Проект «Кто они, герои городского сквера?»

Управления образованием

Мысковского городского округа

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа № 4»

«Кто они, герои городского сквера?»

творческая работа

Выполнила:

Николаева Анастасия, ученица 3 «в» класса

Руководитель:

Тодышева О.Б., учитель начальных классов

МБОУ «СОШ № 4»

Кузнецова А.Ю., учитель начальных классов

МБОУ «СОШ № 4»

Мыски 2018

Содержание

1. Паспорт ……….……..................................................................................3

2. Актуальность ……….……………………………………………................7

3. Цель и задачи ………..………………………………………………………9

4. Краткое описание творческой работы по этапам и ожидаемые результаты……............................................................................................8

5. Заключение…………………………………………………………………..25

6.Список литературы………………………………………………………..…26

1.Паспорт проекта

2. Актуальность проекта

Мой родной город - необычайно красив и самобытен, т.к. является родиной немногочисленного народа – шорцев. Именно культуре и творчеству шорцев посвящён один из наших живописных городских скверов, именуемый «Сказки Шапкая». Прогуливаясь по скверу можно увидеть деревянные скульптуры медведя с муравьём, девушку в национальном одеянии и охотника.

ПРОБЛЕМА:

Как и у остальных жителей, у меня вызывают огромный интерес герои появившиеся в парке нашего города. Так кто же эти яркие персонажи?

3. Цель и задачи

• составить план работы,

• подобрать материал по теме,

• изучить, обобщить и систематизировать подобранный материал.

• оформить материал с учетом содержания и формы предъявления конечного продукта,

• ознакомиться с жизнью и творчеством автора шорского народного эпоса Софроном Тотышем;

• прочитать его сборник «Сказки Шапкая»;

• найти в выбранной книге описание персонажей скульптур, расположенных в шорском сквере;

• систематизировать отобранный материал;

• изготовить закладки;

• провести классный час для одноклассников;

• воспитание чувства патриотизма, уважения к национальным традициям.

3.Краткое описание проекта по этапам и ожидаемые результаты

1 этап: подготовительный (октябрь- ноябрь)

1. Изучение особенностей творческой работы как вида деятельности,

2. определение конечного продукта,

3. составление плана работы,

4. анализ литературы,

5.ознакомление с жизнью и творчеством автора шорского народного эпоса Софроном Тотышем ,

6.Подбор материала для изготовления закладок.

Автор шорского народного эпоса Софрон Тотыш.

В верховьях реки Томи и ее притоках Кондомы и Мрассу селились да и живут сейчас шорцы – один из коренных народов Южной Сибири.

Основная территория их расселения, Горная Шория, находится на юге Кузбасса.

Этот народ получил название от рода “шор”, с их представителями впервые столкнулись русские люди в местечке, получившем позднее название – село Кузедеево. И этим именем стали называть все местное население Кузнецкой тайги.

Главное занятие шорцев, кузнечество, поэтому их называли “кузнецкими людьми”, а место где они жили “Кузнецкой землей”. Впоследствии это название было перенесено на город Кузнецк (в настоящее время Новокузнецк Кемеровской области).

Шорцы занимались рыбным промыслом, охотой и верили в духов – хозяев гор, рек, лугов, ведавших животным и растительным миром. Эта вера носит название “шаманизм”.

Шорцы наделяли душой все, что их окружало: горы, ветер, растения, животных. Танец выражал это лучше всего.

И перед началом охоты обычно шаман устраивал камлание – особое горловое пение – обращение к духам, прося у них помощи, удачи в охоте, изгнания болезни. Он камлал в юрте или под открытым небом. Мог камлать в своем повседневном халате, повязав на голову платок и обязательно с бубном.

Бубен – площадь бубна рассматривалась как картина с изображением трех миров: верхний – небо, средний – земля, нижний – подземный мир. Слева рисовалось солнце – кун, справа месяц – ай.

Все рисунки наносились только белой (толченый мел) и красной (размельченный в порошок камень) краской; позднее, с конца XIX века, использовали черную – из пороха.

Песни, пословицы и поговорки, загадки, легенды и, конечно же, сказки. присутствуют и в шорском эпосе.

В сборнике “Сказки Шапкая” собраны шорские народные сказки, их перевел на русский язык Софрон Сергеевич Тотыш.

Софрон Сергеевич Тотыш родился в 1907 году в Горной Шории, в ауле (поселке) Томазак (сейчас Мыски). Он был восьмым ребенком в семье, и отец, имевший пасеку, мечтал видеть сына тоже пасечником и хозяином большой пасеки. Когда Софрон подрос, отдали его в церковно-приходскую школу.

