Производственная культура народа хаты

Ямало-Ненецкий автономный округ

Управление образования г. Муравленко

Интернат для детей из числа малочисленных народов Севера при МОУСОШ№1

Сборник занятий по Культуре народов Ямала.

Сценарии уроков для учащихся 7-х классов по разделу

«Производственная культура»

Выпуск 4

Содержание

Введение

Календарные производственные циклы

Производственные традиции народов Ямала

Отношение к природе и национальный характер

Введение

Урок №1.

Тема: Календарные производственные циклы у народов ханты и ненцев.

Цель урока: познакомить учащихся с особенностями годового цикла у народов ханты и ненцев.

Задачи:

1.

Ход урока.

1. Организационный момент

Приветствие. Объявление темы, цели, задач урока.

2. Объяснение нового материала.

Производственные циклы у народа ханты.

В хозяйстве обдорско-куноватских ханты сочетались рыболовство, охота и оленеводство. Удельный вес этих отраслей в системе жизнеобеспечения той или иной группы определялся, прежде всего, природно-географическими условиями и наличием поголовья оленей. М. Кастрен отмечал, что остяки «различаются в своем образе жизни: одни из них живут только рыболовством, другие же, кроме того, содержат и оленей. Последние из них, по крайней мере, летом, разделяются надвое, из которых одни исключительно преданы рыболовству, другие отправляются на кочевья со своими оленями». Особо он выделяет обдорских остяков, которые «разделяются на рыбаков и владетелей оленей. Первые живут по рекам, особенно по Оби и Надыму; последние кочуют... по тундрам и живут там, в постоянном сношении с самоедами».

У безоленных и малооленных ханты лесотундровой зоны, у ханты северотаежной зоны ведущей отраслью хозяйства было специализированное летнее неводное рыболовство. Его организация и реализация продукции обеспечивались русскими рыбопромышленниками. На период интенсивного летнего лова на Обь выезжала и значительная часть хантыйского населения с верховий рек: на рыболовных песках сосредотачивалось от 5 до 20 хозяйств. Наряду с неводьбой летом проводился сетевой, переметный промысел пенных пород рыб.
В осенне-зимнее время в низовьях Оби рыбопромысел вели сетями и малыми неводами, а на обских притоках запорами, сетями. На огромное значение рыболовства указывает наличие в календаре обдорско-куноватских хантов большого числа гидрорыболовных наименований:

Апрель - «ас нобытты тылыщ»— «месяц вскрытия Оби»

Июнь – «вонсь (ущ) тылыщ — «вонзевой месяц»

Июль – «ай лор тылыщ/вар верты тылыщ» — «месяц малых соров» «месяц сооружения запоров»

Август- «ун утлор тылыщ» — «месяц больших лесных горных соров»

Сентябрь- «щекур тылыщ «месяц щокура»

Январь – «ик хальты тылыщ» — «месяц замора воды»

Начало рыболовного сезона у обдорско-куноватских ханты отмечалось жертвоприношением Инк ики — «Хозяину вод» и Ас ики — «Обскому старику».

Особыми ритуалами в прошлом сопровождалась установка больших запоров, приходившаяся на начало июля. Поэтому для ханты-рыболовов стало традицией отмечать Петров день (12 июля — Петр-рыболов), а позднее — День рыбака. В завершение летнего года — Ильин день (2 августа) — устраивалось жертвоприношение семейным духам и Ильта-мувен ики (Хынь ики) — «Нижней Земли старику».

Немаловажное значение у обдорско-куноватских ханты имел охотничий промысел. Ханты-оленеводы практиковали охоту на песца капканами и слопцами в ходе осенних миграций к югу. В небольшом объеме промышляли таежного пушного зверя, зайца и куропатку на зимних пастбищах. Вспомогательную роль играла летняя загонная охота на линную птицу, случайный

промысел дикого оленя.
Северо-таежные хозяйства уделяли охоте большее внимание. Не случайно ханты называли: Март — «айкер тылыщ» — «малого наста месяц»,

Апрель — «ун кер тылыщ» — «месяц большого наста»,

Май — «лунт васы тылыщ» — «месяц прилета гусей и уток».

