ПРЕЗЕНТАЦИЯ К УРОКУ "пРАВОСЛАВНАЯ ТЕМА В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ 19-20 ВЕКОВ "

Православная тема в русской живописи и литературе

19-20 века

Актуальность темы состоит в том, что на протяжении ряда лет из сознания многих людей была исключена Библия, и лишь сейчас, пока еще медленно, но неуклонно, в души наших соотечественников начинает входить Дух Божий, постепенно начинается духовное возрождение нации.

Цель данной работы :

• рассмотреть “Православную тему в русской живописи XIX - XX века и её связь с литературой”, сопоставляя фрагменты из художественных произведений М. Булгакова “Мастер и Маргарита”, стихотворения Б.Пастернака «Гефсиманский сад», стихотворение Н.А. Некрасова «Пророк» с произведениями изобразительного искусства Н. Ге “Что есть истина?”, «Христом в Гефсиманском саду» и И.А.Крамского «Христос в пустыне»
• проанализировать, как библейские и евангельские сюжеты, используемые писателями художниками, находят отражение в произведениях живописи и литературы

Что понимать под термином ”православная тема”?

” Православная тема - использование художниками, писателями, композиторами в своих произведениях сюжетов, взятых из Библии, Евангелия и произведениях древнерусской литературы. Эта тема является отражением православной веры, политических и национальных взглядов”

М.В. Безродный

” История русского христианства”

Создана огромная галерея живописных образов Христа, но они не имеют ничего общего с историческим Иисусом из Назарета.

Почему это произошло?

• ” Ученики Иисуса, признавая закон Моисея и его запрет делать какие – либо изображения Господа Бога и человека, не помышляли о том, чтобы запечатлеть черты Учителя”- пишет искусствовед С.М. Данилов.

• Впрочем, даже пожелай они это сделать, вряд ли им это удалось бы, среди них не было ни художников, ни скульпторов. Поэтому прижизненных портретов Иисуса из Назарета нет, как нет и изображений, сделанных по памяти людьми, видевшими и знавшими Его.
• Первые попытки воссоздать образ Иисуса Христа были предприняты столетия спустя после Его воскресения и вознесения. Полотна, изображающие Христа, дают исчерпывающее представление о том, как понимал образ Спасителя тот или иной художник, как трактовала его конкретная эпоха.
• Поскольку евангельские сюжеты стали постоянной темой в изобразительном искусстве, выработались и определённые требования к изображению Спасителя. Двумя словами эти требования можно сформулировать так: благообразие и благолепие .

И.А. Крамской.

«Религия была предметом мысли, исторических исканий для И.А.Крамского. Он посвятил свои произведения вечным вопросам поиска веры и истины. Образ Христа постоянно жил в мыслях художника »[5]

А.В. Бородина. «Основы православной культуры».

И.А.Крамской «Христос в пустыне»

Николай Ге - знаменитый русский живописец

С детства религиозный, Н. Ге в тяжёлые жизненные моменты всегда обращался к религии, усердно читал Евангелие и в нем находил силу, которая пробуждала в нём жажду творчества.

• Своё видение Христа, представшего на судилище Пилата, художник не смог увязать ни с благолепием, ни с благообразием
• Но , как подчёркивает Кирилова Н.И.: “Ему удалось в этом образе соединить воедино евангельское повествование с пророчеством Исаии о Месии”.
• Композиция картины строго соответствует евангельскому сюжету, образ же Иисуса соотнесён со словами пророка Исаии”.
• В Библии читаем: “…Он взошёл перед Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли: нет в Нём ни вида, ни величия, мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал нас к Нему. Он презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо своё. Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его”.

“ Что есть истина? Христос и Пилат”. 1890

Михаил Булгаков

“ В трактовке образа Иисуса Христа, как идеала нравственного совершенства, М. Булгаков отошёл от традиционных канонических представлений, основанных на четырёх евангелиах и апостольских писаниях, поэтому в романе «Мастер и Маргарита» Иешуа Га-Ноцри - обыкновенный человек, и как все люди страдает от боли и радуется освобождению от неё”.

