Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 546 с углубленным изучением предметов художественно-эстетического цикла Красносельского района Санкт-Петербурга
Проект по учебному предмету «Право»
на тему:
Первые элементы правого государства в античности
Выполнила:
Ученица 10 класса «б»
Покровская Полина Ивановна
Руководитель:
Учитель истории и обществознания
Гладун Галина Анатольевна
Санкт-Петербург 2021
Содержание проекта
Паспорт проекта
Введение
Античная эпоха: общая характеристика
Возникновение и развитие идеи правового государства
Особенности возникновения и развития политической мысли в Древней Греции
Платон: концепция «идеального государства» и первая типология видов государственного устройства («Государство», «Законы», «Политик»)
Политическое учение Аристотеля («Политика»)
Особенности развития древнеримской политической мысли
Цицерон о государстве и его формах («О государстве», «О законах»)
Заключение
Паспорт проекта
Название проекта: Первые элементы правового государства в античности
Руководитель проекта: Гладун Галина Анатольевна
Автор проекта: Покровская Полина Ивановна
Учебная дисциплина: Право
Тип проекта: информационно- исследовательский
Цель работы:
Анализ развития правовой теории в эпоху античности.
Задачи работы:
Выделить идеи, которые сближают взгляды различных мыслителей
Вопрос проекта: В чем прообраз идеи правового государства?
Краткое содержание проекта : в проекте рассматриваются особенности формирования идеи правового государства в Древней Греции. Рассматривается проблема формирования правового государства в эпоху античности. Анализируются политико – философские воззрения Сократа, Платона, Аристотеля и Марка Туллия Цицерона на принципы построения идеального, сильного государства, взаимосвязь человеческих добродетелей и формирование порядка в полисе. Фундаментальным выводом является выделение роли человека в системе «государство – человек», при этом управление полисом выносится в разряд политической добродетели, а верховенству права отводится системообразующая роль
Результат проекта (продукт): разработка классного часа «Первые элементы правового государства в античности» для учащихся 10 класса
Реализация проекта: проведение классного часа с учащимися 10 класса
2. Введение
В истории политико-правовой мысли до начала XIX в. можно выделить два архетипа концепции правления права. Первый исторически связан с эпохой античности, второй – с Новым временем. Античная концепция соотносится с полисом как формой и способом общения людей и ищет пути упорядочения и гармонизации этого общения. Проблема соотношения индивида и общества решается в пользу последнего. Закон в представлении античных философов защищает индивидов друг от друга, а не от общества. Доминантой их рассуждений является порядок в обществе, а не индивидуальная свобода.
Понятие «правовое государство» стало употребляться в языке наших политиков и правоведов в положительном смысле не так давно. Еще лет десять назад о концепции правового государства говорили критически, осуждая ее сторонников за приверженность к буржуазным демократическим ценностям, будто бы чуждым нашему обществу.
Говорить о том, что идея правового государства родилась лишь в Новое время и связана с утверждением буржуазных отношений, ошибочно. Она вызревала, крепла, совершенствовалась на протяжении нескольких столетий, постепенно вбирая в себя передовые представления о роли права в развитии человеческого общества. Первые элементы концепции правового государства появились в Античности. Вспомните о Древней Греции и Древнем Риме, где философы говорили о власти закона как о сочетании силы и права, о естественном (природном) равенстве людей, о праве как о мериле справедливости, о государстве как о «деле народа» (буквальный перевод латинского res publica).
Общая характеристика эпохи Античности
Термин «Античность» означает эпоху цивилизации Древней Греции и Древнего Рима (с рубежа III — II тысячелетий до н.э. и до IV — V вв. н.э.).
В развитии древнегреческой и древнеримской цивилизаций есть ряд общих черт, отличающих их от восточных.
В экономической сфере этого периода общинно-частный сектор преобладал над государственным, доминируют производственные отношения, основанные на рабстве.
В социальной сфере наблюдается четкая социально-классовая стратификация (свободные
— рабы).
В политической сфере отличительной чертой является такая специфическая форма государственного устройства, как полис. Республиканские формы правления доминируют над монархическими. Впервые в истории человечества отмечается тенденция к складыванию демократических форм правления.
