Пояснительная записка
« Откуду есть пошла Русская земля, кто в Киеве начал первее княжити…»
«Повесть временных лет»
Рабочая программа предметов гуманитарного цикла «История» и «Обществознание» НОУ «Нижневартовская православная гимназия» разработана в соответствии с требованиями Стандарта православного компонента общего образования, на основании Конституции Российской Федерации, Закона «Об образовании», Закона «О свободе совести и вероисповедания», «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания гражданина России», Федерального государственного образовательного стандарта Российской Федерации. Принятие нового Федерального государственного образовательного стандарта призвано обеспечить духовно-нравственное развитие, воспитание и социализацию обучающихся.
Стандарт православного компонента общего образования призван удовлетворить запросы в сфере образования православных родителей (законных представителей детей), для которых развитие религиозного самосознания их детей и воспитание в духе исторически сложившихся православных традиций является важнейшим компонентом образования.
Введение и реализация Стандарта православного компонента общего образования обеспечит:
- сохранение традиционных духовно-нравственных и культурных идеалов, целей и ценностей в современном обществе, поскольку именно духовные и нравственные традиции составляют основу устойчивого развития обществ;
- консолидацию обществ на основе уважения, взаимопонимания и доверия друг к другу людей разных вероисповеданий;
общественное и национальное согласие;
- духовную безопасность личности, семьи и общества;
- возрождение традиционной системы духовно-нравственного воспитания, обеспечивающей развитие религиозного (православного) сознания и самосознания подрастающего поколения, что является гарантом духовного здоровья общества.
Одна из важнейших задач Стандарта православного компонента - совершенствование системы общего среднего образования посредством восполнения духовно-нравственной составляющей школьного обучения и повышения качества преподавания национальной истории, литературы и культуры в целом.
Концептуальная идея РП гуманитарного цикла НОУ «Нижневартовская православная гимназия» (в соответствии с требованиями Стандарта православного компонента общего образования) - создание условий для становления личности обучающегося в соответствии с современным национальным воспитательным идеалом – высоконравственный, творческий, компетентный гражданин, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укорененный в духовных и культурных традициях своего народа, руководствующийся в своей жизни христианскими ценностями.
Стандарт православного компонента общего образования устанавливает требования к результатам обучающихся, освоивших православный компонент основных образовательных программ общего образования: личностным, метапредметным, предметным.
Личностные результаты освоения православного компонента основных образовательных программ общего образования должны отражать:
1) укорененность в православной традиции, вере и любви к Богу и ближним как высших ценностях человеческой жизни;
2) устремленность личности к высшему идеалу человеческого совершенства, выраженного в Богочеловеке – Господе Иисусе Христе («теосис», «обожение» человека);
3) наличие нравственного самосознания (понятия о добре и зле, правде и лжи), усвоение таких качеств, как добросовестность, справедливость, верность, долг, честь, благожелательность;
4) осознание себя чадом Русской Православной Церкви;
5) наличие исторической памяти, чувства тесной связи со своим народом и Отечеством, осознание базовых ценностей общества: священного дара жизни, человеческой личности, семьи, Родины;
6) благоговейное отношение к святыням Русской Православной Церкви;
7) наличие навыков добродетельной жизни (христианского благочестия), развитие таких качеств, как послушание, терпение, трудолюбие, милосердие, целомудрие и др.; хранение чести и гражданского достоинства;
8) ответственность и прилежание в учебе;
9) любовь к ближним через социальное служение и жертвенность;
10) наличие и практическая реализация навыков совместного творчества и соработничества;
11) наличие навыков неприятия зла, различения греха (непослушания, обидчивости, зависти, лени и др.) и противостояния искушениям «века сего»;
12) наличие эстетических чувств, умения видеть красоту Божьего мира, красоту и внутренний смысл православного Богослужения;
13) наличие бережного отношения к здоровью как дару Божиему;
14) наличие бережного отношения к природе и всему живому.
Метапредметные результаты освоения православного компонента основных образовательных программ общего образования должны отражать:
1) овладение базовыми понятиями православного вероучения, выстраивающими правильное понимание отношений знания и веры, науки и религии;
2) формирование целостной картины мира на основе православного мировоззрения и мировосприятия;
3) совершенствование умственных способностей через опыт учебы, труда, творческой деятельности, опыт духовной жизни, которые развивают такие качества ума, как память, понимание, умение сосредотачиваться, удерживать внимание, осмысленно слышать и слушать, рассуждать, отделять главное от второстепенного и др.;
4) сформированность нравственного отношения к знанию: знания не ради собственных амбиций и корысти, а ради ответственного служения Богу и Отечеству;
5) умение извлекать духовный и нравственный смысл из общих знаний и универсальных учебных действий;
6) овладение навыками смыслового чтения печатных текстов через бережное отношение к слову, помня наставления древнего книжника «Велика ведь бывает польза от учения книжного: книги наставляют и научают нас пути покаяния, ибо мудрость обретаем и воздержание в словах книжных. Это – реки, напаяющие вселенную, это источники мудрости, в книгах ведь неизмеримая глубина, ими мы в печали утешаемся, они - узда воздержания».
