РЕФЕРАТ «Казаки»

РЕФЕРАТ

«Казаки»

Содержание

Введение…………………………………………..…………..………………….3

1. Этнография народа……………………………………………………………..3

2. Ментальные характеристики народа (привычки, традиции, характер, отношение к «своим» и «чужакам», юмор; отражение национального менталитета в фольклоре)……………………………………………………….13

Глава 1. Традиционная семейная обрядность…………………………...…16

1.1. Родильная обрядность……………………………………...……………….16

1.2. Свадебная обрядность……………………………………………………..17

1.3. Похоронная обрядность…………………………………………………..17

Глава 2. Традиционная праздничая обрядность…………………………..19

2.1. Классификация праздников………………………...………………………20

2.2. 2-3 народных праздника (сценарий, содержание, символика ритуалов).20

Заключение……………………………………………………………………..35

Список использованных источников………………………………………….37

Введение.

1. Этнография народа

Казаки – воинственный и своенравный народ, который вошел в историю благодаря соей особой отваге, исключительному мировосприятию и свободолюбию. Происхождение казачества до сих пор вызывает споры и бурные дискуссии в научных кругах. Кто же такие казаки и откуда они появились? Какова история происхождения казаков? И почему их принадлежность к какой-либо этнической группе точно не установлена? Ответить на эти вопросы мы постараемся в реферате.

а) этноним и его происхождение.

Казаки - народность, образовавшаяся в начале новой эры, как результат генетических связей между многими Туранскими (Сибирскими) племенами скифского народа Кос-Сака (или Ка-Сака), Приазовских Славян Меото-Кайсаров со смешением Асов-Аланов или Танаитов (Донцов). Древние греки называли их коссаха, что значило "белые сахи", а скифо-иранское значение "кос-саха" - "белые олени".

б) характеристика природно-климатических и географических условий.

Климат. Для донских казаков были характерны засушливые условия и малоплодородные каштановые почвы, часто в комплексе с солонцами. 2

Географические условия. Первые казачьи поселения располагались по берегам Дона и его крупных притоков — Хопра, Бузулука и Медведицы. Поймы крупных рек, поросшие густым лесом, часто низменные и заболоченные, неприступные во время весеннего половодья, наилучшим образом отвечали условиям боевого образа жизни донского казачества. Дополнительными преимуществами такого положения были наличие удобных водных путей и обеспеченность лесными, охотничьими и рыболовными угодьями. Высоко ценилось островное положение городка. Древние столицы казачества — Раздоры и Черкасск — располагались именно на крупных островах.

Дон в нижнем течении играл роль естественного рубежа, охранявшего казаков от набегов ногайцев, черкесов, калмыков и прочих народов, кочевавших по Задонской и Кубанской степи.

в) антропологическая характеристика.

Согласно источнику, донских казаков можно разделить на три группы по антропометрическим характеристикам:

Великороссы. Для них характерны светлые волосы, окладистая борода, прямой нос и большой рот, широкое лицо и разрез глаз.

Малороссы. Для них характерны средний рост, более смуглая пигментация кожи, тёмные волосы, круглая голова, короткий или толстый нос с горбинкой, жгучие глаза, нависший лоб, длинные ноги, короткий стан.

Смешанный тип. В его внешности перемежались как великорусские, так и малорусские признаки. Среди них легко встретить блондинов со специфическим южным профилем.

г) лингвистическая характеристика (язык, диалекты, говоры).

Язык казаков в научной среде принято называть «территориальной разновидностью русского». Однако в прошлом у российских казаков в разговорной речи существовал ряд диалектов и наречий, которые в той или иной степени отличались от русского языка.

Донской гутор и кубанская балачка — это народные говоры казаков.

Безусловно, в казачий народ вливались носители разных местных диалектов. Постепенно в таких условиях формировалась своя, отдельная языковая среда из различных говоров и наречий. Затем их общность составила оригинальную и самобытную систему, которую вполне можно было характеризовать как отдельную языковую группу. В ней можно выделить:

1. Донской гутор с верхне-, нижнедонским и другими диалектами (в переводе «гутарить» — говорить);

2. Яицкий говор, который включает в себя значительную часть тюркизмов, что объясняется соседством яицких казаков с тюркскими народами и участием последних в формировании казачьих отрядов;

3. Кубанская балачка — совокупность говоров, содержащих большое количество украинских слов, пришедших на Кубань с миграцией казаков из Запорожья. Слово «балачка» происходит от «балакать», что означает «говорить», «беседовать».

Ни одна из разновидностей казачьего языка не сохранилась полностью в письменной форме. Однако донской гутор и кубанская балачка нередко цитируются в произведениях русской литературы. Такие примеры мы встречаем в романах Михаила Шолохова «Тихий Дон» и Павла Полякова «Смерть Тихого Дона».

При этом следует отметить, что одной из ярких отличительных черт, характерных для донского гутора является отсутствие среднего рода. Там, где мы видим его в русском и украинском, в казачьем языке он принимает формы женского или мужского рода: мясо—мяса, яблоко—яблок, небо—неба, войско—войска и т.д.

Отличительная черта гутора — аналитическое словообразование, характерное для германских и романских языков. Так, вместо «отвечать» казак скажет «держать ответ», испугаться — «возыметь страх», умирать — «смертушку принять», разорять — «чинить разор», побить — «дать бубней», довести дело до конца — «дать рахунку».

Интересна топосная и хроносная структура языка – представление в нем места и времени. Это будущее и предбудущее (с вспомогательной частицей зарас), описание нахождения в пространстве: сбочь (сбоку), обочь (близко сбоку), под (внизу), под низом (ещё ниже) и т.д. и т.п.

Сложная система указательных местоимений: утэтот — этот, утэн — этот, более отдалённый, утот — тот, ентот — тот, но находящийся дальше и т.д.

Специфическая фонетика с мягким «г», смягчённым «т» на конце слов (бегёть, магёть) и т.д.

Особая падежная система, где многие существительные и местоимения склоняются иначе, чем в русском языке. Например, по-русски — я-меня-мне-меня-мной-мне, на гуторе — я-мине-мине-мине-мной-мине. И во многих иных формах сливаются дательный и родительный падежи.

Вместо «имя», «время», «племя», «дитя» казаки говорят: «име», «време», «племе», «дитё» и склоняют эти существительные в единственном числе без наращения.

Также в гуторе содержится большое количество слов с тюркскими (атаман, майдан, калган, кабарга), готско-германскими (гутор, вакан, гребень, хата), кавказскими (кунак, адат, абнак) корнями.

д) конфессиональная характеристика.

В большинстве своём казаки исповедуют православие. Принадлежность к этой вере являлась единственным правом, по которому человек мог вступить в казачество.

Первые упоминания о строительстве храмов в казачьих станицах появляются в XVI веке. До этого, во времена «вольницы», православные обряды казаки проводили либо в специально выбранной для этого избе, либо в чистом поле. Никакой церковной иерархии не было, богослужения проводил уважаемый всеми член общины, выбранный на свободных началах.

Важное место в религиозной жизни казаков занимает почитание некоторых икон, например, иконы святителя Николая Чудотворца Мирликийского.

Среди представителей казачества также много старообрядцев, которые стали переселяться на вольные земли в XVII веке после реформ патриарха Никона.

е) краткая этническая история.

Казачество начало складываться в XIV веке в степях, прилегающих к границам Московской Руси и Речи Посполитой. Изначально оно делилось на украинское и русское, которые, в свою очередь, делились на служилых и вольных. Вольное казачество формировалось по берегам крупных рек — Днепра, Волги, Дона. Последняя стала колыбелью русской вольницы. Центром украинской же стала Запорожская Сечь.

Существует несколько теорий об этнической истории казаков.

По одной из них, казачество образовали беглые крестьяне и холопы, которые бежали из Руси в Дикое поле (безлюдные степи между Днестром и Доном), обосновались там и регулярно привечали новых беглецов. Проведённые ДНК-тесты указывают, что первые вольные казаки имели славянское происхождение, вероятнее всего, русское или украинское.

Другие исследователи считают, что казачество возникло ещё в античный период и представляет собой отдельный этнос. По их мнению, первые группы казаков произошли от смешения нескольких племён, говоривших на славянских наречиях: туранцев, скифов, меотов, аланов. Эта теория подтверждается изолированностью казаков от остального населения государств, их культурными и бытовыми особенностями.

ж) традиционные занятия, орудия труда.

Традиционные занятия казаков:

• Животноводство. Казаки держали коров, коз, овец, гусей, кур, уток.

• Рыболовство. Главными орудиями рыбного промысла были сети и вентеря.