Весной 1916 года по приказу царя шорцев стали мобилизовать в армию и посылать на фронт. Отец Софрона решил, что сыну необходимо продолжать образование, научиться говорить по-русски и повез его в город Кузнецк в городскую приходскую школу. Трудно давался Софрону русский язык, но, выучив его, он стал высказываться против угнетения народов царизмом, за что был отчислен из школы. Вскоре в Мысках открыли школу, и Софрон смог продолжить учебу. Он активно участвует в революционных событиях, вступает в комсомол, организует открытие избы-читальни. С. С. Тотыш приобрел нужную и важную специальность бухгалтера и много лет работал в транспортных и строительных организациях Кемеровской области.

Много за свою жизнь видел и пережил Тотыш, и ему хотелось рассказать людям о Шории, о жизни шорцев, нравах и обычаях своего народа. Он находил время писать, несмотря на большую занятость.

Литературной деятельностью Софрон СергевичТотыш стал заниматься рано. Уже в тюрьме он начал писать стихи, которые писал 10 лет, а затем стал писать рассказы. После войны подружился со многими кузбасскими литераторами: А.Волошиным, А.Смердовым, Е.Буравлевым, Г.Молостновым, Г.Блиновым, М. Небогатовым, которые поддерживали шорского писателя.

На творчество С. С. Тотыша оказал большое влияние шорский фольклор. Писал Софрон Сергеевич в свободное от работы время, написано было им много и не только рассказы, но и роман «Бухгалтер». Многое не было опубликовано и потому сожжено в минуты отчаяния, в том числе и роман «Бухгалтер». Софрон Сергеевич Тотыш почти всю жизнь проработал бухгалтером, возможно, и роман его был автобиографический.

В 1951 году в Новосибирске вышло пять рассказов С. С. Тотыша о Шории в сборнике «Молодые силы». В 1953 году в Новосибирске вышла его первая книга «В тайге», посвященная жизни охотников в период становления Советской власти. В 1959 году в Кемерове вышел сборник для детей «Сказки Шапкая», который потом переиздавался в 1965 году по просьбам читателей. Повествование в книге ведется от лица доброго старика Шапкая, который раскрывает перед нами интересный мир шорских сказок и легенд. В 1961 году в Кемерове вышел сборник рассказов об охоте «Хозяин гор». В 1980 году вышла новая книга для детей «Сын тайги» о старом деде Постане и его внуке Анчоле. Мудрый дед Постан, бывший охотник, учит своего внука любви и бережному отношению к природе, ко всему живому. В 1992 году в Кемерове вышла повесть «Записки молодого кама» о древнем искусстве шаманов. Эта повесть вводила читателей в таинственный мир шаманов.

Также, как и два других шорских писателя Ф. С. Чиспияков (1906—1972) и С. С. Торбоков (1900—1980), С. С. Тотыш вынужден был писать на русском языке, так как шорский язык был под запретом. Но герои его произведений — старик Шапкай, старый охотник Адо, мудрый дед Постан — отражают шорское мировоззрение и менталитет, который заключается в единстве с природой, в бережном отношении к ней. Им чуждо бездумное уничтожение природы, также как это чуждо самому писателю, который считает, что люди должны быть гуманными, понимать природу и беречь все живое.

И хотя все его произведения написаны на русском языке, но художественно писатель мыслил по-шорски. Произведения его были посвящены жизни шорских охотников, людей мужественных и стойких. Воспитательный потенциал рассказов С. Тотыша неоспорим.