Стандарт православного компонента общего образования ориентирован на становление личностных характеристик выпускника православного общеобразовательного учреждения:
- укорененный в православной вере, традиции и культуре;
- любящий свой край и свое Отечество, знающий русский и родной язык, ощущающий тесную связь со своим народом, его культурой;
- осознающий и принимающий цели, идеалы и ценности Православия;
- умеющий учиться, осознающий ценность учебы, труда и творчества как дара Божия;
- социально активный, способный к жертвенному служению ближним, к миссионерской деятельности.
Центральное место в реализации православного образования и воспитания на уровне федерального стандарта занимает цикл филологических и социально-гуманитарных дисциплин.
Церковь в России испокон веков была не только обществом верующих, но и частью нашей национальной культуры, истории нашей страны, на протяжении столетий она укрепляла не только религиозное, но и национальное самосознание русского народа. Именно поэтому Русская Православная церковь была подвергнута жесточайшим гонениям в XX веке, но, несмотря ни на что, выстояла.
В настоящее время мы являемся свидетелями настоящего православного возрождения России и нашего города Нижневартовска. Православная вера, как и столетия назад, начинает служить для большинства горожан тем нравственным ориентиром, по которому они стараются сверять свою жизнь.
Единое историческое сознание нашего народа, наряду с духовной, культурной и языковой общностью, является важнейшей частью общенационального сознания. Во все времена опора на историческую память позволяла нашим предкам отрешиться от разногласий и сплотиться.
В контексте понимания важности исторического сознания в развитии нашей страны необходимо напомнить и о значимости исторического образования. Именно на уроках истории подрастающее поколение получает необходимые знания о прошлом своего народа, приобщается к деяниям предков, наследует их жизненный опыт, накопленный за многие века. Кроме того, уроки истории имеют непреходящее воспитательное значение, ибо формируют у человека чувство любви к Отечеству, уважение к прошлому, нравственного отношения к собственной земле, к народу. Знание и понимание собственного прошлого воспитывает в людях национальную гордость и самоуважение, без чего невозможно выжить современному государству в нынешнем мире, где идет беспощадная борьба за владение мировыми ресурсами. В этих условиях одной из самых насущных задач современного образования является разработка национально ориентированного и основанного на традиционных духовных ценностях предмета история. Главная методологическая проблема познания истории России с того самого момента, как в XVIII в. возникла российская историческая наука, заключается в том, что отечественную историю изучали с позиций иного исторического опыта. В основе методологии исторического познания лежали многообразные философские и религиозные системы, разработанные на основе исторического опыта западноевропейских народов. Только славянофилы, в XIX столетии, а затем мыслители из плеяды "русских консерваторов" попытались разработать самостоятельные принципы исторического познания, основанные на православной истине. К сожалению, их разработки так и остались невостребованными в отечественной исторической науке.
Однако именно русские мыслители этого круга первыми в полный голос заявили, что русская история многие века основывалась на Православии, а само Православие формулировало важнейшие смысловые и целевые установки бытия русского народа. Соответственно, изучение русской истории невозможно без православного понимания, без которого мы никогда в полной мере не поймем и жизнь наших предков. Поэтому представляется, что другая важнейшая задача, которая стоит сегодня перед отечественной исторической наукой — разработка православного понимания истории. Во исполнение этой задачи можно предложить некоторые принципы православного понимания истории.
Первый принцип: история есть воплощение Божественного Промысла. Следовательно, история имеет смысл и цель своего развития, а также законы развития, определяемые Божественным Промыслом.
Второй принцип: закономерности исторического развития проявляются в ходе исторической деятельности людей. Историческая деятельность людей зависит от их сознания и воли. Но всякое сознание основано на вере, есть религиозное сознание, имеющее разные формы выражения. Следовательно, религиозное сознание является действенным катализатором исторического развития, оказывает реальное и непосредственное влияние на развитие конкретных исторических событий.