• Земледелие. Основным средством обработки земли являлся тяжёлый плуг, который тянуло 6–8 волов. В некоторых хозяйствах пользовались сохой. Во время жатвы женщины резали серпами колосья пшеницы, ржи и складывали их в снопы для дальнейшей перевозки и обмолота. Мужчины убирали пшеницу косой.

Орудия труда казаков:

• Для вспашки земли использовали деревянную соху.

• Для разравнивания земли применяли борону (в виде грабель).

• Для уборки сена применялись деревянные грабли и вилы-тройчатки, пятирчатки.

• Вилы использовали для погрузки, выгрузки и складывания сена или соломы в стог, а также при работе с навозом и в огородничестве.

з) традиционные типы поселений.

Особенностью казачьих поселений был их военный характер. Городки представляли собой укрепленные станы-лагеря, обнесенные земляным валом и плетнем, поверх которого укладывались кусты колючего терна. Казачьи поселения были двух типов – для постоянного места жительства и зимовища – для временного проживания зимой и покидаемые на лето во время походов.

Согласно письменным источникам самые ранние казачьи поселения назывались «зимовье», «острога», «городок». Помимо этих терминов, в актах XVI и XVII вв. постоянно встречаются такие понятия, как «юрт» и «станица». Позже в XVIII-XIX вв. появятся «хутора» и «слободы».

«Городками» в источниках XVI-XVII вв. назывались постоянные поселения донских казаков.

С конца XVII в. происходило постепенное превращение городков в станицы, т. е. утрачивался их военно-оборонительный характер. Таким образом, станицами стали постоянные и лишенные укреплений поселения.

Развитие земледелия и скотоводства вызвало к жизни новую форму поселения — «хутор». Казачьи хутора впервые встречаются в документах в 1680-х гг., но стремительный рост их числа приходится на XVIII в.

«Острога», по В. Далю, — «частокол или полисадник из свай, вверху заостренных». Этот тип поселения «делался наскоро, из бревен стойком, им ограждалось небольшое войско или обносился осаждаемый город». Чаще всего острога являлась у казаков временным сооружением.

«Зимовищами» («зимовниками», «зимовьями») на Дону называли временные поселения, в которых казаки только зимовали, проводя лето в военных походах.

«Зимовниками» называли и временные пристанища за пределами городка, устраиваемые специально для укрытия скота зимой от вьюг и метелей.

В 1764 г. на Дону насчитывалось 792 хутора, у владельцев которых были приписные крестьяне. Некоторые из таких хуторов постепенно превращались в крестьянские «слободы». К 1801 г. на Дону насчитывалось уже 40 поселений, получивших, официальное наименование слобод. В них насчитывалось по нескольку сот дворов, в которых жили главным образом крестьяне.

и) традиционные виды жилищ (внешнее и внутреннее убранство).

Некоторые традиционные виды жилищ казаков и их внешнее убранство:

Кубанская хата. Квадратная по форме, обычно пятистенная, с четырёхскатными соломенными или камышовыми крышами. Единственным красочным пятном были ставни и наличники окон, окрашенные обычно синей или зелёной краской, нередко с резными украшениями.

Курень. Традиционное жилище донских казаков, наземная срубная (реже — каменная) двухкамерная постройка. Главной особенностью был балкончик и «галдарейка» или «балясы» — крытый досками наружный коридор. Кроме этого, курень был снабжён «рундуком» — навесом на столбах, похожим на крытый балкон. Зайти в курень можно было по открытому крыльцу с перилами.

Флигель. Боковая пристройка к главному зданию или дом во дворе большого здания. В усадьбе богатого казака — это постройка с кухней. Для казака среднего достатка флигель служил жилым домом. Внутренняя стена делила его на две жилые комнаты. Сени располагались вдоль всей продольной стены строения. Крыша — двускатная, покрыта камышом, жестью, позднее шифером.

Внутреннее убранство казачьих жилищ отличалось чистотой и простотой. На жёлтых стенах куреня висели картины и портреты войсковых атаманов и монарших особ, а иногда висели шашки, винтовки и сувениры из заморских стран. В углу зала располагались иконы. Почти во всех комнатах стояли деревянные сундуки, обитые жестью. В первой комнате, в левом углу от входа, всегда стоял большой поставец или шкаф с разными тарелками, ложками и посудой. Здесь же висело большое зеркало, на которое иногда приклеивались фотографии членов семьи. В середине зала стоял стол, накрытый белой скатертью. В парадной спальне, где стояла кровать с кучей перин, подушек и разноцветных одеял, спали хозяева дома. Самой большой комнатой была общая спальня, в которой жили все дети большого казачьего семейства.

Также традиционным элементом украшения жилища были рушники. Их делали из тканей домашнего производства, обшивали с двух концов кружевами и вышивали крестом или гладью. Вышивка чаще всего проходила по краю полотенца с преобладанием растительного орнамента, вазона с цветами, геометрических фигур, парного изображения птиц.

к) традиционная одежда и головные уборы (мужская, женская, детская, девичья – материалы, крой, цвета, символика).

По всей России было достаточно много казачьих войск. В них входили люди разной национальности, что неизбежно отражалось на их внешнем виде. В костюме донского воина сочетались русские, турецкие, татарские наряды. Благодаря этому костюмы всегда выглядели яркими и необычными.

В гардеробе казака была как военная форма, так и повседневный наряд. Большое влияние на одежду имела кавказская народность. Лишь в середине XIX века была утверждена официальная форма.

Составляющие элементы военной одежды:

• шаровары – свободные штаны;

• папаха – меховая шапка;

• сапоги (или ноговицы);

• зимняя бурка – безрукавная верхняя одежда;

• черкеска или бешмет – кафтан, верхняя одежда;

• башлык – капюшон, который защищает в непогоду.

Традиционная одежда в бою оказывалась непрактичной. В 1915 году кафтан был заменён гимнастеркой, а на смену бурке пришла шинель. А традиционную шапку сместила удобная фуражка. Прежнюю форму надевали лишь на праздники.

Форму, оружие и коня казак покупал за свой счёт. Это была главная часть его снаряжения, которую заготавливали задолго до службы.

Характерные черты мужского костюма казака

Традиционный костюм состоял из зипуна, шаровар, чекменя, кереи, архалука. В гардеробе было 2 вида рубах – бешмет и русская. Первый вариант доходил до колен, имел широкие рукава, а для застёжек использовались крючки. Русская рубаха носилась обычно свободно.

Нижние рубашки для казаков вышивали жены или матери. Они считались оберегами, которые защищают в бою. Со смертью воина этот элемент гардероба сжигался.

В дождь и морозы казак надевал балахон. От морозов надежно защищали полушубки, которые надевали прямо на голое тело. Также зимой носили и бурку. Кожаные штаны чембары использовались для рыбалки.

Детали мужских нарядов:

• лампасы – красочные полоски по бокам брюк, которые указывали на принадлежность казаков к конкретному войску, символ свободы;

• серьги – определяли родовое место. Например, две серьги в ухе указывали на единственного ребенка в семье.

Казаки верхнедонских станиц одевались достаточно просто, практически одинаково с жителями южно-русских губерний. Примером такого костюма является одежда казаков-некрасовцев. У них традиционный мужской костюм включал белую рубаху, отделанную красной полосой (кырмызом) по нижнему краю (подолу). Юноши и женатые мужчины часто носили рубахи с "воротом" — яркой вышивкой счетным крестом на груди (т. е. крестиком, который имел равные лучи). Рубаха подвязывалась поясом, который плели из шерстяных нитей, и надевалась навыпуск поверх портков-шаровар. Портки отличались по цвету. В будни носили преимущественно синие (киндечные), а в праздничные и свадебные дни наряжались в красные (кырмызовые). Сверху рубахи надевали бешмет — стеганый зипун без застежки, обычно желто-оранжевого цвета. Он служил в качестве будничной и праздничной, а также свадебной одежды.

Костюм низовых казаков — это причудливая смесь русских, малороссийских, польских, татарских, калмыцких, турецких, черкесских элементов. Он включал рубаху калмыцкого покроя (с прямым разрезом на две полы), широкие шаровары, которые вбирались в сапоги, а также зипун, кафтан, шапку, пояс.

Зипун — это вид распашной одежды полуприлегающего и расширенного книзу силуэта, с узкими рукавами, без ворота, которая надевалась поверх рубахи. Он считался настолько важным элементом костюма, что походы за военной добычей нередко называли "походами за зипунами".

Популярность зипунов можно объяснить удобством, особенно во время верховой езды — это объяснялось небольшими объемными размерами, а также мягкими климатическими условиями донского края.

Поверх зипуна надевался кафтан, который спускался ниже колен. Кафтан имел сходство с польским, благодаря рукавам, достаточно широким и пышным у плеча и узким от локтя до кисти. Кафтан выполнялся из парчи, бархата, атласа, камки (шелк с одноцветным рисунком) ярких расцветок, застегивался серебряными или позолоченными пуговицами.