Можно также отметить значительно меньшую, чем на Востоке, роль религиозного фактора и появление сфер деятельности, не связанных с религией (философия, наука), а также рациональный подход к явлениям природы и общества, гуманизм, интерес к личности.
Возникновение и развитие идеи правового государства
Идея правового государства своими корнями уходит в античное общество. Государство как организация публично-властной силы, основанной на законе, явилось как бы прототипом правового государства. Мыслители античности (Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон и др.) пытались выявить связи между правом и государственной властью, которые бы обеспечивали гармоничное функционирование общества. Они считали, что наиболее разумна и справедлива та форма общежития людей, при которой закон обязателен как для граждан, так и для государства.
Государственная власть, признающая право и одновременно ограниченная им, по мнению античных мыслителей, считается справедливой государственностью. Например, Аристотель считал, что «там, где отсутствует власть закона, нет места и (какой-либо) форме государственного строя». Он также отмечал, что во всяком государственном строе имеется три элемента: первый – законосовещательный орган о делах государства, второй – магистратуры, третий – судебные органы.
С идеями древнегреческих мыслителей о праве, свободе, человеческом достоинстве перекликаются гуманистические взгляды и воззрения древнеримских политических и общественных деятелей. Они трактуют государство как публично-правовую общность людей. «Государство, – утверждает Цицерон, – есть достояние народа, а народ не любое единение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов».
Символическим выражением разумной и справедливой организации публичной власти стал образ богини правосудия Фемиды (с повязкой на глазах, с мечом и весами правосудия), олицетворяющей единение силы и права – правопорядок, в равной мере обязательный для всех. Идеи о взаимосвязи права и государства, закона и политики античных мыслителей оказали заметное влияние на становление и развитие учений о правах и свободах личности, разделении властей, конституционализме в эпоху Нового времени. Новое юридическое мировоззрение требовало новых представлений о свободе и достоинстве личности путем их утверждения посредством права. Обеспечение политической свободы личности возможно только на основе правовой организации и деятельности системы законодательной, исполнительной и судебной властей.
Понятие правового государства в античную эпоху
Истоки понятия «правовое государство» восходят к эпохе античности. Оно родилось как противовес самовластию и произволу личности правителя из идеи естественного права, сформулированной стоиками, и отражало стремление оградить человека от произвола и насилия со стороны власти.
К естественным правам стоики причисляли право на жизнь, личную неприкосновенность, безопасность, право на собственность, свободу передвижения и т.д.
Стоики различали понятия «закон» и «право».
6. Особенности возникновения и развития политической мысли в Древней Греции
Охарактеризовав эпоху Античности в целом, отметим основные особенности возникновения и развития политической мысли в Древней Греции.
Политические идеи в Древней Греции формировались и развивались в отличных от Востока условиях. Здесь сложился особый способ организации общественной жизни — система независимых городов-государств — полисов — с незначительным по численности населением (около 100 тыс. чел.) и примыкающей территорией. Для политической жизни полисов в середине I тысячелетия до н.э. была характерна борьба между родовой аристократией, которая постепенно перерастала в рабовладельческую наследственную знать, и торговцами и ремесленниками, формировавшими вместе с крестьянами лагерь демократии. В результате наблюдалось многообразие форм государственной власти в полисах (аристократия — Спарта, демократия — Афины и др.), а также направлений политической мысли, которые в значительной степени являлись обобщением практического политического опыта, накопленного в городах-полисах.
Развитие политических взглядов в Древней Греции сопряжено с кризисом мифологического мировоззрения, обусловленным расширением познавательного кругозора ее жителей в связи с бурным развитием торговли, техники, а также политической активностью свободных граждан полисов, которые обладали правом и обязанностью участвовать в решении государственных вопросов путем голосования на народном собрании. Однако отсутствие в тот период четкой границы между различными формами теоретического знания (теология, этика, политическая теория и т.д.), входящими в качестве составных частей в философское мировоззрение, в рамках которого складываются политические воззрения в Древней Греции, обусловили ограниченный рационализм политической мысли.