Третий принцип: историю необходимо понимать как реализацию в действительности Божественного Промысла в виде сложного, диалектического процесса взаимодействия сознания и бытия, и общественного сознания и общественного бытия. При этом необходимо видеть ведущую роль именно сознания и, прежде всего, религиозного сознания в истории. Иначе говоря, деятельность человека определяется его сознанием. Поэтому необходимо осуществлять поиск смыслового содержания исторической деятельности людей, т.е. отвечать не только на вопросы "как?" и "почему?", но и на главный вопрос — "зачем?". Исходя из ответов на этот вопрос — "зачем?" — мы и можем осмысливать закономерности развития, как частные, так и общие.
Перечисленные выше положения являются некими общими методологическими подходами. И настоящее раскрытие этих принципов возможно только в ходе конкретного осмысления исторических событий.
В качестве первичных мер по преобразованию исторического образования необходимо:
1. Рекомендовать включить православный компонент в стандарты и программы по истории России.
2. Увеличить в школьных исторических курсах количество материала, посвященного изучению истории Русской Православной Церкви и других традиционных конфессий России.
3. Ввести в курсы истории и обществознания изучение творческого наследия православных мыслителей (Отцов Церкви, русских православных мыслителей XI–XX вв.).
4. Ввести для гуманитарных классов профильной школы изучение спецкурсов "История русской святости".
Россия. Великая судьба
Давно уже известно, давно сказано и доказано, что Россия имеет особую судьбу в истории человечества. И эта особость определяется несколькими основными факторами. Во-первых, геополитический фактор. Россия находилась, да и находится до сих пор на границах двух великих цивилизаций, образно называемых Востоком и Западом. Но никогда русское общество не было ни только Западным, ни только Восточным. Конечно, Россия чутко воспринимала влияния и той и другой стороны. Недаром историки, изучающие прошлое нашей Родины, постоянно сравнивают Россию с европейскими странами, то с восточными державами. И в обоих случаях находят какие-то общие черты. Однако Россия всегда имела собственную, отличную от других народов историческую судьбу. И эта судьба, в свою очередь, значительно влияла на судьбы и западных, и восточных соседей. Это влияние сказывалось прежде всего в том, что на протяжении своей многовековой истории Россия служила одним из важнейших мостов между западной и восточной цивилизациями. В России столкнулись две разные культуры, два разных миропонимания. Столкнулись и своеобразно переплелись на основе уже собственно русской культуры. И интересно, что Запад воспринимал Россию как представительницу культуры Востока, а Восток - как представительницу культуры Запада. А это была своя, русская культура, не западная и не восточная.
Помимо этого, Россия была не только мостом, но и барьером, разделяющим Восток и Запад и предохраняющим их от гибельного столкновения друг с другом. Так, именно Россия поглотила великое нашествие Востока на Запад в виде монголо-татарских орд, а затем три столетия противостояла Турецкой империи. С другой стороны, Россия оказалась одним из барьеров на пути католической экспансии Запада на Восток и не дала развернуться крестовым походам по всему евразийскому континенту. В XIX веке Россия встала стеной перед армией Наполеона, а в ХХ столетии - перед фашистской агрессией.
Во-вторых, этнополитический фактор. Русский народ, в современном своем виде, формировался на протяжении нескольких столетий на базе славянских племен, занимавших в древности огромную территорию Восточной Европы. По своим обычаям, по своей хозяйственной жизни, по духовному складу славяне отличались и от соседних с ними племен Западной Европы, и от народов Востока.
Так, рано возникшая и просуществовавшая у славян до XX века территориальная община (гораздо более долго, по сравнению с Западом) определила восприимчивость славянских народов к внешнему влиянию. В то же время славяне, чисто внешне принимая "чужие" обычаи и порядки, внутренне сохраняли своеобразие и со временем перерабатывали все чужеземное на свой лад, делая все это славянским.
Наиболее простой пример связан с именем самого русского народа. Дело в том, что слово "русский" - вовсе не славянского происхождения. Это самоназвание нескольких народов, живших когда-то рядом со славянами. Позднее из этих народов сформировался княжеский род у славян - "род русский". Но "русский род", хотя и был правящим родом среди славян, в конце концов был теми же славянами ассимилирован. И оставив славянам свое имя, "русы" исчезли, растворились в историческом небытии.
А вообще в процессе формирования русского народа приняло участие большое количество различных, в том числе и неславянских этнических групп, но славянский компонент всегда оставался главенствующим, цементирующим само это соединение вроде бы несоединимого. Иначе говоря, будущий русский народ изначально рождался на полиэтнической основе. И все это свидетельствует о необычайной жизнеспособности славянских народов, сумевших "переварить", ассимилировать другие этносы.