Дополнением к кафтану служил пояс, который украшался золотом, или турецкий кушак, на котором носили булатный нож или шашку, сафьяновые ножны которой декорировали вышивкой золотом и серебром, бляхами и драгоценными камнями. Поверх кафтана нередко надевали черкеску из сукна с разрезными рукавами и заковражьями (обшлага), отделанную золотым позументом (тесьмой) с блестками.

Костюм донской казачки: особенности

Повседневный наряд казачки состоял из рубашки, юбки и кофты. На праздники женщины надевали кружевную юбку и кирасу (короткую кофту). Дамы всегда носили фартук. Если в гардеробе была красная одежда, то она сразу становилась лучшей.

Составляющие элементы костюма казачки:

• длинная рубаха – главный “компонент” гардероба;

• на праздники надевали кубелек – платье с V-образным вырезом и яркой вышивкой;

• замужние дамы выбирали сукман – своеобразный сарафан с короткими рукавами;

• верхний праздничный наряд – кохта;

• ежедневно женщины носили сарафан поверх рубашки;

• чтобы не запачкаться, носили белый передник, который назывался «запон»;

• шаровары для казачек могли быть широкими и узкими;

• зимой дамы носили жупейку для защиты от холодов жупейкой;

• спидница представляла собой нижнюю юбку, которую украшали различными узорами;

• в холода надевали юбку-плахту;

• на шапку надевали капюшон (башлык), в котором женщины могли даже детей носить.

Наиболее прочные наряды делали для невест. Чем старше были женщины, тем темнее использовались ткани для пошива одежды.

Костюмы разных казачьих войск имели отличия в зависимости от места локализации. Одежда кубанских казаков создавалась под влиянием кавказцев. Донские воины предпочитали чекмени, а кубанские – черкески, которые были распространены среди горцев.

На Дону носили шаровары с лампасами. На Кубани же использовали обычные шаровары. Ежедневно и на поле боя на донском казаке был зеленый китель в сочетании с синими штанами. Для церкви мужчины надевали красные шаровары. Амуниция кубанского воина состояла из штанов, черкески и бешмет. Цвет наряда зависел от звания и сезона.

Традиционная обувь казаков и казачек — сапоги. Их было достаточно много, поскольку это был наиболее практичный вариант. Любыми сапогами считались мягкие модели с маленьким каблуком или вовсе без него. Для пошива использовалась бычья кожа, которая отличалась прочностью.

На мягкие сапоги надевали галоши из кожи – чирики. Зимой носили шерстяные валенки. Для работы надевали посталы. Также носили тапочки, сшитые из жёстких ниток и воротяшки, мех у которых был внутри.

Важной частью гардероба были головные уборы. Мужская шапка была не только элементом гардероба, но и частью различных обрядов. Казаки носили папахи, которые со временем заменили на фуражки. Женщины носили платок, накидку (башлык) или тканевые шапки.

Незамужним казачкам позволялось ходить с непокрытой головой. Но замужняя женщина не имела права показаться в обществе без платка.

Женские украшения — чикилики и перлы. Девушки могли носить плоские браслеты с традиционными символами, серьги, перстни и кольца. Для украшений использовали золото, серебро, металл, драгоценные камни, а конкретно для серёжек использовали жемчуг. Материал кольца и его положение на руках определяло семейное положение казачки. Праздничный наряд часто дополнялся ожерельем или монисто. Состоятельные дамы позволяли себе жемчужные бусы.

В 16-17 веке костюм донского казачества формировался в результате взаимодействия различных культур. Их одежда, уборы и оружие принадлежали разным племенам и народам. Собственно своих одежд долгое время у них не водилось. Русские, турецкие, черкесские и татарские одежды составляли их пестрый наряд, иногда по цветовой гамме и сочетанию вещей весьма и весьма странный.

л) традиционная кухня (продукты, рецепты, способы приготовления и пр.)

Традиционная кухня казаков передаёт особенности быта и культуры этого народа.

Продукты, которые часто использовались в рационе казаков:

• хлеб (ржаной и пшеничный);

• крупы (покупные, употреблялись редко);

• мясо (свое, употреблялось по желанию);

• приправы;

• овощи;

• рыба;

• молочные продукты;

• сало, яйца (свои, употреблялись часто);

• чай (покупали, пили ежедневно);

• сахар (покупали, употребляли редко);

• мёд (покупали, употребляли редко);

• квас (свой, пили ежедневно).

Некоторые традиционные блюда казачьей кухни:

Кулеш и щерба. Нечто среднее между первым и вторым, кашей и супом. Особенно актуальным кулеш был в холодное время года, потому что помогал согреваться. Обязательным дополнением к такой похлёбке была заправка из сала (смалец). Щерба (она же щорба) — это тот же кулеш, но уже с рыбой.

Способ приготовления:

Кулеш. Для приготовления нужно разжечь костёр и поставить на него казан. Порезать кусочками сало, мясо и лук. В разогретый казан бросить сало и лук и дождаться, пока лук приобретёт золотистый цвет. Затем в кулеш бросить телятину и жарить до полуготовности. Нарезать квадратиками перец, помидоры и морковь и добавить в казан. Промыть пшено (1,5 килограмма на пятьдесят порций) и варить до готовности. Добавить специи и зелень по вкусу.

Круглик. Главное блюдо на праздничных столах казаков — пирог с начинкой, украшенный затейливыми узорами из теста. Начинку делали из яблок, творога, варенья, ягод, капусты, мяса и рыбы.

Таранчук. Делали из мяса, предварительно подготовленного в кипящем масле и тушенного в печи в котелке с овощами. Жидкостью для тушения нередко служил квас, а крышку горшочка непременно «запечатывали» крутым тестом.

Способ приготовления:

Для приготовления нужно взять кусок баранины, порезать на мелкие кусочки и обжарить в кипящем подсолнечном масле. Нарезать картофель, морковь, корень пастернака, пряности. Всё это вместе с обжаренной бараниной уложить в горшочки, залить овощным бульоном и тушить до готовности с добавлением бараньего жира. Кусочки жгучего перца и уксуса добавить по вкусу.

Нардек. Традиционным казачьим десертом считается арбузный мёд. Обычно его ели с бурсаками (бурсачками).

2. Ментальные характеристики народа (привычки, традиции, характер, отношение к «своим» и «чужакам», юмор; отражение национального менталитета в фольклоре).

Воинский мир, представления о героическом прошлом – вот что определяло мировоззрение, психологию и поведение казака. В жизненном укладе, в традициях, в системе ценностей и идеологии казачества ярко выражено влияние военной деятельности. Благодаря этому из поколения в поколение и воспроизводился тот специфический военный дух, который закреплялся в сакральных ценностных нормах, атрибутах и символах, воплощался в исторических представлениях казачества.

Феномен казачества как единственного в мире этносоциального сообщества, имеющего сложную социально-экономическую, военную и социокультурную организацию, способную выполнять задачи защиты Отечества и охраны границ, скрупулезно проанализирован в трудах дореволюционных кубанских историков. Ф.А. Щербина отмечал: «Охрана границ... должна была наложить свой отпечаток на военный строй черноморцев. Она сразу же специализировала военное дело казака... Тут нужны были искусные наездники и еще более искусные лазутчики, выработавшие потом замечательно оригинальный тип воина...».

Некоторые привычки казаков:

Свободное поведение на службе. Казаки могли разводить по ночам костры и жарить на них мясо, при этом громко распевая народные песни.

Не стесняться наготы. В отличие от остальных военнослужащих, казаки не видели ничего постыдного в собственной наготе.

Заботиться о лошадях. Конь для казака был верным соратником, поэтому забота о нём являлась частью повседневных обязанностей каждого воина.

Возить с собой баню. Казаки обустраивали походную баню в любом месте, где останавливались на привал.

Разбираться в лечебных травах. Отправляясь на службу, казаки брали с собой импровизированные аптечки, в которых находились высушенные и перемолотые растения — цветки, коренья или листья. В походных условиях из этих снадобий готовились настои и отвары.

Мыться всей семьёй. Казацкая семья обычно парилась вместе. Если все не помещались в небольшой пристройке, то первенство всегда отдавали детям, взрослые и пожилые люди мылись позже.

Традиции казаков формировались постепенно, начиная с XVI века. В основе их лежали способы хозяйствования и службы.

Основные обычаи и традиции казаков:

Посажение на коня. Своеобразный обряд инициации, после которого мальчику разрешалось надеть штаны и жить на мужской половине дома, а также начинать воинское обучение.

Сватовство. Особый обряд в среде казачества, торжества по случаю помолвки длились обычно не один день.

Похороны кукушки. Старинный славянский обряд, который сохранился только в среде казачества. Особый женский праздник, знаменовавший конец весны и начала лета.