Жанр сказки в шорском языке обозначается термином «ныба» (по диалектам и говорам - «шорчек», «нартпа»). Слово «ныба • » является также частью другого фольклорного термина - «алыпты ныба», который на русский язык переводят по-разному: то как «богатырская сказка», то как «героическое сказание», «героический эпос», «эпическое сказание», а то как просто «эпос»2. Если попытаться как можно более точно перевести с шорского языка слово «ныба • » (к сожалению, нет ещё полноценных шорско-русских словарей), а затем уже и данный термин («алыпты ныба»), то получится: «сказание, повествование, история» или - «сказание, повествование, история о богатырях», или просто - «сказание о богатырях» (ср. с русским термином «былина» от слова «быль»). Во всяком случае шорские «ныба • » и «алыпты ныба • » предполагают связь с действительностью, а не просто выдумку, фантазию, занимательность, развлечение, они сообщают о том, что действительно было в старину, ибо мир тогда был другой, люди были другие, возможности у людей были иные, тогда была (утраченная ныне) связь людей с Богами, как это предполагают некоторые информанты. Таким образом, шорская сказка это, в сущности, - сказание, повествование, но не о богатырях (о богатырях - «алыпты ныба • »), а о простых людях или животных. Иначе говоря, шорская сказка от богатырского сказания отличается прежде всего типом героя. Если учесть, что тип героя несёт в себе жанрообразующую функцию, то различие между этими эпическими жанрами весьма существенное. Но остановимся пока на том, что объединяет эти два больших жанра. Художественный мир как сказки, так и сказания о богатырях базируется на традиционном шаманском мировоззрении, т.е. мир в них триедин3. Вот составляющие того триединого мира (сферы): 1. Верхний мир (Небесный мир, мир Ульгена, т.е. Чаячи, т.е. Кудая, мир светлый, мир Солнца и Луны, мир девятислойный, в каждом слое которого есть свой каан , выше всех сидит Ульген); 2. Нижний мир (Подземный мир, мир Эрлика, т.е. Узют-каана, мир тёмный, без солнца и луны, мир мёртвых) и 3. Средний мир (наш мир, мир человека, мир живых, арена борьбы Верхнего и Нижнего миров). Герои как сказки (прежде всего волшебной), так и богатырского сказания суть носители идеологий Верхнего или Нижнего миров, поэтому соответствующие Боги непосредственно или через посредников (своих слуг, посланников, которые выполняют функцию помощников героев) им покровительствуют, помогают достигать цели и спасают в трудную минуту. Естественно, главные герои (их имена часто выносятся в названия волшебных сказок и героических сказаний) поддерживаются исключительно только Верхним миром. Важнейшими (но не единственными) показателями идеологий того или иного миров являются внутренние морально-этические качества героев (этикоэстетическая доминанта образов), среди которых особо выделяются богатырская честь, гордость, неподкупность, бескорыстие, доброта, любовь к родителям, дружба, сострадание к обездоленным, униженным, простота, бесхитростность, обострённое чувство справедливости, соблюдение традиций, соблюдение нравственных принципов. Носители этих качеств (положительные герои) борются с носителями идеологии Нижнего мира (отрицательные герои), а именно со злым началом во всех его проявлениях: с жестокостью, продажностью, угодливостью, корыстолюбием, хитростью, коварством, притворством, чванством, жадностью, нарушением традиций и т.п. Исходом этой борьбы подчёркивается этико-эстетический идеал создателя этих произведений, т.е. народа.