В.М. Гаспаров «Новый Завет в произведении М.А. Булгакова»

“ Гефсиманский сад”

• В основе стихотворения лежит библейский сюжет, который ” эмоционально перекликается с картиной Н.Н.Ге “Христос в Гефсиманском саду”.
• Именно эта картина вызвала глубокое эмоциональное вдохновение, которое послужило толчком к написанию стихотворения.
• В стихотворении “Гефсиманский сад” поэт заимствует из русской живописи Х1Х - нач. ХХ века сам принцип изображения евангельских событий в контексте исторических и географических реалий.

Борис Пастернак. 10.02.1890 -20.10.1952.

Иерусалим. Храмовая гора. Гефсимансикй сад. 9.08.05

Гефсиманский сад. Это место иначе называется местом агонии, так как Иисус знал, что ему предстоит. Здесь находится 8 древних олив, возраст которых 2000 лет. Остатки оливы, это место где Иуда подал знак римским солдатам, обняв Иисуса.

Иерусалим. Храмовая гора. 9 августа 2005г.

Смягчив молитвой смертную истому,

Он вышел за ограду. Н а земле

Ученики, осиленные дрёмой,

Валялись в придорожном ковыле

Он разбудил их: «Вас Господь сподобил

Жить в дни мои, вы ж разлеглись, как пласт.

Час Сына Человеческого пробил

Он в руки грешников себя предаст»

Б.Пастернак .

Гефсиманский грот, здесь, у родника, отдыхали ученика Христа накануне его смерти, а сам он ушёл в сад молится.

Н.Ге «Христос в Гефсиманском саду»

И лишь сказал, неведомо откуда

Толпа рабов и скопище бродяг,

Огни, мечи и впереди – Иуда

С предательским лобзанием на устах.

Б. Пастернак

Литература

1. Кирилова И. Литературное и живописное воплощение образа Христа. // Вопросы литературы, № 4. - М.: Просвещение, 1991,с.62

2. Безродный М.В. Из истории русского христианства.- М.: Логос 1992,120 с.

3. Лихачёв Д.С. Письма о добром. – М.: НПО «Школа» Открытый мир. 1996, с. 44.

4. Булгаков С. Наука и искусство. // Мир философии.- М.: Политическая литература,1994, с.341

5. Данилов С.М. Образ Христа в живописи. //Наше наследие. – М.: Искусство, 1991, с.9

6. Гоголь Н.В. О Иванове.// Художник, №1- М.: 1997, с.30.

7. Козлов Г.П. Крамской. – М.: Искусство, 1999, с 27

8.Библия.- М.: Российское библейское общество, 1995, с. 719

9. Толстой Л.Н. Собрание сочинений в двенадцати томах, Т-10 – М: Правда, 1984, с. 399.

10.Лумина С. Монолог Пилата.// Огонёк, № 47 – М.: 1997, с.7

11. Библия. - М.: Российское библейское общество, 1995, с.1156

12. Булгаков М.А. Мастер и Маргарита. – И.: Удмуртия, 1987,с.15

13.Гаспаров В.М. Новый Завет в произведении М.А. Булгакова, литературные мотивы //Очерки русской литературы 20 века – М.: 1994, с.44

14. Черкизова М.В. Борис Зайцев. // Литература в школе, №5 - М.:1997, с.145

15. Житие Сергия Радонежского. В мире литературы.7 кл.: Учеб.-хрестоматия для общеобразоват. учеб. заведений. – М.: Дрофа, 1997, с. 105.

16. Прахов Н.А Из историй создания картины М.Нестерова «Видение отроку Варфоломею» // Юный художник. № 5– М.: Искусство,1999 , с.23

17. Сандомирский С.М. М.В. Нестеров. Жизнь и творчество. – М.: И.Кнебель,1995, с.49

18. Дурынина С.Н. Искусство- М.: Просвещение, 1989, с186

19. Степанова Т.М. Учит, учительствуя //Литература в школе, №6 – М.:2001,с. 2

20. Пак Н.И. Борис Константинович Зайцев.// Литература в школе, №2 – М.:2000, с.34

21. Красников Г. Б.К.Зайцев.// Наше наследие , №3. – М.: Искусство, 1989, с.135.

22. Зайцев Б. Преподобный Сергий Радонежский. – М.: Дрофа, 2002, с.299

23. Е.М. Аленова, Н.А. Борисовская. //Русские художники от А до Я» - М.: Слово, 1996, стр 53