В-третьих, религиозный фактор. Отличие России от Запада и от Востока выражалось и в том, что на Руси издревле, с X в., сложилась своеобразная форма христианства, впоследствии получившая наименование русского православия. Русское православие возникло не в один момент, а складывалось постепенно, вырабатывая свои принципы в соответствии с духовными потребностями русского народа. С течением времени, особенно со времени монголо-татарского нашествия, само православие стало связываться в народном сознании с идеей национальной независимости, ибо оно олицетворяло собой борьбу с иноземными захватчиками, доказывало, что русский народ, сохранив свою религию, не канет в Лету истории, а сохранит себя и свою культуру. Ведь православный русский народ противостоял одновременно и единому католическому Западу, и единому мусульманскому Востоку. Православие стало православием благодаря своеобразию древнерусского мировоззрения. Но, закрепившись в виде одной из основных форм русского национального самосознания, в дальнейшем православие уже само активно формировало своеобразные черты русской духовности, национального характера и, соответственно, русского понимания истории и философии, вплоть до сегодняшнего дня. Больше того, именно благодаря православию и возник тот русский народ, который создал великое Русское государство и освоил огромные пространства Евразии.
И тогда встает вопрос - а зачем явился в мир русский народ? Ради чего он освоил столь великие пространства Европы и Азии? Во имя каких целей он объединил в одном государстве разные народы? Вполне понятно, что более чем тысячелетняя история русского народа и России не могла быть бессмысленной, иначе теряется нить, теряется связь времен, прошлое отрывается от настоящего и будущего. В самом деле, если в истории нет смысла, то какое нам дело до свершений и подвигов предков? А если нет смысла в нашей собственной жизни, то какая нам забота о том, как там будут жить наши потомки. Мы кое-как прожили, авось и потомки как-нибудь проживут отведенные им пять-семь десятилетий.
А вот если в истории народа есть смысл, если у народа есть цель исторического развития - тогда все встает на свои места. Тогда сохраняется и действует связь времен. Тогда подвиги предков - это наши подвиги, а мы сами творим деяния для будущего, чтобы наши потомки, помня о нас и о более далеких пращурах, воспользовались тысячелетним опытом народа и продолжили общее тысячелетнее народное дело.
Для всякого русского человека в отдельности и для русского народа в целом очень важно видеть и эту связь времен, и этот смысл исторического действия. Ведь самый главный вопрос, который задает русская душа, выражается всего лишь одним словом - "зачем?" И если русский человек знает ответ на этот вопрос, то тогда ему любое дело по плечу, ему ничего не страшно, он способен своротить горы. то следует обязательно помнить и понимать: русские - исторически очень активный народ. Миф о русской лени, который нам всячески навязывают, не имеет под собой никакого основания. Повторимся, русские - исторически очень активны. Более того, русский народ исторически очень результативный народ! Иначе говоря, русские очень быстро добиваются тех целей, которые ставят перед собой! Но так случается только в том случае, когда русским открыт смысл поступка и ясна, духовно и душевно, сердцем и разумом принята цель исторического движения. Однако, как только смысл этого исторического движения теряется, как только цель исторического развития скрывается в дымке непознанности, то и сам русский народ оказывается в разладе и распаде. Ибо незачем жить. Ибо нет смысла жизни.
Значит, и для отечественной истории, и для нашего настоящего самым глобальным вопросом оказывается вопрос о смысле бытия. И этот смысл нужно искать в глубинных свойствах русского национального сознания, которое не может жить просто так, но только во имя четко сформулированных целей и ясно осознанного, сердцем и разумом принятого смысла бытия.
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" - так говорится в Евангелии от Иоанна (Ин. 1:1). Давно известно, хотя, может быть, не всегда на это обращается внимание, что с древних времен первые переводчики Священного Писания на славянский язык Святые Равноапостольные Константин-Кирилл Философ и его брат Мефодий понятием "Слово" переводили знаменитое греческое понятие "Логос". А что такое Логос? В древнегреческом языке значение Логоса настолько многомерно! Это и собственно слово, и закон всемирного развития, и закон жизни отдельного человека. И, конечно же, некая Высшая Сила, управляющая миром, - Бог. Позднее, в трудах ранних христианских мыслителей, сам Логос отождествлялся с Сыном Божиим, Иисусом Христом, сошедшим на Землю для спасения человечества. Ибо Логосом-Словом спасал Господь грешный мир.
Но! Всю эту бесконечность значимости, которая скрывается в Логосе, славянский, а позднее уже собственно и русский язык, оказывается, передает тоже одним только понятием - "Слово". А, следовательно, для русского сознания, русского мировосприятия само Слово - это ВСЁ, чем живет человек, да и человечество. Да что там человечество - всё мироздание! Ибо - "И Слово было Бог. Оно было в начале у Бога" (Ин. 1:1,2).