Жизненный уклад казаков был глубоко патриархальным. Основными законами которого были:

• религиозность (православная вера);

• уважительное отношение к родителям и своему роду;

• уважение к женщинам;

• почитание гостей.

Характер казаков отличался двойственностью: порой они были весёлыми, шутливыми и забавными, а иногда — необычайно грустными, молчаливыми и недоступными.

Это объяснялось тем, что казаки старались не пропускать выпавшую на их долю радость, поскольку их жизнь сопровождалась постоянным риском и близостью к смерти.

Также в душе казаки были философами и поэтами. Они часто предавались размышлениям о суете сущего, о вечном и о неизбежном исходе жизненного пути.

В целом, для казаков были характерны благодушие, доброта, щедрость и гостеприимство. Одновременно они были беспощадны к врагам.

Традиционная склонность к юмору казаков проявлялась в самых основополагающих вещах – в прозвищах станиц и даже фамилиях.

«Всегда при первой встрече казаки выясняли друг у друга, кто какой станицы. Это очень важный момент в общении. Ну а каждая станица имела своё прозвище, что и давало повод для шуток. Например, вёшенских могли в шутку называть «кобелями», и речь именно об истории с собакой. Эта сцена есть и в «Тихом Доне» Михаила Шолохова», – рассказывает председатель правления Ассоциации шермиций, этнограф Андрей Яровой.

Вот эта сцена: «Бравый лупоглазый вахмистр Каргин с нашивками за сверхсрочную службу, проезжая мимо Григория, спросил:

– Какой станицы?

– Вёшенской.

– Куцый?»

В своей книге «Прозвища казаков донских и кубанских станиц. Казачья жизнь» писатель Геннадий Коваленко пишет так: «Дело в том, что казаки с дьячком хорошо подгуляли. Как говорится: пока казак в седле, он не пьян, а навеселе. Да недаром люди говорят: не пей до дна – на дне дурак сидит. Ан нет, выпили и поспорили с дьячком, мол, кобель Цуцик вместо звонаря в колокола бить будет, а святой церкви от этого не убудет. Втянули они кобеля гуртом на колокольню и давай в колокола бить. С перепугу кобель совсем ошалел, выскочил из колокольни и, упав, сломал хвост. Спустились станичники с колокольни и стали думать-гадать, как горю кобелиному пособить, как починить хвост. Но сколько думу не думали, так и не решили, чем кобелю помочь, и остался кобель ломохвостым, а с ним – и вся станица. Дознались об этом соседи вёшенцев, да и стихотворение на них сочинили:

В Вёшенской станице

Кобель упал со звонницы.

Звали его Цуцучком,

На колокольню манили кусочком... ».

Национальный менталитет казаков отражён в их фольклоре. В песнях, сказках, пословицах, которые являются основными жанрами казачьего фольклора, отражены основные ориентиры мировосприятия казаков: Россия, Дон, служба, честь.

Некоторые черты национального менталитета, отражённые в фольклоре казаков:

Любовь к Родине. Например, пословица «Казак скорее умрёт, чем с родной земли сойдёт».

Вольнолюбие. Например, «Степь да воля — казачья доля».

Воинственность. Например, «Казаки все наголо атаманы».

Удальство. Например, «Лучше голову сложить, да казачьей чести не уронить».

Коллективизм. Например, «Сам погибай, а товарища выручай».

Приверженность традициям. Например, «Жизнь казака — Отечеству, сердце — Дону, душа — Богу, честь — никому».

Отвага. Например, «И один в поле воин, если он по-казачьи скроен».

Предприимчивость. Например, «Казак донской, что карась озёрской: и икрян, и солон».

Также в казачьем фольклоре проявляется образность народной речи, в пословицах и поговорках оцениваются различные жизненные позиции, высмеиваются человеческие недостатки, восхваляются положительные качества.

Глава 1. Традиционная семейная обрядность.

1.1. Родильная обрядность.

Некоторые элементы родильной обрядности казаков:

Подготовка к родам. Казачки всегда рожали дома, время родов скрывали от посторонних. Для облегчения родов развязывали узлы, пояса, расплеталась коса.

Роды. Обычно проходили в тёмном чулане. Принимала роды бабка-повитуха, которая оказывала помощь по уходу за матерью и младенцем.

Обряд очищения. Мать с ребёнком оказывались в бане спустя несколько часов после родов, где повитуха совершала обряд очищения. Начинали всегда с ребёнка: прежде чем вымыть его тело, повитуха обильно поливала камни водой, чтобы пар заполнил всю парилку. Затем новорождённого клали на банный веник и приступали к «массажу» (в народе это называли «растягиванием»). Повитуха разминала руки и ноги, голову, уши и нос ребёнка, считая, что таким образом она придаст телу нужные формы и исправит любые родовые дефекты. Банный обряд повторялся ежедневно в течение недели (иногда дольше).

Крещение. Таинству Крещения казаки придавали огромное значение, утверждая, что до этого у младенца нет души, а дети, умершие некрещёными, не явятся на страшный суд. Перед тем как нести младенца в церковь, его клали в передний угол горницы, завёрнутым в овчинную шубу.

Подарки новорождённому. Все родные и друзья отца приносили в дар ружьё, патроны, порох, пули, лук и стрелы. Эти подарки развешивали на стене, где лежала родительница с младенцем.

Возвращение из церкви домой. Отец надевал на ребёнка портупею от шашки, сажал на коня и потом возвращал сына матери, поздравлял её с казаком.

1.2. Свадебная обрядность.

Свадебная обрядность казаков включала в себя следующие элементы:

Смотрины или сватовство. Часто родители сами объявляли сыну своё мнение в выборе невесты и ходили с сыном на смотрины.

Расплетание косы. Родственники невесты расплетали девушке волосы по очереди — каждый по прядке, а после мать накрывала её голову шалью. С этого момента невеста навсегда теряла право заплетать косу, символ девичества.

Встреча жениха. Вошедшего жениха сажали за стол рядом с невестой. Начинались угощения. Все ели, кроме молодых. Им разрешалось есть после венчания.

Венчание. Все родственники и друзья отправлялись в церковь, где проходило таинство венчания.

Встреча новобрачных. Родители встречали новобрачных на входе в дом невесты с караваем и солью. Молодые прикладывались к святому образу в сенях и целовали хлеб.

Праздничный пир. Процессия отбывала в дом жениха, где проходил праздничный пир, который мог длиться несколько дней и даже недель.

Обычно свадьбы проводились после уборки урожая — после Покрова 1 (14) октября, после Пасхальных праздников — на Красную Горку или зимой после святок.

1.3. Похоронная обрядность.

Обычаи и традиции похорон формировались в зависимости от места и условий проживания, под влиянием местного населения и т. д. В давние времена над захоронением казаков насыпали курган. Сейчас это обычные могилы, часто с православным крестом или часовенкой.

Похороны мужчины-казака отличались особой обрядностью. Всё зависело от того, какова была его социальная роль: был ли он воином, охотником, простым станичником. Атрибутами и участниками похоронных обрядов воина были оружие, награды и боевой конь, провожавший своего хозяина до «переправы» в иной мир. Гроб кубанского казака покрывали знаменем, на него клали папаху, шашку и кинжал. У запорожцев добавлялась ещё и пика. У донских казаков шашку с ножнами прибивали к крышке гроба. За гробом усопшего вели его боевого коня в полном снаряжении: седло, сбруя, пистолеты, вьюки… Интересные особенности этнографы обнаружили в похоронном обычае казаков-трезвенников и казаков-гуляк. Над могилой трезвенника водружали белый флаг, символизирующий его праведный образ жизни. В гроб казака-выпивохи клали штоф с самогоном. В штофе содержалось от 1,229 до 1,540 литра, так что казак мог на славу погулять и на том свете. На могиле казака сначала оставляли охранный кирпич с вырезанным на нём крестом, позднее устанавливали православный крест или металлическую, или каменную часовенку. Вместо лампадок в ней подвешивали колокольчики, издававшие звон, как на церковной колокольне.

Умерших казачек также хоронили по православному обычаю. Особенностью этих похорон было то, что гроб с телом умершей несли женщины. Если усопшая была девственницей, то несли её невинные девушки. Гроб покрывали белым покрывалом. Если умирала роженица и при этом погибал ребёнок, их хоронили в одном гробу. Младенца, который умер, не успев принять обряд крещения, хоронили либо под порогом дома, либо рядом с фруктовым деревом (яблоней, грушей, сливой, вишней), росшим во дворе дома. Крест над могилкой не ставили. Снаряжали усопшую в загробный мир только женщины: омывали её, причёсывали, одевали в чистое нижнее бельё. Верхняя одежда была нарядной. Девушку часто наряжали в свадебное платье, веря, что на том свете она встретит жениха. Одежда усопшей женщины состояла из ситцевой или шерстяной юбки и кофточки обязательно с длинными рукавами. Под верхней юбкой были 2-3 нижних: та, что прилегала к телу, была обязательно белого цвета. Кофточка казачек была особого покроя: приталенная с баской (оборкой) ниже талии. Украшалась кофточка красивыми пуговицами, затейливой разноцветной тесьмой, кружевом вдоль застёжки и по низу кофты. Волосы усопшей девушки заплетались в одну косу, волосы женщины-казачки гладко зачёсывались и украшались кружевной шапочкой или шарфом.