Таким образом, сложившая в Древней Греции иная социально-политическая ситуация способствовала более глубокому, всестороннему, целостному теоретическому осмыслению проблем государства и политики — обсуждению вопросов возникновения государства, его функционирования, форм устройства и т.д., поиску идеальной модели государства, способной обеспечить справедливость и порядок. При этом замкнутость полисов, их территориальная и численная ограниченность в значительной степени обусловили непригодность выводов античных авторов для складывавшихся уже тогда больших национальных государств.
Тем не менее, именно в рамках древнегреческой политической мысли были сформулированы и развиты многие идеи, которые впоследствии вошли в понятийный аппарат современной политической науки.
Прообраз идеи правового государства принадлежит древнегреческому философу Платону (427-347 гг. до н.э.).
В работах «Государство» и «Законы» он рассуждает о естественных социальных потребностях, присущих людям от рождения, о главных добродетелях – мудрости, об идеальном человеческом обществе.
Это приводит философа к мысли о том, что кроме государственно-организованной, есть и другие формы жизнедеятельности людей, а законы предстают как средство внедрения начал разума в жизнь и отношения людей.
Выступая за государство законности, Платон писал: «Я вижу близкую гибель того государства, где закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью. Там же, где закон – владыка над правителями, а они – его рабы, я усматриваю спасение государства…».
Платон: концепция «идеального государства» и первая типология видов государственного устройства («Государство», «Законы», «Политик»). Политическое учение Аристотеля («Политика») Платон (427—347 гг. до н.э.) и Аристотель (384—322 гг. до н.э.)
7. Аристотель считал, что человек – существо общественное, политическое, а государство – естественный продукт развития общества политических граждан
В его трудах прослеживается определенное разделение государства и гражданского общества.
Политическое устройство (государство) и право, необходимо предполагают свободу членов данного политико-правового общения. Тем самым государство и право являются формами свободы, формами общения свободных людей.
Развивал и обосновывал концепцию разумных законов. Там, где отсутствует власть закона, там, нет места и какой-либо форме государственного строя. Поскольку под законом Аристотель имел в виду правовой закон («всякий закон в основе предполагает своего рода право»), то речь у него по существу идет о господстве права в надлежаще организованном государстве.
Принципиальная общность политических и правовых форм и явлений, противопоставляемых деспотизму, в трактовке Аристотеля означала в определенной мере то же, что в последующей истории стали обозначать как правовое государство.
Наиболее существенный вклад в развитие политической мысли внесли древнегреческие философы Платон и его ученик Аристотель.
Платон социально-политическим вопросам посвятил диалоги «Государство», «Законы»,
«Политик».
Основное сочинение Аристотеля, посвященное изучению государства и общества, — это трактат «Политика».
Разработка учения о происхождении государства и его сущности
По мнению Платона, основной причиной возникновения совместной общественной жизни и государства является наличие у людей врожденных социальных потребностей, невозможность удовлетворить их в одиночку, только своими силами и необходимость привлечения для этого внешней помощи. Иными словами, государство возникает в ответ на естественную потребность людей объединиться для решения насущных проблем и облегчения условий своего существования. Именно государство способно обеспечить и гарантировать благополучие и безопасность его гражданам.
Государство, по Аристотелю, возникло в результате естественного развития человеческого общества, стремления людей к общению, совместной жизни, оно подобно другим естественно возникшим общностям (например, семье, селению, роду), но является высшей, наиболее совершенной формой совместной жизни граждан, пользующихся политическим устройством. Человек по природе своей есть существо политическое, и в государстве (политическом общении) завершается генезис этой политической природы человека.
Определение природы и смысла политики, ее роли в обществе через соотношение общих и частных интересов
В период Античности термин «политика» обозначал «участие в управлении полисом». Для Платона и Аристотеля политика — это та единственная форма, которая дает возможность обеспечить совместное цивилизованное сосуществование людей, обеспечить их интеграцию и сотрудничество путем согласования их разнообразных взглядов, мнений, потребностей, интересов с помощью такого механизма осуществления публичной власти и управления, как государство, выступающего носителем общего интереса.