Пушной промысел включал осеннюю охоту на белку и соболя с ружьем или луком и зимний лов белки, соболя, горностая, лисицы, росомахи, выдры с помощью разнообразных орудий: черканов, сетей, самострелов, капканов, слопцов.

Названия осенних и зимних месяцев обдорско-куноватских ханты характеризуют состояние природы:

Октябрь – «ай тахаят потты тылыщ» — «месяц замерзания малых рек»

Ноябрь – «ас потты тылыщ» — «месяц застывания Оби»

Декабрь — ван хатл тылыщ — «коротких дней месяц»,

Январь — лахэт морэт тылыщ — «топорище ломающий (холодный) месяц». В январе, именуемом еще и ваш поры тылыщ — «месяц приношений городу», северные ханты совершали поездки в Обдорск для положения ясака и на ярмарку.

Февраль — роупэн курык тылыщ — «обманного орла месяц».

Для северо-таежного хантыйского населения Нижнего Приобья было характерно сочетание стационарного и отгонного типов оленеводства, при небольшом поголовье оленей. К примеру, на Куновате приходилось только 7 оленей на хозяина, хотя безоленных остяков не было. По данным И. Юданова, на Сыне на одно хозяйство приходилось в среднем 40,2 оленя. Только 4 хозяйства круглый год занимались выпасом поголовья (то есть были пастухами-кочевниками), остальные на полгода (с апреля по октябрь) отдавали свои стада на выпас пастухам. Семья, владевшая 150 оленями, считалась богатой. Местами выпаса служили отроги Северного Урала, лишь незначительная часть малооленных хозяйств практиковала в летнее время содержание поголовья «у юрт, устраивая для оленей укрытие с дымокурами». Ханты правых обских притоков Куновата, Питляра, Собтыегана — имели небольшие стада оленей. Их на летний период отправляли с пастухами на Урал или выпасали в окрестных лесах. Куноватские ханты перегоняли объединенное стадо на Пос-Полуй, где его окарауливали с применением оленных сараев, навесов и дымокуров. Кочевание из речных долин в горные тундры Урала способствовало укреплению связей между правобережными и левобережными ханты. При этом контакты между тундровыми оленеводами (ненцами и ханты) и североуральскими пастухами (ханты) были эпизодическими. Зимой, когда тундровые оленеводческие хозяйства достигали границы леса, северотаежные хантыйские группы уже углублялись в отдаленные области своих промысловых угодий.

У ханты, живших в устье Оби и на побережье Обской губы, сочетались тундровый крупностадный и лесотундровый типы оленеводства. Содержание крупного стада (200 и более голов оленей) предполагало значительные сезонные перемещения (до 1000 км), периодическую смену пастбищ и круглогодичное окарауливание стад с использованием оленных упряжек и собаколенегонок. Ханты-оленеводы обычно проводили зиму у границы северной тайги, а лето на Полярном Урале, Ямале. Хантыйские хозяйства лесотундровой зоны, владевшие личными стадами, до 100 голов, нередко передавал и оленей на летний сезон тундровым оленеводам или пастухам.

Приобщение северных ханты к оленеводству самодийского типа повлекло за собой восприятие основных элементов ненецкой оленеводческой культуры: ездовых и грузовых нарт, упряжи, передвижного жилища (чума), мужской одежды, обуви.

В традиционном календаре ханты-оленеводов широко распространены названия месяцев, содержащие оленеводческие характеристики:

Сентябрь – «хор тылыщ» — «месяц гона»

Ноябрь – «вой оныт лавытты тылыщ» — «олени рога теряют»

Декабрь – «ванхатлат тылыщ» — «месяц поимки оленей»,

Январь – «вулы ерты тылыщ» — «месяц пересчета оленей»

Апрель «ворна тылыщ» — «месяц вороны».