Проводив покойного на кладбище, сказав о нём много добрых слов, все, званые и незваные, собирались в доме усопшего на поминки. Поминальный обряд у казаков точно соответствует принятому в православии. Обязательно моют руки перед тем, как сесть за стол. Место хозяина никем не занято, стоит перед ним стопка с вином, покрытая кусочком чёрного хлеба, иногда блюдо с его любимой едой. Ведутся за столом тихие беседы, вспоминается умерший, всякие истории, связанные с ним. Поминальный обед готовится также в 3, 9 и 40 дни после смерти, потом на годовщину. Далее поминки по усопшему казаку устраивают в день его рождения и в день смерти. Конечно, в разных местах, где проживают казаки, могут быть свои, местные, особенности, но общие православные правила похорон и поминок сохраняются везде.

Глава 2. Традиционная праздничая обрядность.

Традиционная праздничная обрядность казаков была связана с закреплёнными к определённому времени года важными событиями в жизни природы и общества. В основном праздники совпадали с великими христианскими событиями.

Некоторые элементы обрядности:

Рождество. Празднование начиналось с вечера. В сочельник садились за стол только после появления на небе первой звезды. Утром совершался молебен, после которого все казаки во главе с атаманом ходили по станице и славили Рождение Христа.

Крещение. Перед праздником соблюдался пост. После на стол ставили угощения и традиционную кутью. Потом шли на молебен. Ночью в храмах освящалась вода, а утром считалось, что вода становится святой в реках, озёрах, ручьях и прочих водоёмах. К проруби, вырубленной в форме креста, шли всей станицей красным ходом. В воду окунались трижды с головой.

Масленица. У казаков масленичная неделя, предшествовавшая Великому Посту, была посвящена дружбе, соревнованиям и весёлым забавам. В это время с соседних станиц съезжались семьи. Все делились на группы, выбирали временного «ватажного» атамана и ходили по селению. Строились снежные городки, устраивались шермиции — дружеские кулачные бои, организовывались показательные выступления на конях.

Пасха. Праздник начинался с чистого четверга, когда хозяйки дочиста выметали и отмывали дом, украшали его лентами и расшитыми рушниками. В этот же день всей семьёй ходили в баню, пекли куличи, делали пасхи и красили куриное яйцо. Воскресенье начиналось со службы, на которую ходили семьями. После неё отправлялись домой за накрытый стол. Днём посещали друзей и родных, и при встрече обменивались ритуальными фразами «Христос воскресе — Воистину воскресе» и трижды целовались.

Троица. Этот праздник символизировал приход лета, роста и жизни. Он был ориентирован на поминание усопших. Казаки семьями ходили после молебна на кладбище и молились об умерших.

Зачастую празднование начиналось с молебна в церквях. После него в станичной избе организовывался большой праздничный обед с песнями и плясками. На стол ставили угощения, принесённые каждой семьёй.

Кроме того, для казаков все праздники, включая религиозные, сопровождались военными играми и соревнованиями (рубка лозы, стрельба, джигитовка) или инсценировками военных баталий.

2.1. Классификация праздников.

Классификация праздников казаков может включать следующие группы:

Календарные праздники. Связаны с закреплёнными к определённому времени года важными событиями в жизни природы и общества. Например, Рождество Христово, Масленица, Пасха, Троица.

Обряды, связанные с земледельческой и скотоводческой деятельностью. Они приурочены к началам и окончаниям наиболее важных работ (пахота, сев, первый выгон скота в стадо).

Войсковые, воинские праздники. Приурочены к славным победам каждого из казачьих войск в многочисленных сражениях. Например, общеказачий воинский праздник, который проводится в большинстве станиц и служит платформой для демонстрации навыков молодых и опытных казаков.

2.2. 2-3 народных праздника (сценарий, содержание, символика ритуалов).

Праздник Троицы.

Казаки были глубоко верующими людьми, и Троица, был одним из особо почитаемых у них праздником. Праздник Святой Троицы на Дону отмечали всегда торжественно и светло. Продолжался он три дня. Накануне праздника, церкви и курени казаки украшали ветками деревьев и травами. Этот обычай символизировал «силу пресвятого и животворящего Духа». К празднику готовились основательно. За несколько дней наводили порядок во дворе и в куренях. Мыли стены снаружи, «глинкой» натирали полы, белили «низы» домов и завалинки. Донской краевед А.П. Грибанов в своих воспоминаниях писал: «…накануне Троицы каждая хозяйка убирала свой курень. Деревянные некрашеные полы в куренях выскребали и вымывали до блеска, а земляные полы мазали глиной, раскладывали чабрец и другие травы. Во дворе тоже наводили порядок, посыпали белым песком у калитки за забором. Перед праздником ворота, калитку, крыльцо куреня и балясник также украшали ветками берёзы, вербы или вяза». Хозяйки готовили праздничные угощения на несколько дней вперед. Обычно на Троицу казачки готовили мясные блюда, блины, пироги. Главным же блюдом была яичница. Свежескошенной травой посыпали полы во всех комнатах, коридоре, на крыльце. Ветками березы, дуба, ясеня, вербы украшали иконы во всех комнатах куреня, зеркала; ветки перед входными дверьми. В храмах, как и дома, полы густо посыпались скошенной ароматной травой – «зеленкой». Сени, паникадила, иконы, украшали цветами и ветвями деревьев. Храмы наполнялись ароматами трав и цветов. Выглядели торжественно и нарядно. Во время прочтения особой молитвы, которую священник читает три раза, каждый прихожанин, став на колени, должен был сплести венок. Для венка брали траву, ветви березы, ивы, вплетали полевые цветы. Этот венок забирали с собой, несли домой и хранили его в течение года (до следующей Троицы) в красном углу среди икон. Считалось, что этот венок уберегает всех домочадцев от злых сил и пожаров. Через год старый венок сжигали, т. к. он утрачивал свои сила оберега.

После праздничного богослужения, в донских станицах и хуторах начинались гулянья. Троицу на Дону называли еще «зелеными святками». Поскольку на Троицу, как и на Масленицу, у казаков устраивался общий сход, для молодых казаков организовывались скачки, соревнования в меткости стрельбы, ловкости владения шашкой. Устраивались традиционные кулачные бои. Два праздничных дня в казачьих станицах и хуторах весело проводили время: водили хороводы, играли песни, плясали. Организовывалось общее застолье. На третий день, днем отдыхали от шумных развлечений, а вечером молодёжь и дети снова шли на игрища. Из игр и развлечений дети и молодые люди предпочитали «горелки», лапту. Молодежь любила кататься на качелях. Под гармошку, балалайку, скрипку, устраивали танцы. Танцевали кадрили, «краковяк», «полечка с каблучком», вальс.

Троица считалась девичьим праздником. Такие обряды, как заплетание венков, гадание на венки, обряд «кумления», проводились без присутствия мужчин. Девушки наряжались в самые лучшие наряды и шли в леваду или сад. С собой брали угощения. Проводили совместную трапезу. Пели, играли. А дальше следовал еще один из главных атрибутов праздника - плетение венков из трав и цветов. Венки надевали на головы и отправлялись к водоемам, где проводили обряд гадания. Венки опускали в воду и примечали: быстро прибьется к берегу – замуж ближайший год девушка не выйдет, а если поплывет венок дальше – стоит готовиться к замужеству. Больше всего боялись, если венок тонул, шел ко дну, это была плохая примета. Здесь же, на лужайке, под березами или ивами, проводили обряд «кумления». Подружки, которые решили «покумиться», обменивались крестиками. Дарили друг другу подарки – платочки, ленты, колечко. После поцелуев называли друг друга кумами. Эта дружба могла продолжаться годы, а иногда и всю жизнь.

Сценарий «ТРОИЦА НА ДОНУ»

Воспитательные задачи:

• воспитание любви к своему народу, донской земле;

• приобщение к истокам культурных традиций донского народа,

• пробуждение интереса к донскому фольклору.

Образовательные задачи:

• знакомить с традициями и обычаями праздника «Троицы»

• совершенствовать уровень исполнения казачьих песен, игр, чтения стихов, пословиц, расширение словарного запаса.