Но здесь есть один существенный нюанс, который ставит под сомнение (но не отменяет полностью) выше предложенную схему. Вышеозначенная схема нравственного противостояния Верхнего и Нижнего миров через образы героев целиком и полностью относится к миру героических сказаний. Относительно волшебных сказок необходима поправка. Дело в том, что в волшебных сказках активной фигурой (т.е. действенно утверждающей свою нравственную позицию, соотносимую с идеологией Верхнего мира) является не столько герой, сколько его помощник, обладающий волшебными предметами и изредка сам являющийся представителем Верхнего мира. Это не столько мальчик Оолак, сколько таинственная девушка ТалымАрыг («Настоящая жена Талым-Арыг»), не паренёк-герой, а младшая дочь Каракаана, оказавшаяся вовсе не его дочерью, а таинственной девушкой, когда-то также как паренёк похищенной Кара-кааном, но потом за мудрость наречённой его дочерью («Волшебная книга»), не охотник Абышка, а таинственный медвежонок, впоследствии оказавшийся Кара-Молатом, сыном Кара-каана, отец проклял его и превратил в медвежонка («Охотник Абышка»), не Подур Пакен, а безымянный мальчик, оказавшийся духом-покровителем Подур Пакена («Подур Пакен») и др. Сами же герои волшебных сказок довольно пассивны по сравнению с алыпами-богатырями. Если бы не чудесные помощники, не волшебные предметы: волшебная шапка для Астама, которую тот увидел во сне и которая помогала ему потом выполнять сложнейшие задания премудрой девушки («Волшебная шапка») и др., если бы не обстоятельства: необходимость найти суженую («Настоящая жена Талым-Арыг»), обида («Несчастливый Неккер»), нужда пойти на охоту («Уш-Карак», «Алыг-Анчи - Глупый охотник», «Волшебная книга»), нужда пойти сторожить посев и священную берёзу («Алтын-Тарак или Птица счастья»), повеление достать и привезти золотой стол, за которым Бог Ульген обедает («Несчастливый Неккер», «Чагыс - Одинокий парень») и т.п., то герои волшебных сказок не вышли бы на фольклорноэпический сюжетообразующий хронотоп дороги, остались бы у себя дома, занимались бы привычными своими делами (занимались бы своей охотой, лежали бы у очага в золе и др.) и - сказка бы не состоялась. Но даже и в пути они, подобно алыпам-богатырям, не могут похвастаться своей силой, более того, теряются в трудной обстановке (как Подур Пакен в сказке «Подур Пакен»), беспомощны и ведомы своими помощниками (как паренёк-герой в «Волшебной книге»), полностью зависят от данных им волшебных предметов. Не случайно герои волшебных сказок зачастую не имеют имён, их называют просто мальчик, паренёк, одинокий паренёк, глупый охотник и т.п., т.е. словами нарицательными. Имя собственное в сказке не играет той роли, что в героических сказаниях. Там богатырь не богатырь, если от Ульгена (через образ старика или старухи) не удостоился получить имени, так как вместе с именем алып получает богатырскую силу, мифического коня, достойное вооружение. В волшебной сказке, поскольку герой там - фигура не активная, имя становится чем-то избыточным. Таким образом, реализация народного этико-эстетического идеала в волшебных сказках возможна только с помощью волшебства, с помощью сверхъестественного, тогда как в героических сказаниях это осуществляется посредством образов деятельных алыпов-богатырей (хотя помощь волшебства там тоже есть). В социально-бытовых сказках пред нами предстаёт уже другая картина: уже почти нет связи героев ни с каким из миров, остаётся только личностная этико-эстетическая доминанта, которая покоится единственно на внутренних качествах героев, на их уме, смекалке, активном чувстве социальной справедливости и др., которые противостоят корыстолюбию, коварству, несправедливости, глупости и т.п. Например, ум, рассудительность, мудрость Пчёлки противопоставляется жадности и глупости его богатого дяди Овода («Пчёлка»), ум, сметливость, справедливая месть Аргачи противопоставляется коварству, жадности и глупости богатого Куюрчи, Каратты-каана и его сына («Аргачи и Куюрчи»), хитрость и сметливость Аргынака противопоставляется жадности и глупости его свояков и проезжавшего мимо одноглазого купца («Хитрый Аргынак»). Внутренний мир героев этого вида сказки, правда, только очерчен, не разработан, а значит, - несложен, непротиворечив (как это видим в литературе), внутренний мир даётся через поступки героев. В целом же этот вид сказки более реалистичен по сравнению со сказаниями и волшебными сказками. В сказках о животных антропоморфизм, т.е. наделение животного способностями и чертами человека, позволяет тоже актуализировать этикоэстетическую доминанту положительных качеств. Однако отождествление образов животного с человеком не может быть полным, так как эти сказки несут в себе и атавистические черты наблюдения над животными человека первобытного общества, когда смысл этих сказок состоял прежде всего в передаче молодым знаний о животном мире. Антропоморфизм, причём нравственно и социально заострённый - явление более позднее. В волшебных и социально-бытовых сказках актуализируется социальная проблематика. Волшебные сказки в этом смысле резко отличаются от героических сказаний: в последних изображается почти всегда скотоводческостепной уклад жизни, события, в которых главными участниками выступают кааны, владельцы обширных земель, бесчисленного скота и разноязыкого народа; в волшебных сказках описывается таёжно-охотничий уклад жизни (т.е. жизнь части того народа, которым владеют кааны), а сами кааны (шире - все богатые люди, купцы) выступают в роли противников и антагонистов героев сказок (это Кара-каан в «Волшебной книге», хан тайги в «Охотнике Абышке», купец в «Охотнике Панюгеше»). Иначе говоря, волшебные сказки создавались в ином социальном кругу нежели героические сказания, их объединяет только общность этико-эстетической доминанты образов главных героев (общечеловеческие ценности с небольшим (в сказаниях) и значительным (в волшебных сказках) акцентом на сочувствии к неимущим, униженным и обделённым). Социальная проблематика особенно заострена в социально-бытовых сказках, в которых социально-классовое деление на богатых и бедных есть одновременно и деление соответственно на злых, жадных и добрых, справедливых, на глупых и умных. Строится такой ряд внутренних качеств героев: если богатый, то значит - злой, жадный, даже алчный, несусветно глупый при этом; если бедный, то значит - добрый, справедливый, даже в своей мести, необыкновенно умный, сметливый, находчивый, хитроумный при этом.

Необходимо отметить важнейший приём создания образов в фольклоре - гиперболу, т.е. художественно значимое преувеличение качеств и действий. Этот приём проистекает из мифа, ведь мифические персонажи должны всё делать не как люди, не так как в реальности может быть. Затем гипербола перешла по наследству к образу алыпа-богатыря, превратившись в художественный приём, подчёркивающий его богатырство. Она обошла героя волшебной сказки, так как в них гипербола заменяется волшебством, исходящим либо от помощников, либо от волшебных предметов. В социально-бытовой сказке гипербола снова возобновляется. Здесь преувеличение касается не внешних качеств, как в образах алыпов-богатырей, а внутренних, при этом особенно преувеличивается, почти абсолютизируется глупость отрицательных персонажей: например, Куюрчи, который, поверив Аргачи, сжигает свой дом, а пепел от дома несёт Каратты-каану, чтобы тот поменял пепел и угли на золото и серебро, потом, убив своего быка, несёт тушу, чтобы каан поменял его на живого быка из его собственного стада, потом позволил себя сжечь, поверив Аргачи, что таким образом он может на небесах встретиться со своим отцом, который его щедро одарит, как одарил Аргачи его собственный отец («Аргачи и Куюрчи»). А положительные герои наделяются гиперболически преувеличенным умом, сметливостью, мудростью, некорыстной хитростью (например, Пчёлка в сказке «Пчёлка», Аргачи в «Аргачи и Куюрчи», Аргынак в сказке «Хитрый Аргынак»). В сказаниях и сказках также запечатлелись и исторические этапы становления фольклорного эпического слова, стадии преодоления мифического сознания, что схематично можно представить так: 1. миф повествовал лишь о Богах и других мифических существах, человек же был второстепенным и страдательным существом, или вовсе не упоминался; 2. героическое сказание стало повествовать уже о человеке, который приравнивался к Богам тем, что обладал исключительными качествами (сила, обострённое чувство справедливости и др.), или был Богами в буквальном смысле сотворен (богатыри иногда - первые люди на земле, и часто рождаются не естественным способом, а чудесно) и прямо, непосредственно поддерживался ими (имянаречение от Бога, посылка чудесного коня с необходимым вооружением воина, и др.), чаще - опосредованно (через помощников, которые обладают мифической силой, и через волшебные предметы)5; 3. а. сказка (волшебная) стала повествовать о человеке без исключительных качеств, о простом человеке, хотя поддержка Богов продолжает оставаться, поддержка уже не прямая, а опосредованная (через того или иного помощника, которые уже не обладают мифической силой, и вся их чудесная сила заключена часто только в волшебных предметах). б. А в социально-бытовых сказках поддержка Богов почти вовсе отсутствует, человек уже сам распоряжается своей судьбой, что даёт ему стимул для собственной активности. Таким образом фольклорное повествование постепенно, поэтапно (миф - героическое сказание - волшебная сказка - социально-бытовая сказка) приближается к той действительности (т.е. к собственно реальному человеку, его внутреннему и внешнему миру), которую, как словесное искусство, оно призвано отображать сквозь призму этико-эстетической оценки.

