрая, открытая девушка. Муж и свёкр очень заботятся о Лиде, что говорит о любви. Мы же можем сравнить Лиду с Василисой Милентьевной, героиней рассказа Ф. Абрамова «Деревянные кони». Вспоминаются женские образы пушкинского «Евгения Онегина», в которых мы видим, что Ольга была красива, а Татьяна – прекрасна. Значит и Абрамов дает возможность читателю понять сущность своих героинь: внешняя привлекательность не всегда означает красоту внутреннюю, но гораздо более важную.
26
Для меня эта работа стала неким «порталом» в ХХ век. Мне пришлось прочесть много интересной литературы, пересмотреть множество иллюстраций. Пересматривая художественную литературу заново, я словно начала её изучение совсем с другого ракурса. Конечно, не все было новым для меня, но открытий оказалось куда больше, чем моих знаний в этой области. Эта работа, несомненно, не только интересная и живописная, но и полезная. Костюм для меня стал вещью значимой, самобытной. Многое пришлось осмыслить. Действительно, костюм – это традиция, маленькая биография обладателя.
Теперь обратимся к названию работы. Название моей работы – пословица, но почему я поставила в ней многоточие? Теперь, в конце моей исследовательской работы я могу превратить эту пословицу в утверждение: встречайте литературного героя по одежке, задумывайтесь, почему он так одет, и вы лучше поймете автора, что он пытался донести до читателя.
2 286
31 130 