Развивающие задачи:

• формирование художественно-эстетического вкуса,

• развитие творческих способностей

Ход мероприятия

Казачка. Ох и люблю я весну-красну. Да разве можно её красну не любить!

Вона какая она у нас на Дону : и тепла, и ясна, цветаста и душиста.

А сколько праздников на нее выпадает. Сколько гостей она собирает.

Вот и нонче ко мне в гости казачата придут. Ой, Слышу, слышу звонкие голоса казачат, вот они и пожаловали.

Звучит фонограмма песни «Люблю я казаченьку» в исполнении Ансамбля казачьей песни «Криница».

Дети заходят в зал и останавливаются в кругу.

Казачка. Здорово дневали, казаки и казачки! Озорные да молодые, веселые да удалые! Расскажите казаки, почему вы сегодня такие нарядные?

Дети. А сегодня казачье гуляние. Будем петь и плясать, родной город прославлять.

Казачка. А весна пришла – весенние народные праздники принесла. Какие же? (Масленица, Пасха)

Казачка. Ай да молодцы, всё помните. Ребята, а вы знаете, какой православный праздник празднуется в начале лета на Дону?

Дети: Троица!

Казачка : Да это Троица, Троица – праздник цветущей живой природы. Как и у каждого народного праздника, у Троицы есть свои обычаи и традиции. Кто мне скажет, какие?

Дети. В Троицу украшают дома ветками берез, цветами, посыпают полы душистой травой.

Казачка. А давайте и мы встретим этот праздник, песнями, да плясками, как это делалось издревле на Дону.

Дети: Давайте.

Казачка. Сердце в Троицу не зря взыграло –

Песни петь пора настала.

Катя. А я голосочком не хвалюсь.

Мальчики, вы знаете.

Какой есть, таким зальюсь,

А вы мне подтяните.

Песня «Ой на горе калина» (на мотив «Как задумал старый дед» Кадышева)

1. Ой на горе калина

Под горою малина

Малина, малина

Чубарики-чубчики, малина

2. Там девчонка ходила (девочки идут вперед и возвращаются)

Цвет малины ломала

Ломала, ломала

Чубарики-чубчики, ломала

3. Во пучочки вязала (идут друг за другом «вяжут»)

Башмачками топтала

Топтала, топтала

Чубарики-чубчики топтала

Проигрыш – кренделечки

4. Вот пришел, пришел дружок (выходит Ваня, присядочка)

Да Ванюша-казачок

Казачок,казачок

Чубарики-чубчики, казачок

5. Казаченько молодой (выходит казачка, кружится)

Ты возьми меня с собой

Да с собой, да с собой

Чубарики-чубчики, да с собой

6. Ой, на горе калина (казак ведет казачку по кругу)

Под горою малина

Малина, малина

Чубарикик-чубчики малина!

Казачка –Ох, не даром у нас на Дону говорят : «Казаку песню слушать, что ложкой мед кушать.» А что еще в народе говорят?

Дети говорят пословицы и поговорки о донском крае, казаках, праздниках.

• Как у Дона, так и у дома.

• Славна Москва церквами, а Дон казаками.

• Не надо и родиться, если в казаки не годится.

• По казакам и Дон плачет.

• Казакам песни слушать, что мед кушать.

• Казак в пути не скучает, он песни играет.

• На Дону казаку и камешек подпевает.

• Солнце землю согревает, а песня сердце утешает.

• Веселы привалы, где казаки запевали.

• Ленивому всегда праздник.

• Всякая душа празднику рада.

• Праздник придёт - гостей приведёт.

Казачка. Ой душа не нарадуется, сколько вы пословиц знаете. А еще, ребята в Троицу был обычай украшать березку ленточками и загадывать желание. Ну-ка казаки приглашайте своих казачек, будем хоровод вокруг березки водить, да лентами ее украшать.

Владик. Вы, казачка, так прекрасны

С лентой в волосах атласной

Юбка вышита каймой…

Вы, пожалуйста, со мной.

Хоровод вокруг березы.

Казачка. Будем встречу продолжать

Будем весело играть

Пусть казаки покажут удаль свою

На конях вы проскачите и казачке венок подарите.

Игра «Удалой казачок»

Мальчики под музыку «скачут», берут венок и дарят своей казачке. Одна девочка остается без венка.

Казачка. Ой, любо казаки.

Софа. А чо на меня никто не смотрит? (чешет затылок, догадывается, подзывает Казачку, шепчет что-то на ухо, та приносит стул и ставит на него девочку)

Инсценировка песни «Чо на меня ты, дружочек, не смотришь?» (на мотив «Жил был у бабушки серенький козлик»)

Софа. Чо на меня ты дружочек не смотришь

Хор. Чо на нее ты дружочек не смотришь

Чо ты, чо ты, чо ты не смотришь-2 раза

Гоша. Я посмотрел, просто ты де не видишь

Хор. Он посмотрел, просто ты же не видишь

Чо ты, чо ты, глаз чтоли нету? – 2 раза

Софа. Ты обещал, но а сам не приходишь

Хор. Ты обещал но а сам не приходишь

Чо ты, чо ты, к ней не приходишь – 2 раза

Гоша. Я приходил, но тебя нету дома

Хор. Он приходил, но тебя нету дома.

Чо ты, чо ты, где тебя носит? -2 раза

Софа. Ты обещал подарить мне подарки

Хор. Ты обещал подарить ей подарки

Чо ты, чо ты, денег чтоль нету? – 2 раза

Гоша. Я б подарил, но тебя не достанешь

Хор. Он б подарил, но тебя не достанешь

Чо ты, чо ты, слезь хоть со стула – 2 раза

Мальчик подходит, спускает девочку со стула и дарит ей венок

Казачка. Ну, теперь никто не в обиде друг на друга, пора и кумиться

Выходят две девочки и хором говорят слова

Девочки (1, 2)

Давай кума кумиться,

Чтоб нам с тобой весь год не браниться

(Снимают венки с головы, соединяют их и целуются)

1 Девочка. А у меня для тебя подарочек есть – колечко (надевает кольцо на палец подружке)

2 Девочка. Спасибо, а у меня для тебя браслет

Казачка. Смотрите, кумушки, коли поссоритесь, придется подарки назад отдавать.

Девочка. А мы ссориться и не собираемся

Казачка. И не нужно. В дружбе да в любви вся наша сила.

Вот и заканчивается наш весенний веселый денек. Порезвились да погуляли, родной край прославили. Народные праздники вспомнили. Да с новым ближе познакомились. И каждый теперь знает, что за морем теплее, а дома светлее.

1 ребенок. : Ах ты, милая станица, вновь свела меня с тобой.

Здесь мне выпало родиться, стать казачкою донской.

Вновь душа от счастья плачет, Дону в пояс поклонюсь.

Пусть мне сто дорог назначат, я сюда опять вернусь.

2 ребенок. : Сторонушка, сторонушка,

Донской, привольный край.

Цвети, моя сторонушка,

Цвети и расцветай.

3 ребенок. По над Доном шли со звоном,

На весь край баянили.

Мы приветом и поклоном

Город свой прославили.

Казачка. Любите свой край, ребята.

Почитайте родителей.

Следуйте традициям своего народа.

Под веселый перепляс

Распрощаемся сейчас!

Под казачью народную песню «Узенький проулочек» дети выходят из зала

Праздник «Красная горка».

Красная горка у казаков — это праздник, который отмечался в первое воскресенье после Пасхи. Он символизировал не только окончательный приход весны и тепла, но и встречу представителей обоего пола, начало новой жизни.

Традиции праздника:

Общий сбор станичников на майдане. Атаман призывал «выставить водку» тех, кто «провинился» в течение празднования Светлой Пасхальной недели.

Выкуп весны. Девушки выходили с блюдом крашеных яиц, которое они подносили атаману и старикам. Это называлось «выкупать весну или Красную Горку», то есть просить взамен принесённых в дар яиц позволения поиграть и повеселиться.

Гулянья за станицей. Девушки угощали друг друга, после чего начинали петь веснянки, играть весенние игры, водить хороводы. Через какое-то время к ним присоединялись парни.

Также в этот день старались отмечать свадьбы. Казаки верили в то, что если на Красную горку пожениться или венчаться, то такой брак не распадётся, и супругов сможет разлучить только смерть.

Ещё на Красную горку совершались различные обряды:

Для хорошего урожая. Все представительницы слабого пола впрягались в плуг и проходили так вокруг своего населённого пункта. Получалась глубокая борозда, её нужно было замкнуть, чтобы хутор оказался в круге.

На исполнение желания. Нужно было загадать что-нибудь, а затем подойти к колодцу и бросить в воду монету.

Для достатка в семье. Перед иконой ставили ёмкость с чистой водой. Каждый член семьи должен был подойти и умыться. Если в доме есть дети, то их должны были умыть самые старшие в семье.