Важнейшим мотивом, отправляющим героя сказания и волшебной сказки в путь, является поиск суженой. В том, где герой находит свою жену, волшебная сказка существенно отличается от героического сказания. Брак в сказке не является ни экзогамным, ни эндогамным. Герой сказки добывает жену в какомто ином мире («Алтын-Тарак или Птица счастья», «Волшебная книга», «Чагыс - Одинокий парень», «Несчастливец Неккер», «Охотник Панюгеш»), а не в другом племени, как это делают алыпы-богатыри по предсказанию Творца, или матери, или сестры, или - по книге судьбы. Этот иной мир суженой героя волшебной сказки можно соотнести с Верхним миром, поскольку будущая жена часто является помощницей героя и имеет отношение к волшебным предметам. Следовательно, речь здесь идёт о принципиально новом взгляде на то, какая должна быть семья, закладываются новые основы семьи. Семья здесь - брак Среднего (герой) и Верхнего (суженая) миров. А брак только между представителями Среднего мира оборачивается острыми противоречиями внутри семьи, о чём говорится в сказках: конфликты, когда появляется гонимый брат - младший («Алыг Анчи - Глупый охотник»), старший («Уш-Карак») или вообще нет семьи («Чагыс - Одинокий парень», «Подур Пакен»). Сказка выступает против неравенства между членами семьи, за восстановление попранных прав гонимого, утверждая, что униженный является точно таким же, как его «умные» братья. Ещё хотелось бы сказать о роли женщины в сказках. Женщина в героических сказаниях обязательно связана либо с Верхним, либо с Нижним мирами, она помощница или противница богатыря. Отсюда и её способность предвидения, умение предсказать события, дар перевоплощаться в другого (в богатыря, в птицу) и т.п. В волшебных же сказках женщина сохраняет связь только с Верхним миром, способности её теперь исходят только от волшебного предмета, а поскольку она является помощницей героя, то мужчина (герой) полностью в её власти, она им руководит, утешает, приходит к нему на помощь. В социально-бытовой сказке женщина, наоборот, полностью во власти мужчины, редким исключением служит сказка «Ойла и Мукалай» - сказка, насыщенная комизмом, основанным на алогизме. Но всегда с женщиной связан мотив любви и верности суженому, почитания и возвеличивания мужчины, ради любимого, отца или брата она идёт на всё, использует все свои большие способности, тогда как для мужчины в сказаниях любовь - не главное, важнее - долг перед Ульгеном, родом и народом (продолжение рода, защита народа, месть за отца и возвращение ограбленного имущества и др.). Есть сказания, в которых у героя несколько жён, каждая из которых считает себя суженой богатыря и жёны взаимоуважают чувства друг друга (например, сказание «Алтын Сом»). Особенной чувственной активности (конечно, в пределах возможности жанра) женщина достигает в волшебных сказках. Хотелось бы сказать несколько слов о легендах. Легенды, в отличие от сказок и сказаний, призваны что-то объяснить (в сущности, - объяснить мир, его основы, происхождение тех или иных животных, объектов природы и т.п.). Легенды о животных объясняют, например, почему у ласточки хвост вилочкой, а шмель теперь гудит "о-о-о" («Шмель и ласточка»), почему кукушка поёт "какук" («Кукушка»), почему барсук такой жирный («Отчего барсук жирный»). Легенды о животных синкретичны со сказками о животных, поэтому их лучше назвать сказками-легендами о животных, так как они все построены по законам сказки, лишь концовка этих сказок-легенд собственно легендная, т.е. объясняет происхождение той или иной черты, особенности реального животного, птицы или насекомого. Топографические легенды тоже объясняют: почему Мрас-Су впадает именно в Томь, а не в какую другую реку («Мрас-Су и Кара-Том»), почему раздвоена вершина Поднебесного Зуба, тупая вершина у горы Огудун, как образовался порог на реке Мрас-Су, почему вершина Мустага белая («ПусТаг»), почему гора называется Темир-тау («Железный камень») и т.п. При всё при том, культурная традиция, основы структуры художественного мира, художественные средства и способы изображения у легенд, сказок и героических сказаний одни и те же. Различаются они только жанровой природой и всеми последствиями, которые влечёт за собой тот или иной жанр (тип героя, особенности сюжета, стилистика и т.п.). Сказки, легенды и героические сказания представляют собой этикоэстетически преломлённое изображение народом той исторической действительности, того мировоззрения, при помощи которых они создавались, своих идеалов, которые при этом преследовались, своего характера, своего духа, которые были источниками и побудительными мотивами создания произведений. Поэтому фольклорная эпическая проза имеет ценность как историческую, так и художественную, не говоря уже о научной (конечно, при наличии оригинального шорского текста и соответствии перевода ему).