Общественное разделение труда порождает множественность человеческих потребностей, которые могут быть удовлетворены как благодаря специализации труда, позволяющей сосредоточить определенный вид деятельности в руках того человека или хозяйственной организации, которые способны добиваться большего навыка в осуществлении избранной для себя деятельности, а значит — изготавливать блага или оказывать услуги со все более высоким уровнем качества и с наименьшими потерями времени, так и за счет интеграции усилий различных производителей в границах политического сообщества. Разнообразие интересов затрагивает все стороны жизнедеятельности человека (индивида), политика, втягивая в свое пространство все сферы жизни, обеспечивает целостность системы. Однако Платон и Аристотель по-разному смотрели на обеспечение жизнедеятельности общества как единого целого.
Платон, будучи объективным идеалистом, в основу своего мировоззрения положил деление граждан от природы (от рождения) на три группы, на основании чего он делит и население государства на три социальных слоя. Эта социальная стратификация, иерархия сословий основана на различии качеств души человека, на их соответствии трем ее началам — разумному, яростному и деловому. Разумной части души соответствует добродетель, которая свойственна философам-мудрецам, монопольно осуществляющим справедливое правление, поскольку только им доступно истинное знание. Яростной части души присуще мужество, что является добродетелью второго сословия — стражей, защищающих общество. Низменная часть души является атрибутом третьего сословия — земледельцев и ремесленников, которые создают материальные средства жизни. Переход из одной группы в другую может быть осуществлен по решению правителей о преобладающей основе души у человека.
Исходя из этого, к трактовке политики Платон подходит с функциональных позиций. Он считает, что в силу различий во врожденных природных качествах и приобретенных способностях людей они должны выполнять определенный вид деятельности, играть в общественном разделении труда четко определенные роли, выполнять в полисе конкретные функции и обязанности. Разделение и координация ролей и функций их носителей в соответствии с качествами их души обеспечивают эффективность управления и гарантируют целостность политического сообщества, порядок, процветание и справедливость в нем.
Таким образом, в интерпретации Платона, политика состоит в умении разделять функций, сохраняя при этом их взаимодействие и целостность самой системы. Как отмечает К. Поппер в работе «Открытое общество и его враги», Платон очень реалистично подошел к этому вопросу и тонко понял «связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность и индивида государством», характерную для античного полиса, что позволило ему создать проект идеального общественно-политического устройства.
Аристотель также считает важнейшим свойством политики обеспечение целостности и интеграции общества как единой системы. Одна если у Платона политика реализует это свойство через разделение функций управления и материального производства и определение категорий людей, способных реализовать эти роли, то у Аристотеля политика вытекает из сущности человека и наличия у него определенных политических качеств: инстинктивного стремления к совместному жительству, чувственного восприятия добра и зла, справедливости и несправедливости, что в совокупности и составляет основу государства.
Таким образом, если у Платона трактовка политики функциональная, но у Аристотеля — аналитическая. Согласно Аристотелю люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, поскольку «человек по природе своей есть существо политическое». Обеспечить правильное устройство общественной жизни можно только с помощью политики, которая является наукой, знанием об организации совместной жизни людей в государстве, а также искусством государственного управления.
Сущность политики раскрывается через ее цель, которая, по мнению Аристотеля, заключается в том, чтобы придать гражданам высокие нравственные качества, воспитатель добродететели и достичь справедливого блага. Поэтому политик должен искать наилучшего, т.е. наиболее отвечающего указанной цели, государственного устройства.
Определение сущности государства и поиск его идеальной модели, разработка классификации форм государства
Государство определяет и очерчивает границы политической сферы жизни. Платон и Аристотель не разделяют, не противопоставляют друг другу государство, общество и индивида. Граждане создают государство не только для того, чтобы удовлетворить свои потребности и обеспечить интеграцию в рамках полиса. Цель государства — служить общему благу, обеспечить условия для стабильного существования, создать совершенную форму жизни, среду счастливой жизни. Достижение этой цели возможно только в рамках правильно организованного и справедливого государства. Поиском модели совершенного государства и занимались Платон и Аристотель
Говоря о поисках в рамках античной философии идеального государства, необходимо отметить:
во-первых, что эта модель не есть описание какого-либо существующего строя, системы, а, напротив, модель такого государства, которого нигде и никогда не было, но которое должно возникнуть, т.е. философы говорят об идее государства, создают проект, утопию;
во-вторых, в античности процессы считались циклическими, развитие мыслилось как всеобщая изменчивость, превращаемость одного в другое, но было интуитивное осознание того, что изменение, движение (т.е. развитие) всегда ведет к становлению некого порядка и организованности, что стало основой для формирования первых представлений об упорядоченности и целостности естественных объектов.