Посещение могил умерших родственников. Казаки верили, что нужно помолиться за упокой, а потом можно что-нибудь попросить, и усопшие помогут быстрее донести просьбу и исполнить её.

«КРАСНАЯ ГОРКА»

Площадка для праздника ярко украшена, в центре установлена горка. Звучит народная мелодия, в центр выходят Татьянка и Ванька.

ВАНЬКА: Здравствуй, Танька!
ТАНЬКА: Здравствуй, Ванька!
ВАНЬКА: Как живешь?
ТАНЬКА: Да помаленьку!
ВАНЬКА: Что-то ты не весела!
ТАНЬКА: Как-то нынче стало скучно. Неуютно, нерадушно!
ВАНЬКА: В самом деле? Ну и ну!
ТАНЬКА: Позабыли старину!
Помнишь, как при всем народе, мы ходили в хороводе,
Как на игрищах рядились,
На вечерках веселились,
А теперя скукота,
Да и публика не та!
То ли ритмы надоели,
То ль проблемы одолели, –
Не умеем отдыхать!
ВАНЬКА: Хватит охать-причитать!
Ты, Татьянка, не права,
Старина – она жива!
Не вздыхай ты так слезливо,
Это дело поправимо!
Собирайся живо в путь –
Надобно тебя встряхнуть!
Погуляем здорово! Сейчас на праздник мы пойдем!

ТАНЬКА: Только как туда дойти –
Ноги все собьешь в пути!
Как добраться, говори!
ВАНЬКА: Очень просто! Раз! Два! Три!

Звучит народная музыка, с разных сторон под музыку выходят с обеих сторон участники обряда.
ВАНЬКА: Вот и мы уже на месте!
Все готово – честь по чести!
А ты плакала – далеко,
Тут народу вона скоко!
Всем поклон наш и привет! (Толкает в бок Таньку)
Танька, слышь ты или нет?!
ТАНЬКА: А что за праздник здесь справляют?
ВСЕ: Красной горкой величают!

1. Собрались мы позабавиться да потешиться

2. Пошутить, поиграть, посмеяться

3. Веселимся, не скучая, только радость в жизни зная

4. Здесь весенний праздник ясный – это праздник

ВСЕ: Горки красной

ТАНЬКА: А! Я знаю праздник этот!
Знаю все его приметы!
Мне дед с бабкой рассказали,
Как на том празднике гуляли,
И почему праздник так назвали!
ВАНЬКА: А раз знаешь – расскажи,
Добрым людям укажи!
ТАНЬКА: Название праздника «КРАСНАЯ ГОРКА» ведет свое начало от седой древности. Горы – родина и обитель богов и естественные пределы их владений. У всех славян они почитались священными и являлись местом совершения богослужебных обрядов. А Красный – значит прекрасный, веселый, радостный, молодой! Отсюда и название первого праздника воскресшей весны – КРАСНАЯ ГОРКА.

1.На этом празднике Весну-красну закликаем! Надоела нам зима, надоели нам морозы, да метели. Покличем гостью – Весну!

Благословляясь, выходит на середину круга и произносит заклинание
2. Здравствуй, красное солнышко!
Праздную ясное ведрышко!
Из-за гор-горы выкатывайся,
На светел мир подивуйся!

Все участники:

Весна, Весна красная! (руки рупором)

Приди, Весна с радостью! (поклон)

С великой милостью! (поклон)

Со льном высоким! (руки вверх)

С корнем глубоким! (приседают)

С колосом сильным (встают- руки вверх, пальцы разжаты)

Хлебом обильным (держат каравай)

Что за славный денек!

Собирайся народ в хоровод!

Станем кругом ходить,

Да весну веселить!

Хоровод заведем,

Дружно все позовем.

«Здравствуй, здравствуй красавица весна!»

Под музыку выходит Весна.

Девушка: Весна — красна

Где была?

Весна: В лесу зимовала,

    Огород городила,

    Капусту садила!

Девушка: Весна-красна!
На чем пришла? На чем приехала?

Весна: На сохе, бороне,

        На кривой кочерге,

        На жердочке,

         На бороздочке,

         На ржаном колоске,

         На пшеничном пироге.

Девушка: Весна — красна

         Что нам принесла?

Все: Соху, борону

       И кобылку ворону.

        Солнца Клочок

Соломки пучок.

Кому крошку, кому ложку,

Всем пшеничную лепешку!

Весна преподносит круглый хлебец и угощает Весну.

ТАНЬКА: Мы на горочку пойдем,
Хоровод водить начнем.
А как песню заведем –
Слушает вся улица –
И петух и курица,
Мой дружочек Ванька
ВАНЬКА: И подружка Танька!

Вокальная группа исполняет песню

ТАНЬКА: На Красную горку народным обычаем предусмотрен специальный обряд – вьюнины: целая ватага гостей идет прямо по домам поздравлять односельчан

1. Красная горка – девичий праздник. На праздник выходили все до единой девущки.

2. Считалось плохой приметой, если девушка просидит дома одна.

3. Девушки наряжались, пели песни, танцевали, в игры играли, женихов завлекали. А парни обливали водой девушек, которые им нравились.

4. Народ говаривал:

5. На Красную горку бросишь в колодец монету - привлечешь счастье в свою жизнь.

6. Кто на красную горку молитвы читает – тот свою жизнь удлиняет.

1. На Красную горку умоешься с иконы - богатым станешь.

2. Если парень или девушка просидят дома на красную горку – счастливой судьбы можно не ждать.

«Кто на Красную горку женится, тот вовек не разведется»

1. А еще зовется этот праздник - Свадьбишником.

2. В этот день происходили свадьбы и шло усиленное сватовство.

( Изба, накрыт стол, гости. Гости громко кричат: «Едут, едут, сваты едут!»)

ОТЕЦ: Заходите! Заходите, люди добрые, проходите в светлу горенку. Поднимайтесь на крылечко, да садитесь за дубовый стол, да скажите нам, поведайте, какой товар вам надобен. Коли есть такой - купите, а коль нет - так не взыщите, нас простите.

( Сваты проходят очень шумно, здороваются с домочадцами, вручают родителям «хлеб-соль». Затем всех со стороны жениха зовут за стол, там они просят показать невесту, приговаривая:)

СВАТЬЯ «У вас товар, у нас купец».

СВАТ «Хозяюшка и хозяин, я к вам с купцом, удалым молодцом, есть ли у вас живой товар, продайте?!»

СВАТЬЯ «На товар нележалый - купец неженатый».

Отец зовёт дочь

ОТЕЦ: Наталья, подь сюды!

(Выходит невеста пригожая да румяная. В лентах коса)

НЕВЕСТА: Здравствуйте, люди добрые (отпускает глаза)

СВАТЬЯ (родителям невесты): В ножки вам низко кланяемся. Просим дочку отдать за нашего жениха.

ОТЕЦ: Как слыхал я, жених у вас стоящий. Только есть такая поговорка: "Отец бережёт дочь до венца, а муж - до конца". Для купца, удалого молодца, наша девица хоть куда. Хлеб-соль берем, а вас пировать зовем.

МАТЬ : А от меня, гости дорогие, примите сладкие подарки, жаворонков, сама пекла, старалась! Угощайтесь на здоровье!

ЖЕНИХ: Батюшка и матушка руки прошу дочери вашей Натальюшки!

СВАТ: (Берет за руку жениха и невесту, выводит обоих на середину комнаты, где родители благословляют молодых, соединяя их руки).

ОТЕЦ ЖЕНИХА: Сын, вот твоя невеста. Да благословит Господь Бог союз ваш.

После благословения жених одевает возлюбленной на палец кольцо в честь помолвки.

СВАТ И СВАТЬЯ: А теперь честным мирком да за свадебку!

Все уходят.

Девушка: Горка Красная пришла

Смех и радость принесла,

Хороводы собираем,

Ведь сегодня мы гуляем!

Хореографическая группа исполняет хоровод.

ВАНЬКА: Честной народ! Выходи из ворот

Из ворот дубовых, каменных, тесовых,

Надевай кафтаны, сапоги сафьяны,

Румянься, белись, веселись!

ТАНЬКА: Как на улице солнышко играет,

Хоровод красных девок прибывает,

Ох вы, девушки, поиграйте,

А вы парни холостые, девиц выбирайте!