«Кто они, герои городского сквера?»

В центре Мысков открылся сквер «Сказки Шапкая». В названии сквера увековечены произведения шорского автора Софрона Тотыша. На месте пустыря теперь живут герои национальных сказок: красавица Ку, защитник народа Мустакай, таёжный хозяин – Медведь и его друг Муравей Кмыс, и конечно – сам Сказочник Шапкай, в честь которого и назвали сквер.

Одна из любимых героинь шорского эпоса- красавица Ку. О ней мы можем прочитать в сказке «Верная Ку»: «На полянке, у чащи леса, где, как ковер, растут кандыки ак-чачики, стояла, словно лебедь, девушка в белом платье. Это была первая красавица улуса-Ку.»

Медведь и муравей – это герои «Сказки о муравье». Кмыс- самый ленивый из семьи муравьёв. Однажды он сбежал от своих братьев, чтобы те не заставляли его работать и встречает в лесу медведя, которому пришлось доказывать, что он способен работать не хуже остальных

Добрый Медведь.
В долине Мрас-Су это было. По осенней тайге шёл сытый Медведь. Жёлтая трава под его лапами шуршала. Листья берёз и осин падали на его густую шерсть.
Лениво поглядывал Медведь на красные сочные ягоды калины, на пожелтевшие кусты черёмухи. У горелого пня Медведь увидел муравьиную кучу... но не разорил её. Наткнулся на нору Бурундука... и не разрыл её.

- Вот какой я добрый, - хвалил себя Медведь, - никого не трогаю, никому не мешаю. Хороший я зверь, всем добра хочу. Не понимаю одного: почему пасечник в меня из ружья стреляет, чем я его обидел?

Так, разговаривая сам с собой, Медведь подошёл к болоту. Тут он услышал: кто-то мычит.
- Ага, пёстрая пасечникова корова мычит, - догадался Медведь. - Отомщу-ка я пасечнику! Задеру двурогую! Её пёстрая шкура давно мне не нравится. Шея у неё тонкая, губы толстые. Плохие телята у неё, в прошлом году бычок совсем невкусный был...
Медведь стал припоминать всё плохое, что он замечал в корове, но рассердиться всё-таки не смог.
- Как убивать буду, если у меня на неё зла не хватает? А потом ведь я очень добрый, на плохую корову сердиться не могу. Пойду только взгляну: что она на болоте делает?

Медведь пробрался сквозь заросли тальника и увидел между кочками рога коровы.
- Какого лешего ты лезла сюда, пёстрая? Думала или не думала, как отсюда выбираться будешь?! Головы своей не жалеешь, однако! - стал он упрекать корову. - Если ты утонешь, кого обвинять будут? Меня! Скажут: Медведь съел!..
Медведю стало жалко себя до слёз.
- Ладно уж, вытащу тебя, пёстрая, - сказал он. - Сделаю доброе дело для пасечника! Пусть знает, какое у меня сердце!..
- А ну, держись! - рявкнул Медведь, уцепился за рога, рванул, что было силы, и... оторвал у коровы голову.
- Ну, вот, - сказал он. - Главное я сделал! Голову твою спас. Видишь, какой я добрый!..

Этот народный охотник вполне может быть персонажем сказки про Могучего Мустакая, богатыря, который родился слабым и трусливым, но, чтобы победить врага одарен был такою силою, что мог перебросить через Мрас-су камни огромные камни и в конце сказки освобождает свой народ от врага.