Платон понимал смену различных общественно-государственных форм как их последовательное превращение и исходил при создании типологии форм правления из учения о душе. Поэтому он говорит о круговращении в политическом устройстве следующих видов государственных форм, располагая их в порядке возрастающей деградации по сравнению с идеалом (диалог «Государство»):
царский строй (монархия);
аристократия (т.е. правление мудрых, благородных);
тимократия — правление военных;
олигархия — правление богатых;
демократия — правление большинства;
тирания — неограниченное и жестокое правление одного человека — худший вид государственного устройства, где царят беззаконие, произвол, насилие.
Образцом совершенного (идеального) государства, где главенствует разум, по Платону, является справедливое правление лучших и благородных (мудрецов-философов). Оптимальной формой государственного устройства для Платона — это царский строй (монархия), если править будет один философ, либо аристократия, если правителей будет несколько.
Рассматривая представленную Платоном динамическую последовательность видов правления, нужно отметить, что единым критерием для выделения «порочных», «плохих» видов правления у него выступает степень отклонения от выстроенного в его сознании идеала.
В диалоге «Политик» Платон выделил формы государства, основанные на законе, — это монархия, аристократия и демократия.
В диалоге «Законы», который является последним сочинением Платона, проводятся идеи смешанной формы правления государства и сочетания моральных методов осуществления власти с правовыми. Идеальным государственным устройством Платон называет правление, где элементы демократии (выбор по большинству голосов) совмещены с элементами монархии (выбор по заслугам и достоинству).
Аристотель в поисках оптимальной формы правления опирался на анализ данных, полученных им при изучении политического устройства и функционирования 158 греческих городов-государств.
В основу классификации форм государства, изложенной Аристотелем в «Политике», положены два признака: число лиц, осуществляющих управление государством, количество правящих (количественный признак) и цель, реализуемая государством (качественный признак).
По первому критерию он выделяет правление одного, немногих и большинства. По второму критерию выделяются правильные государства (цель властвования — служение общему благу) и неправильные (правители преследуют целью реализацию частных интересов, личной выгоды). Совмещение этих классификаций дает шесть видов государственного устройства. К правильным государствам Аристотель относит монархию, аристократию и политию; к неправильным — тиранию, олигархию и демократию.
Монархия связана с правлением одного, имеющего в виду общее благо; тирания — это правление одного, руководствующегося собственной выгодой. Аристократия — правление немногих, лучших граждан, осуществляемое в интересах всех членов общества; олигархия — правление немногих, как правило, богатых граждан, преследующих свои корыстные цели. Демократия — правление многих неимущих граждан, заботящихся о собственной выгоде.
Политические симпатии Аристотеля на стороне политии, где правит большинство в интересах общей пользы. Это «золотая середина», умеренный смешанный режим, который объединяет в себе достоинства других форм правления. Эта идея стала одной из фундаментальных в политической науке и была подтверждена на практике. Так, например, современные демократии представляют собой сочетание достоинств институтов различных режимов, которые показали свою эффективность. Рисуя модель идеального государства, античные философы высказывали коллективистско- уравнительные идеи (в частности, Платон в «Государствe» и Аристотель в «Политике»).
Главная цель государственного управления, по Платону и Аристотелю — достижение всеобщего блага и справедливости. Однако стремление сделать всех граждан идеального государства счастливыми Платон связывает с усреднением материальных и духовных потребностей и запросов. В его идеальном государстве будет отсутствовать имущественное неравенство, мужчины и женщины будут равны в правах, а жены и дети будут общими. Воспитание молодежи носит строго унифицированный характер, прививается почтение к неизменяемым законам, преследуются всякого рода новшества, нарушающие установленный порядок.
Аристотель справедливость увязывал с проблемой распределения общественных благ, которое может быть и уравнительным — каждому одинаково.
Платон выступал за политическое равенство мужчин и женщин, Аристотель — за политическое равенство всех свободных граждан.