В Слове русский человек выражал волнующие его вопросы о сути мира. В Слове искал он ответы на свои вечные, "проклятые" вопросы. В Слове же ответы он и находил. Нет, конечно же, кроме Слова было еще и Дело - иногда веселое и легкое, чаще трудное и трагическое. И слишком часто, может быть, намного чаще, чем хотелось бы, Дело не совпадало со Словом. Наверное, по-другому и быть не могло, ведь Слово - это исток, начало Дела. А дальше-то Дело живет само по себе. Но для русского человека Слово - это еще и итог, венец Дела. И вот когда Дело не приходило к намеченному ему Словом итогу, когда Дело разрывало сердце и душу, только одно утешение оставалось, только одно сохраняло надежду, поддерживало веру, вновь и вновь рождало любовь - все то же Слово.
Великие славянские братья-просветители, "учителя словенские", как называют их древние памятники, Константин-Кирилл Философ и Мефодий принесли славянам свет великой Истины –Благую весть Христова Учения, единство Слова и Бога. И тем самым на тысячу лет определили судьбы всех славянских народов, в том числе и русского народа. Уже потом, много столетий спустя, появятся учение "Третьего Рима" и стремление Руси к идеалу "Нового Иерусалима", возникнет знаменитый идеал-образ "Святая Русь". Уже потом русский народ создаст великое Российское государство, ставшее со временем Российской империей, и просветит Истиной иные народы, вошедшие в состав единого Российского государства. И на протяжении нескольких столетий Российское государство будет удерживать мир от окончательного духовного падения в антихристову бездну.
Уже потом, начиная примерно с XVIII века, Слово начнет утрачивать свой божественный смысл в человеческом сознании. Видимо, это был объективный процесс, когда человек вдруг почувствовал, что может жить, может строить мир без Бога. Так возникла наука - или отодвигающая Бога на второй план, или же вообще отрицающая Его. В последние три столетия Слово превратилось всего лишь в форму общения или в предмет изучения. Слово стали препарировать - так и сяк, этак и разэтак. Его разложили на части, внесли в сравнительные таблицы, разложили по ящичкам и каталогам. И вроде бы всё о Слове познали, поняли механизм его образования, его структуру и морфологию. Только вот собрать расчлененное Слово обратно, вернуть Слову его единственный и великий духовный смысл не смогли.
Мы, люди, достигли великих высот в научном знании, мы расщепляем атом, делаем атомные бомбы, летаем в космос, создаем искусственный разум, вот взялись уже и за клонирование себе подобных Но интересно, что ни один ученый в мире, ни одно научное направление не может решить простую и в то же время единственно главную проблему - откуда взялось человеческое сознание и человеческое слово? А современные психологи, физиологи и философы все чаще и чаще утверждают: происхождение сознания - это великая тайна, которая может быть объяснена только через понятие Творца.
И встает вопрос - а что, с развитием науки мы стали лучше? Добрее? Справедливее? Наука сделала нас счастливыми? Наука помогла обойтись XIX и XX столетиям без войн, без страданий, внесла в мир полную гармонию? Да, мы создали себе гораздо более комфортные условия жизни, нежели пятьсот лет назад. Мы напридумывали кучу бытовых приборов, мы сильно облегчили свою повседневную жизнь. Мы общаемся друг с другом через тысячи километров, а новости получаем в ту же секунду, когда произошло какое-то событие. Мы бесконечно и судорожно "делаем прогресс" (если вспомнить слова В.В. Розанова). Вот это и замечательно, скажут многие. И нас убеждают в том, что это замечательно. Ну, в самом деле, мы можем смотреть голливудский фильм раньше, чем он появится в прокате в самой Америке. Мы надеваем новые ботинки или штаны через день после того, как их сконструировали в Париже, Лондоне или Милане. Мы читаем книги по Интернету, не заходя, даже не показывая носа в библиотеку. Ух, какие мы прогрессивные и современные! Ну, а все-таки, стали мы от этого счастливее? Ведь нет. А "самые цивилизованные" народы, как ни странно, начинают потихоньку вымирать. К примеру, население Западной Европы (уж "цивилизованнее" некуда!) за 2001 год сократилось на два миллиона человек.