Угорское летоисчисление ведется по полугодиям «от прилета до отлета птиц». Начало летнего года знаменовалось возвращением ворон: У ханты примерно 7 апреля отмечался воро­ний праздник — ворнга хатл. Совершались жертвоприно­шения. Из священных нарт доставались скульптуры родо­вых духов-покровителей (лунх), которых угощали кровью и жиром, обряжали в новые одежды. Их уста смазывали кровью жерт­венных оленей. Из чума выносили столик, дарили друг дру­гу подарки и устраивали чаепитие на открытом воздухе. Праздник посвящался Торум Эви — «Небесной Матери», имеющей облик Вороны. В преданиях Ворона выступает как вестник обновленной жизни: ежегодно после долгой зимы она прилетает к людям «с мешком калачей», требуя взамен лишь горсть гнилушек из детских люлек, где она могла бы согреть свои лапки. Поэтому во время проведения Вурны хатлъ (Вороний день) на деревья (березы) и нарты развешивали предназначенные для детей свежеиспеченные калачи (символ солнца). В начале зимнего года (ноябрь еще называли ямы хатль тылыщ — «священного дня месяц») ханты устраивали «большие» жертвоприношения главным духам Торумики (Небу), Калтащ ими (Земле) и Хыньики (Подземелью).

Производственные циклы у народа ненцев.

У ненцев еще сто лет назад не было привычного сего­дня летоисчисления. Люди Ямала не интересовались сво­им возрастом, свою жизнь строили согласно временам года. У них не принято было праздновать дни рождения и вы­яснять, кому сколько лет. Возраст детей считали до пяти зим и лет. После этого человек становился самостоятель­ным, и его возраст переставали считать. Дети у ненцев взрослели значительно быстрее, чем у народов Европы или у русских.

А вот календарь у ненцев был. Календарь необходим для того, чтобы сопоставлять свои занятия со временем суток или года. Известно, что каждым делом лучше зани­маться в свое время.

Год в календаре ненцев делился на два полугодия — зимнее и летнее, которые нередко считались отдельными годами. На представления о временах года влияло не толь­ко видимое движение солнца и луны, но и хозяйственные привычки, и традиции, и даже легенды и предания.

В календаре ненцев недели считали по фазам луны. Месяцы же ненцы объединяли по сезонам. Сейчас в нашем солнечном календаре мы знаем четыре сезона: зиму, вес­ну, лето и осень. А у ненцев в традиционном календаре было целых семь сезонов. Сезон определялся по стоянию солнца, месяц по его высоте на небосклоне, а неделя по фазам полнолуния. Традиционный календарь ненцев, по­этому смешанный, солнечно-лунный. Им тоже были извест­ны 12 месяцев. Но их месяцы не равнялись друг другу, так как на Севере, в отличие от юга, солнце то почти не захо­дит за горизонт, то почти не восходит. Зимние месяцы нен­цев значительно длиннее летних. Зимой солнце появляется _на небосводе на очень короткое время, и в Арктике насту­пает полярная ночь. Летом, наоборот, солнце не заходит, и наступает полярный день. Раз в несколько лет добавляется тринадцатый месяц.

Сезон нгэрёй

Год ненцев в традиционном календаре начинается не 1 января, как принято в России, а осенью. Это сезон нгэ­рёй. Открывает его месяц хор' иры, то есть месяц оленя-самца. Он совпадает с октябрем. В это время сосчитыва­лось поголовье оленьего стада и проводился забой оленей. Старые и слабые олени, бесплодные самки отбраковыва­лись и забивались.

В октябре, когда полностью опадала листва, улетали птицы и, земля застывала, в стаде оленей начинались брачные бои самцов (хоров). Они ухаживали за самками (важенками). Начинались оленьи свадьбы. Наступало са­мое красивое время года. Рога у оленей ветвистые, шерсть гладкая, молодая, крепкая. По тундре и тайге бродят целые стада красивых и здоровых оленей. Именно в эту пору ко­чевники собирают добротные оленьи шкуры для зимней одежды. Земля становится твердой, выпавший снег почти не тает. Это время первой быстрой езды на легких нартах.

Сезон сырэй

Короткий сезон нгэрёй заканчивается обычно с выпадением первого снега. Наступает сезон сырэй. С первым сне­гом начинались перекочевки на новые пастбища. Начинался и ранний промысел серого песца. Соответствующий месяц называется носиндалва иры (ноябрь). Тогда же лесные ненцы начинали охоту на дикого оленя.