Таким образом, можно сказать, что в поисках модели идеального государства древнегреческие философы заложили основы эгалитаризма — политической теории, в которой проповедуется равенство как принцип организации общественной жизни.
Поиск основ устойчивого порядка
Одним из важнейших условий прочности государства как совместного поселения граждан Платон считает сословное деление общества и запрет на самовольный переход из низшего сословия в высшее. Каждый человек должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы — утверждает Платон и тем самым, по сути, оправдывает общественное неравенство, деление людей на высших и низших от рождения. Однако философов, которые, по мнению Платона, должны управлять государством, он наделил качествами духовной элиты — интеллектуальной исключительностью, нравственным совершенством и т.п., тем самым, показывая, что люди, управляющие государством, должны обладать определенными характеристиками, быть самыми лучшими и благородными представителями общества, что дает им право занимать высокое общественное положение.
Стабильность в обществе, считал Аристотель, зависит на только от власть имущих, но и от подданных, от их поведения, законопослушания и т.д. Важна также приверженность всех граждан одним моральным ценностям: счастью, красоте, справедливости, порядку.
Кроме того, Аристотель говорил, что стабильное политическое устройство невозможно без опоры на власть закона. Он трактовал закон как порядок и делил их на естественные (они самоочевидны) и положительные (писаные). Платон также считал, что общественную жизнь необходимо урегулировать нормами права.
Согласно мнению Аристотеля, во всех формах государственного правления народ должен ощущать себя носителем верховной власти. Там же, где этого нет, мудрые правители должны позаботиться о том, чтобы у народа была полная иллюзия обладания верховной властью. Это является непременным условием стабильности любой формы правления.
8. Особенности развития древнеримской политической мысли
Близость политических взглядов в Древнем Риме и античной Греции была обусловлена однотипностью социально-экономических отношений и глубокой преемственностью в развитии их культуры. Политические учения в Древнем Риме формировались на основе политических взглядов древнегреческих философов путем изменения и приспособления их применительно к римским условиям. При этом невозможно не отметить своеобразие, новизну и оригинальность политических воззрений римских мыслителей.
В римской политической мысли были выдвинуты идеи, соответствующие отношениям зрелого рабовладельческого общества.
Следует также отметить изменения в политической теории, обусловленные развитием отношений частной собственности и рабства и необходимостью усилить правовую защиту имущественных отношений. В результате активизировалась деятельность по толкованию законов, что привело к обособлению юриспруденции в самостоятельную отрасль знаний.
Также необходимо отметить изменения в политической теории, отражавшие перестройку государственного механизма в эпоху империи (отказ от политических идеалов, которым следовала
полисная аристократия, идеи космополитизма, концепции неограниченной императорской власти и др.).
9. Цицерон о государстве и его формах («О государстве», «О законах») Марк Тулий Цицерон (106 — 43 гг. до н.э.)
Цицерон считал, что закон, не отвечающий естественному праву, не является правовым, а следовательно, и законом
Право, является необходимым источником государственности вообще.
Государство, является правовым не в силу соблюдения им своих же законов и иных внешних обстоятельств, а потому, что государство по своей сути – это естественное право народа, согласованное и упорядоченное.
Из римских философов заметное влияние на развитие политических представлений оказали работы видного общественного деятеля, знаменитого римского оратора и мыслителя Цицерона («О государстве», «О законах»). Его взгляды были близки воззрениям Аристотеля.
Цицерон, следуя Аристотелю, говорит о естественном происхождении государства, поскольку люди наделены стремлением к общению, врожденной потребностью жить вместе. Первичной формой общественного объединения людей является семья, из которой в дальнейшем формируется государство.
Цицерон также утверждал, что государство является не только естественным организмом, но и искусственным образованием, «народным установлением». Государство — это дело, достояние народа, которое Цицерон определяет как «соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов».
Цицерон различает три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию), подчеркивая, что «благоволением своим нас привлекают к себе цари, мудростью — оптиматы, свободой — народы». Перечисленные до- стоинства, по его мнению, должны быть представлены в смешанной форме государства, которую он вслед за Аристотелем считал наилучшей.