Играющие расходились на две стороны, одна против другой; хороводница стояла впереди первой половины.
Парни начинают говорить, им отвечают девушки:
- А мы просо сеяли. Ой, Дид-Ладо, сеяли. П
- А мы просо вытопчем. Ой, Дид-Ладо, вытопчем. Д
- А чем же вам вытоптать? Ой, Дид-Ладо, вытоптать? П
- А мы коней выпустим. Ой, Дид-Ладо, выпустим. Д
- А мы коней переймём. Ой, Дид-Ладо, переймём. П
- А чем же вам перенять? Ой, Дид-Ладо, перенять? Д
- Шёлковым мы поводом. Ой, Дид-Ладо, поводом. П
- А мы коней выкупим. Ой, Дид-Ладо, выкупим. Д
- А чем же вам выкупить? Ой, Дид-Ладо, выкупить? П
- А мы дадим сто рублей. Ой, Дид-Ладо, сто рублей. Д
- Не надо нам и тысячи. Ой, Дид-Ладо, и тысячи. П
- А что же вам надобно? Ой, Дид-Ладо, надобно? Д
- Нам надобно девицу. Ой, Дид-Ладо, девицу. П
В это время из второй половины переходит девушка в первую.
Вторая половина поёт:
- Нашему полку убыло. Ой, Дид-Ладо, убыло. Д
- Нашего полку прибыло. Ой, Дид-Ладо, прибыло. П
Девушка: Привораживай, ребята,

На крутую на гору,

На крутую на гору,

Ко вьюнцову ко двору.

1. Мы знаем как эти вьюнины справляются!

2. Корзиночка для яиц у нас есть! Все: Есть!

– Дома ли хозяева? (Стучит палкой)

Вьюнец-молодец,

Вьюница-молодица,

Выходи на крыльцо,

Выноси красное яйцо!

А не вынесешь яйцо,

Разломаем все крыльцо! 

(Подходят к месту, где сидят молодожены (парень с девушкой), угрожающе стучат палкой. Ванька с Танькой одаривают их яйцами.

Девушка. Девчата, хватайте пасхальные яйца, а то парни отнимут!

Дальше девушки обходят присутствующих, собирают в корзиночку красные яйца.)

 Парень: Ну, что, много яиц набрали?

 Девушки: Много!

Парень: Распожалуйте, девчата, с нами поиграть!

ИГРА «Чьё яйцо дольше крутится».

ИГРА «Бой яйцами»: «Раз, два, три! Моё яйцо окрепни!» (Бьют яйца острыми концами)

ТАНЬКА:Как на Красную на горку,

Выходил народ гулять,

Показать свою сноровку,

С горки яйца покатать.

Игра «Катание яиц по желобу».

Девушка: Пасхальные яички - золотые, расписные.

С горки скатились, в лукошки очутились.

Становитесь по порядку, яички катать,

Всем людям здоровья желать.

Выходит парень с желобком для катания яиц.

Парень: Девчата, я вам горку сделал, пойдите - ка, покатайте «Крашенки» (яйца).

ВАНЬКА: Нужны вам крашеный яйца, ох, как нужны! Ведь без катания яиц не было КРАСНОЙ ГОРКИ. И вы обязательно поучаствуйте в этой обрядовой игре! Готовы ли лотки-желобки? ВСЕ:– Готовы! Можно начинать! В народе всегда считалось, что катание яиц по весенней земле дарит ей зарождение новой жизни, плодородие, а самим участникам обрядовой игры – здоровье и счастье. Сейчас посмотрите, как играть! Первый игрок ставит лоток наклонно на линию кона и катит по нему одно яйцо. Второй – может изменить наклон так, чтобы его яйцо, скатилось, коснувшись уже лежащего. Это выигрыш. Если не попадет, то очередь переходит к следующему. Играем до тех пор, пока не кончатся все яйца и играющих.

1. Мы яички катали, вам здоровья желали.

2. Гости дорогие,

             Позвольте окропить вас

             На красную горку

             Из серебряного блюдца,

             В которое я опустила крашенное яйцо.

Приговаривая, березовой веточкой окропляет зрителей:

На долгие годы,

На здоровьице.

ТАНЬКА: Хотим, чтоб музыка звенела!
А ну, беритесь все за дело!
Споют гармони озорные,
А с ними – ложки расписные!

ВАНЬКА: «Эй, девчонки - хохотушки,

Запевайте- ка частушки,
Запевайте поскорей,

Чтоб порадовать гостей!

На площадку выходит группа частушечников. Все участники стоят полукругом прихлопывают.

ВАНЬКА: Вот спасибо, потешили! Настоящий народный праздник у нас получился. Соблюли обычаи и заветы предков.

ТАНЬКА: А это непременно прибавит нам сил, здоровья и радости.

ВАНЬКА: Вот так отмечался на Руси сразу после Пасхи почти забытый сейчас праздник «Красная горка».

Заключение.

Некоторые проблемы сохранения традиционной культуры казаков:

Одностороннее развитие и сохранение традиций. Например, при сохранении музыкального фольклора упускают традиции военного дела, а при восстановлении военных традиций не уделяют должное внимание музыкальным и литературным традициям.

Нехватка специалистов по традиционной культуре казачества. Низкий образовательный уровень педагогических кадров не позволяет им владеть методами освоения и восстановления народных традиций.

Недостаточное финансирование и ресурсная поддержка концепции сохранения культурных традиций казачества. Из-за этого дети быстро теряют интерес к занятиям по истории казачества, так как теория не подкрепляется практикой.

Отсутствие казачьих традиций в семье и социокультурной преемственности между поколениями. Именно в семье в период раннего детства ребёнок проходит процесс закладки культурного наследия, традиций и становления этнического самосознания.

Слабая степень изученности культурного наследия казаков раннего периода. Значительная часть источников по этому периоду безвозвратно утрачена, а сохранившиеся ещё не стали предметом пристального внимания научного сообщества.

Главное противоречие современного движения за возрождение казачества заключается, в том, что оно имеет двойственную природу – социальную и этническую. Проблема состоит в том, что ни федеральные, ни местные власти не могут определить перспективы развития казачества: возрождать этническую группу или использовать ее социальный потенциал для консолидации русскоязычного населения страны и выполнения определенных запросов властей.

Нет согласия по этому вопросу и среди участников движения. С одной стороны, его лидеры используют тезисы «казаки – особый, древний народ», «казаки – народ, подвергшийся репрессиям в годы советской власти» и требуют полной этнической реабилитации (вплоть до восстановления казачьей автономии), с другой – активно вступают в «реестр» и стремятся закрепить за собой статус группы, претендующей на «государственную и иную службу», т.е. пытаются возродить прежний сословный статус с набором привилегий и преференций.

Здесь включается механизм воспроизводства сословной составляющей казачьей культуры с такими атрибутами, как военная форма, парады, военизированные дружины, патрулирование и пикетирование, подготовка призывников, охрана угодий и т.д. Очевидно, что эти элементы казачьей культуры могут быть востребованы лишь незначительной частью молодого мужского населения казачьих регионов. Даже если оставить в стороне то, что закрепление этих прав за одной этнической группой нарушает конституционные права остальных, несомненно нарушение интересов этнического большинства самих казаков. Концепция государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества ориентирована в значительной степени на казачьи общества, взявшие на себя обязательства по несению государственной службы и включенные в государственный реестр. При этом в казачье общество может вступить любой гражданин Российской Федерации, независимо от этнической принадлежности, и сами сообщества охватывают незначительную часть жителей казачьих регионов. Большинство потомственных казаков не видят смысла подтверждать свою этническую принадлежность путем получения «удостоверения казака», не имеют желания и возможности обременять себя обязательствами по «государственной и иной службе», суть которой до настоящего времени остается неясной.

Между тем целевые программы по развитию современного казачества по-прежнему направлены не столько на сохранение широко понимаемого культурного наследия казаков и улучшение социальноэкономических условий их жизни, воспроизводство этнических традиций, сколько на утверждение принципов военной корпорации.

Список использованных источников

1. Бунак В.В. Антропологический тип донских казаков // Русский антропологический журнал. Т. 12, кн. 1-2. М., 1922

2. Матвеев О.В. Историческая картина мира кубанского казачества (конец XVIII – начало ХХ в.): категории воинской ментальности. Краснодар, 2005. С.8.

3. Попка И.Д. Черноморские казаки в их гражданском и военном быту: очерки края, общества, вооруженной силы и службы в двух частях. Краснодар, 1998. С. 161.

4. Рыблова М.А., 2010 Электронный научно-образовательный журнал ВГПУ «Грани познания». №4(9). Декабрь 2010 ■ www.grani.vspu.ru

5. Щербина Ф.А. История Кубанского казачьего войска. Екатеринодар, 1913. Т. 1. С.617.

6. https://nazaccent.ru/nations/kazaki/

7. https://dzen.ru/a/YubAMKBNeSGjvEna

8. https://rostov-don-dkv.blogspot.com/2017/01/blog-post.html

9. https://kanevskaya-muzey.kulturu.ru/item/1999083

10. https://www.maam.ru/detskijsad/kazachi-guljanija-troica-na-donu-starshii-doshkolnyi-vozrast.html