Затем следует месяц нюдя пэвдей иры, месяц малой темноты (декабрь). День становится все более коротким. Согласно мифам, в это время бог неба Нум отдавал Солнце и Луну богу подземелья Нга. Нум ожидал от Нга благо­дарности, ждал получения тени подземного бога. Но он не дождался этого и силой захватил назад Солнце и Луну. В день безлуния совершалась жертва богу Нга. Убивали оле­ня около жилища и окропляли кровью снег у входа. В этот месяц навещали родственников и друзей, вели торговлю, наступало время ранних вечеров, когда рассказывали древние легенды и сказки.

Сезон сыв

Третьим является сезон холодного солнца — сыв. Пер­вый месяц этого сезона называется нгарка пэвдей иры, ме­сяц большой темноты. Он близок к январю европейского календаря. В это время совершался праздник жертвопри­ношения богу Солнца — Хаеру. Оленьи упряжки украша­лись красными лентами и колокольчиками. Мужчины, жен­щины, дети одевались тепло и по-зимнему нарядно.

На снегу лопаткой вырезали изображение Солнца с се­мью лучами. Такое же изображение делали на боку белого жертвенного оленя. Его кровью орошали знаки Солнца на снегу, а потом трижды кланялись Солнцу. Окропляли кро­вью полозья нарт, деревья, молодого оленя, который дол­жен был стать вожаком стада. Проводились состязания в езде на нартах, в борьбе, в перетягивании палки. Устраи­вались соревнования сказителей.За месяцем нгарка пэвдей иры идет месяц яра' иры. Он приблизительно соответствует февралю. В это время у оленей на месте отпавших рогов, появляются нежные бу­горки и начинают расти новые рога. Молодые, еще не за­твердевшие рога обладают целебной силой. Их использо­вали для повышения бодрости, укрепления жизненных сил, восполнения витаминов в организме.

Земля наклонялась к Солнцу. Возрастал солнечный день. В этот же месяц у ненцев устраивалась облавная охота на песца — таларава. Особой приметой месяца яв­ляется северное сияние. Оно сопровождается буранами, пургой. По характеру северного сияния предсказывали со­бытия и погоду на будущие дни. Колеблющееся сияние предвещало пургу. Ровное и светлое сияние было знаком ясного, морозного дня.

Третьим в сезоне холодного солнца является месяц лимбя' иры, или месяц орла. Он соответствует марту. В это время в небе появляется орел. Он предвещает скорое окончание зимы и наступление весны. В полнолуние муж­чины совершали жертвоприношение на святилище, чествуя бога Солнца. Согласно старинной ненецкой поговорке — "Солнце парило над Землей, как орел".

Сезон нара

Сезон холодного солнца уступает место четвертому сезону - нара, или пора наста. В это время велась охота на зайцев, ловля полярных куропаток. Начиналась перекочев­ка от границ леса на Север. Появлялись и первые новоро­жденные телята. Ненцы называют этот период месяцем "ложного отела" — сие ниць иры. Он соответствует апрелю. Новорожденные редко выживали из-за буранов, гололеда, бескормицы.

Сезон юнуй

Пятый сезон называется сезоном половодья — юнуй. Самок и годовалых телят отводили в отдельные, защищен­ные от ветра загоны с мягким, неглубоким снегом. Пробуждение природы совпадает с действительным отелом, рождением телят. Главный месяц сезона, поэтому называется ты ниць иры, или месяц отела. Он приходится на май. В это время умножалось стадо оленей. Человек обеспечивался всем необходимым на последующий год. Хороший приплод считался знаком правильной жизни, а плохой был наказанием за неправильные деяния, клеймом грешника и неудачника. Размножались птицы и рыбы. Это была пора изобилия.

Примерно 6 мая зыряне, коми и западные ненцы отме­чают праздник пастухов, совпадающий у русских с Егорьевым днем. В этот день проводились состязания по метанию аркана, по прыжкам через нарты. Организовывались заез­ды на нартах. Устраивались ритуальные трапезы, во время которых пили свежую оленью кровь. Это укрепляло ослаб­ленное за долгую зиму здоровье. Продолжалось движение к побережью Северного Ледовитого океана.Следующий месяц сезона половодья — нявда иры. Он совпадает с июнем. Это время позднего отела, когда рожа­ли телят годовалые самки.