Надежды на науку, на всесилие человеческого разума не оправдались. Больше того, именно с помощью науки человечество создало самые страшные в своей истории средства уничтожения - начиная с атомного оружия и заканчивая химическим. Понятно, что сама по себе наука в этом не виновата, ибо она является порождением разума человеческого и само использование науки в тех или иных целях - это дело человеческих рук. Но отчего зависит то или иное использование научных достижений? Прежде всего, от нравственного состояния того или тех, кто принимает решения об использовании научных открытий, об их применении. И вот здесь никак, ну, никак нам не обойтись без веры, без Бога, а, значит, и без Слова. Того самого Слова, которое принесли нам на славянском языке Кирилл и Мефодий. Того самого Слова, которое спасает Впрочем, и это очень древняя мудрость. Еще в VI веке до нашей эры знаменитый Гераклит Эфесский, тот самый, которому приписывается афоризм "В одну реку нельзя войти дважды", высказал и не менее глубокую, хотя и менее известную мысль: "Многознание уму не научает " А апостол Павел переосмыслил эту истину в христианском духе: "Мудрость мира сего есть безумие перед Богом "
Сегодня нам всем очень важно поменять оценочную шкалу, изменить сложившуюся в последние триста-пятьсот лет систему ценностей и вернуться к Великим истинам православия. Именно вернуть и вдохнуть новую жизнь в систему традиционных православных русско-славянских ценностей. Тех ценностей, на основе которых веками созидались общества и государства, росли и множились народы. Иначе говоря, вернуть в нашу жизнь Истину, привнесенную когда-то Словом. И если наука, с помощью человека, вернется на путь Истины, если поймет, что "в начале было Слово", то и сама наука, и сам человек неожиданно, а вернее, закономерно откроет для себя безграничные просторы познания и понимания главного, что только и должен знать и понимать человек, - смысла жизни. Все остальное ведь - это наносное, вторичное
Вообще, стоило бы выдвинуть парадоксальный лозунг - "Наука против прогресса!" Думается, что умудренные (не "многознающие", а именно "умудренные"!) мужи науки этот лозунг бы поддержали. Ибо нет сегодня ничего хуже, глупее и опаснее, нежели бездумное, радостно-щенячье превознесение "прогресса" - прогресса как такового, без нравственного совершенствования.
Но мы нынче живем в удивительное время! Сегодня, при всех существующих в России тягостях и разлившихся по нашим просторам страданиях, возник уникальный исторический момент, какового не было на Руси в последние триста лет, когда наука и вера, литература и вера только расходились, разрывая Святоносную силу Слова. Нынче мы можем вернуть Слову его истинный смысл, можем соединить веру и науку, веру и литературу, веру и нашу жизнь. Эта настоятельная потребность уже понята обществом, пусть еще и не всеми, но многими. Подобная работа идет в науке, в образовании, в журналистике. Эти идеи нынче оказались близки и отдельным государственным деятелям, как федерального, так и областного и районного масштабов.
Главное - не упустить время. Не в том отношении, что больше такого времени уже не будет, а мы, такие, мол, "уникальные", что кроме нас этого никто не сделает. Нет, дело в другом. Нам самим надо успеть принять посильное, душевное и честное участие в реализации этой общественной потребности по воссоединению веры и жизни. Иначе будет просто стыдно и больно оттого, что мы оказались в стороне, не помогли, не поддержали. Ведь выстраивая, по крупицам, по бревнышку собирая наш общий русский духовный дом, мы выстраиваем и собственные души. Возвращая Слову его Святоносный смысл - мы возвращаем этот смысл и в собственные души. И в этом есть великая радость, в этом есть великое счастье. Трудное, но счастье.
Данный УМК представлен следующими пособиями: учебник, книга для учителя, программа.
Предложенная авторами (С. В. Перевезенцев, Т. В. Перевезенцева) программа обучения соответствует требованиям стандарта по предмету, обязательному минимуму содержания основных образовательных программ по истории.
При изучении курса реализуется опора на уже имеющиеся знания учеников, полученные в 6 классе, причем не только по истории, но и по другим учебным предметам. Учитывается уровень возрастных и познавательных возможностей учащихся.
Программа курса отражает основные положения учебника С.В. Перевезенцева, Т.В. Перевезенцевой «История России XVI—XVIII века», в основу концепции которого положены установки, которые убедительно описаны в пояснительной записке программы:
история России развивалась под воздействием нескольких факторов: природно-географического, политического, социального, этнополитического, духовного;
духовный фактор являлся одним из ведущих в отечественной истории;
образность и эмоциональность изложения конкретно-исторического материала являются важными условиями изучения истории для данной возрастной категории учащихся;
ориентация на внимательную работу учащихся с текстом учебника, возможность проводить уроки в виде комментированного чтения, составления конспекта параграфа и др.;
необходимость работы учащихся с историческим документом как важнейшим источником исторических знаний, формирование у учащихся навыков критического анализа исторических источников - с этой целью фрагменты документов включены в текст параграфа;
развитие самостоятельного мышления учащихся, умения формулировать собственный взгляд на исторический процесс, на оценку различных исторических событий.