В отличие от древнегреческих философов, выстраивавших связь гражданина и государства в значительной степени на этических, моральных нормах (хотя и отмечавших особую роль права в урегулировании общественной жизни), Цицерон говорит о главенстве именно правовых начал. В трактовке Цицерона право выступает основой государства, его определяющим началом. Таким образом, Цицерон первым в античности предложил правовую трактовку сущности государства. Он стоит у истоков идеи «правового государства».
Заключение
Подведем некоторые итоги анализа развития правовой теории в эпоху античности.
1. Правовая теория развивалась вне связи с теорией государства, ибо государства в буквальном значении этого понятия не существовало, естественно, не существовало и понятия государственного суверенитета.
2. Говорить о становлении концепции правового государства во времена античности рано, но вместе с тем говорить о концепции правления права, а не людей, есть все основания.
Говоря о некоторых итогах развития политико-правовой теории в эпоху античности, следует отметить, что этому процессу не была свойственна связь с теорией государства. Развитие государств возможно благодаря государственной политике, основанной на верховенстве права, причем взаимодействие последних должно быть когерентным. Суждения о человеческих добродетелях также являются лейтмотивом к вопросу развития акторов правового государства. Важным открытием являются комплексные признаки правового государства: значимость гражданского общества в системе 7 «государство – человек», выборность представительной власти, верховенство и всеобщность закона. Конечно, говорить о концепции правового государства во времена античности мы можем лишь с долей относительности, но появление элементов концепции правления права – очевидно. Тот политико – философский импульс, который был задан Сократом, Платоном, Аристотелем и Цицероном, дал в последующем виток развития доктрины правового государства. Таким образом, сложившая в Древней Греции иная социально-политическая ситуация способствовала более глубокому, всестороннему, целостному теоретическому осмыслению проблем государства и политики — обсуждению вопросов возникновения государства, его функционирования, форм устройства и т.д., поиску идеальной модели государства, способной обеспечить справедливость и порядок. При этом замкнутость полисов, их территориальная и численная ограниченность в значительной степени обусловили непригодность выводов античных авторов для складывавшихся уже тогда больших национальных государств.
Тем не менее, именно в рамках древнегреческой политической мысли были сформулированы и развиты многие идеи, которые впоследствии вошли в понятийный аппарат современной политической науки.
Итак, уже в древности право ассоциировалось со справедливостью, равенством, свободой, порядком и противопоставлялось произволу как проявлению страстей. Правовая норма воспринималась как деперсонифицированное, абстрактное, всеобщее правило поведения. Но с точки зрения современного читателя, в античном правопонимании содержится существенный недостаток. Античный мир понимал свободу как состояние, противоположное рабству. Свободен тот, кто не подвержен чьей-либо произвольной власти, но таковым может быть только гражданин полиса, вне которого живут лишь боги и звери. Свобода присуща лишь гражданам полиса, и если раб принадлежит хозяину, то свободный – полису. Свобода мыслится как коллективная ценность. Гражданин свободен потому, что является частичкой свободного полиса. Поэтому не отдельный человек, а полис, как совокупность людей, является высшей ценностью. У древних греков и римлян не могло сложиться представление об автономности личности, об индивидуальной свободе. Понятие «персона» появляется только у поздних стоиков, да и то как этическая ценность. Свобода понималась как общий правопорядок, а права граждан являлись производными от него и не имели самостоятельного значения. Свобода – это состояние, противоположное анархии и хаосу. Право водворяет в обществе порядок, спокойствие, доверие между людьми. «При господстве хороших законов человек спокойно ложится спать и спокойно просыпается, не опасаясь неприятностей, вытекающих из политических перемен, и спокойно занимаясь своим каждодневным трудом».[11] Но поскольку это возможно лишь в полисе, то полис, а не отдельный человек, является самоценностью. В отношении отдельного человека доминирует идея личного долга, а не личного права. Когда же античные мыслители обращаются к индивиду, к отдельному человеку, они приходят к отрицанию права и порядка, как, например, младшие софисты, или к идее «ухода» из общества, как эпикурейцы.
Вместе с тем в античном правопонимании был заключен огромный потенциал, который реализовывался на протяжении столетий, не исчерпал он себя и сегодня, поскольку не может исчерпать себя право.
114
212 059 