Сезон епдя

Шестой сезон — епдя — сезон жары. Это самая трудная пора в жизни обитателей тундры, из-за обильного гнуса. Вначале появлялась мошкара. Затем налетали комары. Поэтому у ненцев основной месяц сезона называется ненянг' иры, то есть "месяц комара". Он совпадает с июлем. Для защиты от гнуса использовали дым. Слабых новорож­денных телят и ездовых оленей опрыскивали рыбьим жи­ром. Оленьи стада объединяли в табуны до двух-трех ты­сяч голов и заставляли бегать по кругу. Считалось, что олени так меньше страдают от укусов мошкары, комаров и оводов.

Несметные тучи комаров сменяли полчища оводов. На­ступал месяц пилю' иры, "месяц овода". Для борьбы с ним использовалась белая шкура оленя. Оводы облепляли шкуру, а женщины и дети били их. В сезон жары распро­странялись болезни оленей — копытка, бешенство и дру­гие. Оводы откладывали яйца в ноздрях оленей и под ко­жей. Образовывались свищи, которые портили мех и шкуру. Оленеводы отлавливали оленей арканами, связывали им ноги, валили на землю и выдавливали нарывы сначала с одного бока, а затем с другого. Сильная жара — бедствие для оленеводов. Животные слабели, уставали и люди стойбища. Изнуренные жарой и гнусом старики не выходят из чумов. С давних времен уста­новился обычай принесения жертв богу северных вод. Туши оленей разделывались и бросались в воду. Ритуал сопрово­ждался ударами сабель по воде.

Сезон прохлады и дождей (сельбянянгы)

Знаком скорого окончания сезона жары было появление полярной пчелы. Комары исчезали. "Пепел сожженной не­чисти Парнэ", как метафорически называли комаров, смы­вался дождем. Наступал седьмой сезон, сезон дождей — сельбянянгы. Его началом был священный день хэхэ яля. Он совпадает со вторым августа, Ильиным днем.

В этот день все наряжались. Мужчины посещали свя­щенные места, брали с собой семейных духов-покровите­лей. Приносили в жертву оленя. Его кровью обмазывали лица идолов. Скульптуры обвязывали лентами и тканями. На них клали монеты, цепочки и другие украшения. Совер­шались ритуальные поклоны на четыре стороны света ду­хам Южного и Северного Неба — Нуму и Нгэрму. День за­вершала ритуальная трапеза.

В это время ненцы оставляли летние, северные паст­бища и начинали медленное движение на юг. Приметой этого сезона была чистка оленями рогов от мохнатой кожицы. Устраивалась облавная охота на гусей — яптундава. После окончания линьки, в середине месяца пилю' иры, охота осуждалась. Считалось, что птица после этого нико­гда не возвратится к местам гнездования. Северные наро­ды бережно относились к своей природе. Лесные ненцы вели в этот месяц запорную ловлю рыбы.Месяц пилю' иры сменяется месяцем вэба' иры, меся­цем листьев. Листва быстро желтеет и начинает опадать. С ее опаданием в Арктике завершается год. Таким был годовой природный цикл.

3. Закрепление. Вопросы.

1. Как делится год в календаре у ханты и ненцев?

2. На сколько групп делиться календарь у народа ханты?

3. Какие праздники отмечались у народа ханты? Перечислите.

4. Какой календарь у ненцев?

5. Когда начинается год в календаре ханты?

6. Когда начинается год в календаре ненцев?

7. Когда лесные ненцы начинали охоту на дикого оленя?

8. В каком месяце устраивалась облавная охота на песца? Что является особой приметой этого месяца?

9. На какой месяц приходится пора изобилия?

10. Когда наступает сезон жары? Почему он считается, самым трудным?

4.Подведение итогов. Рефлексия.

Урок №2.

Тема: Производственные традиции народов Ямала.

Цель урока: Познакомить учащихся с традиционными праздниками, образом жизни и занятиями детей малочисленных коренных народов Севера.

Задачи:

1. Посредством знакомства с традициями и образом жизни коренных малочисленных народов Севера привить уважение к культуре малочисленных коренных народов Севера.