Сказание про богатыря.
До сих пор шорский народ хранит в памяти это сказание про богатыря - Могучего Мустакая.
Ниже улуса Тос, где на берегу Мрас-Су, высятся скалы Курлык-Кая, в семиступенчатой пещере одиноко жил человек. Имя его - Мустакай.
Ростом Мустакай почти до половины большого кедра был. Лицо словно из плохо дублённой кожи, волосы нестриженые, глаза похожи на два чёрных ковша, положенных вверх дном.
Дикую козу он за три хребта гор замечал. Свистящей стрелой, спущенной из костяного лука, любого зверя останавливал.
А вот силы у Мустакая было мало. Даже с кулак камень не мог он через реку Мрас-Су перебросить. И голоса его тоже никто не слышал. Многие в улусе думали, что Мустакай на свет такой немой и глухой родился.
- Э, если бы вместо Мустакая чёрный камень родился, от этого никому ни лучше, ни хуже бы не было. Зря живёт такой на свете.
- Эдак, эдак, - вздыхали старики. - Мустакай хоть и брат уважаемого нами человека, но сердце у него, однако, холодное, как лёд.
Не соглашался со всеми один только кайчи Тордай. Он до хрипоты спорил, что Мустакай такой потому, что молодой ещё пока.
Сам Мустакай не знал, что о нём в улусе говорят. Он там и не бывал никогда, не видел, как живут люди.
Казалось ему, что когда-то он жил с братом и семью сёстрами на горе Шелин. Потом сын хана убил брата, сёстры куда-то исчезли. А Мустакая, ещё маленького, люди из Тоса, спасая от ханского сына, завернули в бересту, приплавили к скалам Курлык-Кая и спрятали в пещере. Здесь и растили они Мустакая. Приносили ему пищу, давали шкуры, чтобы укрываться. Только никогда не рассказывали ему о брате Шодравае и о семи сёстрах. Всегда просили тихо сидеть и чуть шорох услышит - прятаться. Чуть зашумит Мустакай - его сыном Алтан-хана пугали.
Когда Мустакаю стало столько лет, сколько пальцев на руках и ногах вместе, ни один человек из улуса к нему в пещеру ходить больше не стал. Пришлось Мустакаю самому охотиться.
Но и в лесу люди почему-то стали его обходить далеко. Старались с ним не встречаться. И Мустакай решил тогда, что люди его ненавидят, гнева ханского сына боятся.
- Скоро, наверное, люди сюда сына Алтын-хана приведут, чтобы снял он мою голову, - думал Мустакай.
Потом рукой махнул:
- А, всё равно!.. Чем век прятаться, лучше с белого света совсем уйти. Однажды в летний день Мустакай возвращался с охоты. Возле скал Курлык-Кая он вдруг услышал громкую песню.
- Это, наверное, меня хитростью хотят взять, - подумал Мустакай и спрятался за кедр. Натянул тетиву лука и стал ждать неизвестного певца.
Вдруг он разобрал, о чём поёт старик
Не прошло времени тридцать раз глазом моргнуть, - из-за поворота реки показался старик верхом на лошади. Он ехал, опустив повод и полузакрыв глаза, пел и играл на двухструнном кай-комусе.
- Пусть подъедет поближе, - шепнул сам себе Мустакай, - прямо в сердце выстрелю.