Нижняя граница хронологических рамок программы - начало XVI века. Это объясняется тем, что, с точки зрения авторов учебника, именно в конце XV века завершился очень важный этап отечественной истории, связанный с созданием Русского централизованного государства. Именно этим временем заканчивается учебник для 6 класса общеобразовательных учреждений (Перевезенцев С.В., Перевезенцева Т.В. История России. С древнейших времен до начала XVI века»). С начала XVI века начинается следующий период исторического развития России - превращение Московского великого княжества в Российское царство.
Это время существования единого Русского государства - Московской Руси, а затем - Российской империи. Это время тяжёлых испытаний опричнины, Смуты и славных побед русского оружия. Это время взлёта самобытной русской культуры и утверждения в России западных культурных веяний. Наконец, это время реформ и преобразований - царей Ивана IV Грозного и Алексея Михайловича, императора Петра I и императрицы Екатерины II. Значительное внимание в книге уделяется роли православия и Русской Православной Церкви в истории русской цивилизации, развитию культурных традиций и мировоззрения нашего народа. Авторы раскрывают основные закономерности исторического процесса, анализируют наиболее сложные периоды истории нашей страны и предлагают учащимся поразмышлять над ними. В учебнике представлен богатый иллюстративный ряд, используются уникальные, архивные фотоматериалы.
Важным содержательным направлением курса является раскрытие роли выдающихся деятелей отечественной истории, особенно тех исторических деятелей, чье имя было связано с духовным подвижничеством. В разделах программы указано значительное количество имен, вошедших в историю России. Краткие биографии многих из них присутствуют в учебнике.
Учебник в доступной и увлекательной форме повествует о событиях русской истории XVI—XVIII веков. Текст учебника напечатан крупным шрифтом. Содержание учебника выстроено по хронологическому принципу, разбито на 34 параграфа, что позволяет учителю выделить дополнительно время на закрепление изученного материала, уроки-обобщения, уроки-практикумы и т. д.
Каждый параграф имеет следующую структуру. В начале основного текста авторы учебника поместили краткое изложение содержания материала, что в свою очередь нацеливает ученика определять главное и второстепенное в тексте, ставит перед ним вопросы, на которые он должен ответить, прочитав материал, что делает работу учащегося осмысленной.
К каждому параграфу предложены словарь новых терминов, основных дат и вопросы для закрепления изученного материала. Тексты параграфов сопровождаются выдержками из исторических документов и заданиями к ним.
В начале каждого параграфа авторы поместили «ленту времени», как и в учебнике 6 класса, назначение которой — наглядно продемонстрировать смену исторических эпох, процессов, правителей и т.д. Этот элемент, безусловно, способствует запоминанию учащимися дат и умению ориентироваться в исторической хронологии, что очень нравится ученикам.
Дополнительная информация к основному тексту параграфа представлена в рубриках «Это интересно» и «Почитаем». Эти рубрики стали любимыми у учеников, так как содержали весьма занимательные и интересные материалы.
Для закрепления материала основного текста, расположены «Вопросы и задания» к параграфу. Успешно подготовиться к уроку учащимся позволяют рубрика «Запомни», которая содержит основные положения и выводы, раздел «Выучи», в который включены исторические даты, обязательные для запоминания, и «Словарик историка», содержащий понятия и термины, встречающиеся учащимся в тексте. Это даёт возможность организации разнообразной работы учащихся, как на уроке, так и во внеурочной деятельности (в том числе и дома при приготовлении домашнего задания): чтение текста с пометками, работа с таблицами, отработка навыков работы с историческими источниками, сопоставление различных версий, точек зрения, позиций, работа с картами, иллюстрациями, схемами, организации практических, лабораторных работ, уроков-диспутов, дискуссий, проведение тестирования и т.д. Это способствует не только повышению познавательного интереса учащихся, но и развитию навыков критического мышления.
Радует, что форзац учебника выполняет информативную функцию. На первом форзаце в хронологической последовательности представлены изображения правителей, полководцев и государственных деятелей России, а на втором — изображения и иконы русских святых16-18 веков. Кстати, при опросе мнения учащихся об этом учебнике, 100 % положительно отметили форзацы.
Учебник отличает богатый иллюстративный материал. Следует отметить, что большинство из этого материала представляют фотографии исторических источников, которые представлены предметами культуры, быта, скульптуры, архитектуры, письменности, изобразительного искусства и иконописи рассматриваемого периода. Оснащение учебника редким иллюстративным материалом, а также линией времени, многоцветными схемами, облегчает работу учителя по темам урока и уровневое усвоение заданий учащимися.
Особое внимание авторы учебника уделяют повседневной жизни, быту, хозяйственным занятиям, военному делу наших предков, интересным фактам русской истории.