Ход занятия:

1. Организационный момент

Приветствие. Объявление темы, цели, задач урока.

2. Объяснение нового материала.

1. Организационный момент

Приветствие. Объявление темы, цели, задач урока.

Ребята мы познакомим вас с культурой, традициями коренных малочисленных народов Севера. Ведь здесь, на ямальской земле, где издавна живут такие северные народы, как ханты, ненцы, селькупы, манси.

Сегодня вы узнаете о некоторых традициях и национальных праздниках малочисленных народов севера, подробнее ознакомитесь с тем, как живут и во что играют дети северных народов, живущих рядом с нами.

2. Объяснение нового материала.

Производственные традиционные праздники народов Севера связаны со сменой времен года и трудовой деятельностью охотников и оленеводов.

Медвежий праздник или медвежьи пляски - это хорошо организованное театрализованное представление ханты и манси, идущие из глубин веков.

Медвежий праздник устраивается по поводу удачной охоты на медведя. В празднике должны были участвовать все - и взрослые, и дети. Обычно праздник длился 7-8 дней. После того, как охотники добыли медведя, они отделяли мясо от шкуры, а шкуру с головой помещали в специально изготовленную «люльку» - сплетенные из веток носилки. Охотники, неся добычу в деревню, поют, кричат. Родичи, услышав песни, готовятся к встрече: нарядно одеваются, выходят на, встречу охотникам, обливая друг друга водой (летом) или бросаясь снегом. Сам праздник отмечается в доме охотника, добывшего медведя. Женщины украшают шкуру медведя (цы) соответствующим образом, ставят перед шкурой чашку с едой, танцуют ритуальные танцы, поют песни, а группа «актеров» в масках исполняют различные сценки. После того, как мясо съедали, некоторые кости опускали в озеро, реку, чтоб водилась жирная рыба. Охотник, убивший медведя, соблюдал по нем траур 4-5 дней.

Вороний день - традиционный праздник многих северных народов - отмечается в начале апреля. Этот праздник отмечался в связи с приходом весны, а ворона считалась вестницей весны. В этот день мать будила детей рано утром со словами: «Бегите скорей на улицу, Ворона прилетела, подарки принесла». А на деревьях за чумом уже висели калачи (символ солнца и тепла) и отрезы красной ткани. Затем дети из щепок во дворе строили гнезда - чем больше, тем лучше (для успешной будущей охоты).

В Вороний день, придя в гости, можно похвалиться своей семьей. Рассказать, какие дети хорошие, воспитанные, помощники во всех делах во всех делах. Что муж добрый, внимательный, сильный, трудолюбивый, удачливый. И конечно, не забыть о себе. В некоторых районах в этот день выезжают за поселок, к месту проведения обряда Поклонения Богам. На деревья привязывают тряпочки с завязанными в них монетками (по кол-ву членов семьи), мысленно обращаясь к Богу желая близким и себе самого наилучшего в жизни.

По старым поверьям, вороны не только приносят весну, но и выступают покровителями женщин. Женщины верили, ворона приносит счастье.

В народной песне есть такие слова: «С моим появлением маленькие девочки, маленькие мальчики пусть родятся! На ямку с таловыми гнилушками присяду. Замершие ноги свои отогрею. Долгоживущие девочки пусть родятся, долгоживущие мальчики пусть родятся».

Вороний день, безусловно, считается самобытным праздником ханты, ненцев, манси.

Народы Севера старались, как можно раньше приобщить своих детей к взрослой, самостоятельной жизни. Игрушками детям служили маленькие копии вещей, которыми пользовались взрослые: маленькие лук и стрелы, маленькие деревянные лодочки, лыжи, нарты, фигурки оленей. У девочек игрушками были маленькие короба для рукоделия, лоскутки, игольницы, люлечки. Играли девочки и своеобразными куклами. Они имели одну особенность - не имели глаз, носа, рта, т.к. фигурки с изображением черт лица - это уже изображение духа, к которому следует относиться с должным почтением и уважением. Девочка в 2-3 года уже умела собирать из бисера браслет, а мальчик умел набросить ракан на любой предмет, напоминающий ему оленя. Уже в 6 лет мальчик самостоятельно управлял оленьей упряжкой, собирал десятки килограммов ягод, в 12 лет самостоятельно ходил на охоту. А девочка с 12 лет самостоятельно могла вести домашнее хозяйство.