Вдруг он разобрал, о чём поёт старик: это было сказание о храбром богатыре, о слезах семи сестёр.
- Никогда не забудется в веках наших за народ погибший Шодравай!..
Изменился в лице Мустакай. Впервые услышал он от человека имя своего брата. Опустил свой лук и вышел навстречу певцу.
- А, эзен, здравствуй, - сказал старик и остановил коня.
- Эзен... - тихо и несмело ответил Мустакай.
- Я из улуса Тос, - сказал старик, - кайчи Тордай меня зовут. Еду и пою, что сердцу близко.
- Скажи, сказочник, откуда ты знаешь о слезах семи сестёр и о гибели Шодравая? - спросил Мустакай.
- О! - ответил кайчи, - кто забудет того, кто хорошее дело для людей делал? О Шодравае песни поём и на струнах играем. Знаю, как погиб Шодравай - твой брат. Знаю, где навеки остались сёстры.
На четвёртый день Шодравай силу стал терять
Просить стал певца Мустакай, чтобы рассказал он всё, что знает.
Три раза вздохнул Тордай и стал рассказывать:
- Белому царю шорцы калан платят. А сын Алтын-хана второй калан с нас брать каждый год приезжает. Всё отбирает - скот, железо, пушнину, разоряет совсем. Вот твой брат, Шодравай, не стерпел однажды, сказал ханскому сыну:
- Почто так: мы калан русскому царю заплатили, а ты в сорок раз больше калан от нас же берёшь. Как нам-то на свете жить?
- Оттого я деру ваши шкуры, - закричал сын Алтын-хана, - что вы с русскими дружить шибко стали! Сколько я вам говорил, что от них подальше надо перекочёвывать?!
- Нет! - сказал Шодравай. - Здесь наша родина, мы отсюда никуда не пойдём.
Рассердился сын Алтын-хана, хотел было ударить Шодравая, да не посмел. Повернул коня и помчался, не сказав ни слова, в свою сторону.
Обрадовались люди, что ханский сын испугался и больше не приедет.
Вечером Шодравай на горе пегого медведя увидел.
- Ставьте казан. Медвежье мясо варить будем, - сказал Шодравай сёстрам и отправился на гору. Оружия с собой не взял, на свою силу понадеялся.
Зверь заметил Шодравая и побежал к нему навстречу. Засучил Шодравай рукова шабура, к бою приготовился. Но полетела вдруг на землю медвежья шкура и перед Шодраваем сын Алтын-хана в полный рост поднялся в боевом вооружении.
Не побежал Шодравай от врага, начал биться с ханским сыном.
От их битвы с гор вековые кедры падали, камни с дом величиной со скал срывались.
Солнце три раза на ночлег уходило, а Шодравай и сын хана всё бились. На четвёртый день Шодравай силу стал терять, к земле клониться. На шестой день упал и больше не поднялся.
Сын Алтын-хана, победив Шодравая, хотел сестёр твоих связать, в свою страну песка увезти. Но сёстры твои, чем в руки ханского сына попасть - все семеро в скалу в устье Огузаса ушли. Сын хана им вслед большие камни бросал, они и сейчас, как быки, на берегу Мрас-Су лежат. А слёзы твоих сестёр до сих пор родником со скалы текут. А как ты сюда попал, об этом ты и сам знаешь.
- Почему теперь люди меня сторониться стали? - грустно спросил Мустакай.
- Обижаются, что ты вырос, а голоса людского не хочешь знать, - ответил кайчи, - о людском горе не думаешь.
- Какое же горе у людей? - удивился Мустакай. - Об этом я могу говорить: брат убит, сёстры в скалах остались навеки, я сам живу, скрываясь в пещере...
- Горе в народе большое, - вздохнул Тордай, - сын Алтын-хана сюда едет, сам калан собирать будет.
Мустакай даже в лице изменился:
- Голова моя с плеч слетит. Что же мне делать? У меня ведь нет силы...
- Пойдём в улус, - сказал Тордай, - посмотришь, как наш народ живёт, может там тебе и силу дадут. Потом решишь, что тебе делать.
Мустакай задумался. Шестьдесят раз глазом моргнул, тридцать раз в затылке почесал.
- Ладно, пойду. Если умру на глазах у людей, то хоть кости мои звери по тайге не растаскают.

2 этап: основной (декабрь-март) претворение замыслов в жизнь

1. создание презентации,

2. подготовка текста для выступления,

3.изготовление закладок,

4. предзащита работы на школьной конференции

1. этап: заключительный ( март-май)

1.выступление перед обучающимися 3-х и 2-х классов МБОУ «СОШ № 4»,

Представление проекта ученикам 4-го класса.

Рассказ о куклах оберегах.

Учащиеся 4 класса внимательно рассматривают обрядовые куклы.

2. корректировка сценария и выступление на городской конференции школьников

Ожидаемые результаты

В результате выполнения и реализации проекта планируется получить следующие количественные результаты:

1. готовые закладки с описанием героев сквера

2. презентация к проекту

Качественные результаты:

1. создание закладок с информацией о персонажах сквера «Сказки Шапкая»

2. формирование интереса детей к шорскому фольклору

3. стимулирование и активизация творческой деятельности,

3.мотивация для создания проектов, связанных с историей нашей страны,

4. навык публичного выступления, подготовка текстов с учетом возраста слушателей

Заключение

Работа над проектом позволила мне ответить на многие интересующие вопросы: зачем были куклы во всех домах, всегда ли они были такими как сейчас, как и из каких материалов они изготавливались. Я узнала историю возникновения куклы, узнала, какие куклы есть у разных народов, какие куклы популярны сейчас.

В ходе своего проекта, я изготовила оберег на здоровье «Кубышку» для своей бабушки, которая страдает от бессонницы. Внутри этого оберега собраны целебные травы, которые успокаивают и способствуют хорошему сну. Куклу «Крупеничку» я изготовила для своей мамы. Эта кукла приносит в дом благополучие и достаток. Внутри этой куклы находится различная крупа и семена. Оберег «Масленицу» я сделала для всей моей семьи, так как она оберегает дом от нечистой силы.

Свой проект я считаю социально- значимым, потому что он имеет значение для моей семьи. Я надеюсь, что сделанные мною куклы, принесут пользу всем, кому я их подарила.

Литература

1. Голдовский Б.П. / Ред. Журавлёв А.Ю. – Большая иллюстрированная энциклопедия «Художественные куклы». – М.: Дизайн Хаус, 2009. – 296 с.: ил.

2. Источники интернета :

http://www.rukukla.ru

http://gnozis.info