Подробно представлена роль православия и Русской Православной Церкви в развитии и становлении государства и культуры русских земель. Раскрывается смысл существования русской цивилизации через процесс христианизации и ведущей роли в истории России Русской Православной Церкви. Весь этот глубокий по содержанию и значению материал изложен в интересной и адаптированной для семиклассников форме. Методический аппарат учебника помогает включить учащихся в исследовательскую и аналитическую деятельность, через работу с источником. Предлагает широкий простор для творческой деятельности, через проблемные задания, с помощью которых знания и повторяются и углубляются.
Большое внимание уделено в содержании учебника роли личности в истории, что также положительно отмечают учащиеся и родители. Такой материал несет огромную воспитательную силу духовно-нравственной направленности. Лучшие представители нашего народа — святые люди, показаны в их жертвенном подвиге любви к вере и родине. Становится понятным, в чем своеобразие и особенность черт, сложившихся в характере русского, православного в своем большинстве, народа.
Учебник особенный и очень, на мой взгляд, нужный сегодня, так как имеет в отличие от многих других огромный воспитательный потенциал. Материал подобран и представлен таким образом, чтобы способствовать воспитанию патриотизма, уважения к истории и традициям нашей Родины. Недаром учебник начинается словами А.С. Пушкина: «Клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить Отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал», а также потенциал, основанный на православной традиции, которая оправдала себя за многие века воспитания подрастающего поколения, (данный учебник апробируется в казачьем кадетском классе, где учащиеся изучают и ОПК). Ученики, получили знания по истории своего Отечества, наполненные глубоким смыслом и любовью к предкам, к нашей родине. Это в свою очередь способствует лучшему пониманию событий отечественной истории, её самобытности по сравнению с историей других стран, усиливает воспитательный потенциал учебника и предмета в целом.
Работа с учебником позволяет учащимся формировать и ряд общеучебных умений: распознавать, описывать, сравнивать, анализировать, оценивать. УМК Перевезенцева С.В. и Перевезенцевой Т.В. дополнен рабочей тетрадью для учащихся. Рабочая тетрадь делает изучение истории России ещё более удобным и интересным. Здесь дополнительные задания к тексту каждого параграфа. Задания разнообразны занимательные и интересные: вписать недостающие имена исторических деятелей, исторические даты или названия народов, городов, стран и земель. В других случаях необходимо сравнить различные исторические факты и выбрать правильные, определить хронологическую последовательность различных исторических событий.
В рабочей тетради приводяться различные мнения историков по поводу тех или иных событий. Знать эти мнения тоже очень важно, так как, опираясь на знание источников и мнения историков, ребята могут высказать собственный взгляд на исторические события и исторических деятелей.
Учебно-методическое обеспечение
Методическое пособие для учителя:
Учебник 7 класс М.: «Просвещение», 2010 г. в двух частях. Авторы-составители: В.П. Полухина, В.Я. Коровина, В.П. Журавлёв, В.И. Коровин
Методическое пособие. Православная культура. 6-7 годы обучения
Наглядное пособие. Православная культура. 6-7 годы обучения
Пособия для учащихся:
Учебник 7 класс М.: «Просвещение», 2010 г. в двух частях. Авторы-составители: В.П. Полухина, В.Я. Коровина, В.П. Журавлёв, В.И. Коровин
Международный общественный фонд единства православных народов. С.А.Есенин и православие. Сборник статей о творчестве С. А. Есенина. Москва, 2011
Международный общественный фонд единства православных народов. Ф.М.Достоевский и православие. Сборник статей о творчестве Ф. М. Достоевского. 2-е издание. Москва, 2015
Международный общественный фонд единства православных народов. М.А.Шолохов и православие. Сборник статей о творчестве М. А. Шолохова. Москва, 2013
Международный общественный фонд единства православных народов. А.А.Ахматова и православие. Сборник статей о творчестве А. А. Ахматовой. Москва, 2008
Международный общественный фонд единства православных народов. М.В.Ломоносов и православие. Сборник статей о творчестве М. В. Ломоносова. Москва, 2014
Международный общественный фонд единства православных народов. М.В.Ломоносов и православие. Сборник статей о творчестве М. В. Ломоносова. Москва, 2014
Международный общественный фонд единства православных народов. В.М.Шукшин и православие. Сборник статей о творчестве В. М. Шукшина. Москва, 2012
Международный общественный фонд единства православных народов. М.Ю.Лермонтов и православие. Сборник статей о творчестве М. Ю. Лермонтова. Москва, 2010
Барская Е.А.Урок внеклассного чтения по главе «Пасха» повести И.С.Шмелева «Лето Господне». - Литература в школе. №2, 2003.
Безродный М.В. Из истории русского христианства.- М.: Логос, 1992.
14
13 578
3 202 