Традиционные обряды – неотъемлемая часть духовной культуры северных народов, они сопутствуют человеку на всем его пути, от рождения до смерти. Вот некоторые из них:

Традиция определения имени новорожденного у северных хантов.

У северных хантов считалось, что в новорожденного вселяется душа кого-либо из умерших, и нужно было определить, чья именно. Для этого проводилось гадание: называли поочередно имена умерших родственников и каждый раз поднимали при этом люльку с новорожденным. На каком-то из имен люлька как бы «прилипала», ее не могли поднять. Это означало, что к ребенку «прилипла» душа названного умершего родственника, чье имя и получал новорожденный.

Традиции охраны новорожденного от злых духов.

Многие северные народы раньше (а некоторые из их представителей и по сей день) считали, что людей окружают злые и добрые духи. Взрослые от злых духов могут уберечься, а вот маленьких детей необходимо оберегать. Для этого традиционно использовали специальные предметы - обереги: спички и нож. Эти предметы клали в колыбель новорожденного, если родители отлучались из чума (избы) на некоторое время. Нож - металл, символ очищения, спички - символ священного огня, так же способного отгонять злых духов. Еще на спинку люльки часто наносили изображение глухарки - хранительницы сна, чтоб ребенок спал долго и спокойно.

Традиционно маленьким детям для успокоения давали сосать беличью лапку или оленье сухожилие. Была даже своеобразная жевательная резинка - кожица с летних рогов оленя.

Традиционное отношение к огню, очагу.

Много тысячелетий насчитывает почитание огня, особенно домашнего очага. У хантов есть сказка: « Муж с женой пошли в тайгу, остановились на ночлег, развели костер, переночевали. Утром мужчине случайно на руку огонек от костра упал, обжег руку. Мужчина рассердился и стал топором рубить костер. Жена сказала, что нельзя этого делать. Пошли дальше. Вечером остановились для ночлега и не могли разжечь костер. У них девочка была. Огонек маленький разгорелся и сказал, что его изранили и теперь нужно отдать ему девочку – больно ей не будет. Они в огонь девочку поставили, она засмеялась и куда – то потерялась».

У многих народов Сибири огонь представлялся женщиной в красном халате, которая требовала определенных правил обращения с ней. Считалось, что огонь предсказывает ближайшие события, разговаривая треском, писком. Место очага в жилище было специально огорожено, и внутри границы находился таинственный «мир най» (очажного огня), тогда как просто огонь – горящую палку, горящий лес – ханты называли тут. В огнь, по поверьям хантов, нельзя бросать мусор или плевать, нельзя трогать железными предметами – все это оскорбляет его или причиняет боль. За непочтительное отношение к себе огонь может наказать пожаром. Для задабривания ему приносили жертвы: брызгали жиром или вином, лили немного крови, бросали кусочки пищи или красные платки. Устраивались и целые церемонии с закланием жертвенно животного, общим угощением.

За огнем признавалась способность защитить и очистить. Считалось, что он не даст войти в дом злым духам, снимет «нечистоту» с оскверненных предметов. По всей вероятности, огонь для предков хантов был одним из первых богов: не случайно в приведенной сказке имеется указание на человеческое жертвоприношение.

3. Закрепление. Рефлексия. Подведение итогов урока.

А для закрепления нашего урока мы проведем викторину.

ВИКТОРИНА «Север - наш общий дом».

1. Какие традиционные праздники малочисленных народов Севера вы знаете?

2. Какие малочисленные народы Севера проживают на Ямале?

3. Чем отличаются игрушки детей малочисленных народов Севера от ваших
игрушек?

4. Чем отличаются куклы, в которые играют девочки - ханты от обычных кукол и почему?

5. Какие предметы у коренных малочисленных народов Севера оберегали
маленьких детей от злых духов?

6. Как называется традиционное жилище малочисленных народов Севера, почему оно сохранилось практически неизмененным до наших дней?

7. Какой праздник справляют весной, коренный жители?

8. Какие традиционные обряды вам запомнились?