Социализация как процесс освоения культуры безопасности. Особенности процесса социализации в разных цивилизациях: культурные различия воспитания детей. Формы и механизмы приобщения к культуре безопасности.

1. Социализация как процесс освоения культуры безопасности.

1. Социализация и инкультурация.

2. Роль социализации и инкультурации в приобретении жизненно важных навыков.

3. Вывод.

1. Особенности процесса социализации в разных цивилизациях: культурные различия воспитания детей.

1. Социализация в развитии человеческой цивилизации.

2. Культурные различия воспитания детей на примере Древнего Египта, Японии, Китая и Англии.

3. Вывод.

1. Формы и механизмы приобщения к культуре безопасности.

1. Функции культуры.

2. Механизмы и формы приобщения к культуре.

3. Вывод.

1. Социализация как процесс освоения культуры безопасности.

1. Общие понятия социализация и инкультурация.

Каждый человек неосознанно является носителем той культуры, в которой он вырос. Специфические особенности своей культуры индивид воспринимает как данность. Личная идентичность человека связывается с представлением его о своем месте и роли как члена социальной или этнической группы, о своих способностях и деловых качествах. Человек обладает сразу несколькими идентичностями по полу, этничности, религиозной принадлежности, национальности, расе возрасту. Взаимодействие идентичностей облегчает согласование отношений и коммуникации, определяет ее вид и механизм. В то же время идентичность может создавать препятствия для коммуникации, проявляясь в стиле речи, тематике общения, жестикуляции, которые бывают уместными и неуместными. Жизненный опыт каждого человека неповторим и уникален, и в силу этого мы по-разному реагируем на внешний мир.

Таким образом, культурное пространство нашего сознания связано с отражением и структурированием феноменов культуры как в индивидуальном, так и общественном человеческом сознании. При этом в нем можно условно выделить центральную область и периферийные компоненты. Центральная область связана с национальным культурным пространством, присущим практически всем членам культурного сообщества.

При этом каждый человек обладает собственной, конкретной структурой совокупности знаний и представлений, которую называем индивидуальным когнитивным пространство. Вместе с тем, существуют некие коллективные когнитивные пространства, которые соответствуют совокупности знаний определенной профессиональной, конфессиональной и т.п. направленности. Οʜи соотносятся с когнитивной базой национального культурного пространства, выступая в качестве когнитивных аспектов личности, тем не менее, нередко вступающих в конфликтные отношения с самой когнитивной базой. Зона пересечения коммуникативных пространств создает неповторимое своеобразие восприятия окружающего мира конкретным индивидом.

Социальная интегрированность человека в общество, в котором ему предстоит жить, является чрезвычайно важным фактором его жизни. Любому крайне важно приспособляться к обществу, иначе индивид обречен на одиночество, изоляцию, мизантропию (ненависть к людям, отчужденность). Индивидуальное развитие человека начинается с его вхождения в мир, с самого раннего детства усваивая образчики поведения, мышления, язык, нормы нравственности, поведения, ценностные категории. Этот процесс обозначается как социализация и инкультурация. Во многом эти понятия сходны, при более строгом рассмотрении понимание термина социализация связано с процессом усвоения индивидом культурных норм и социальных ролей, благодаря которому происходит превращение человека в социального индивида.

1. Роль социализации и инкультурации в приобретении жизненно важных навыков.

Социализация - гармоничное вхождение индивида в социальную среду, усвоение им языка, ценностей и норм культуры, формирование мировоззрения, что делает его способным быть членом. Но в разных обществах ценность личности определяется по различным критериям, по- своему происходит процесс воспитания личности (примеры Японии, России, Англии).

Инкультурация подразумевает обучение человека традициям, нормам поведения в конкретной культуре, это происходит в процессе взаимного воздействия культуры на человека и человека на культуру. Результатом инкультурации является эмоциональное и поведенческое сходство человека с другими членами общества и его отличие от представителей других культур.
По характеру процесс инкультурации более сложен, чем процесс социализации, т.к. усвоение социальных законов жизни происходит значительно быстрее, чем усвоение норм культуры, ценностей, традиций и обычаев. Инкультрация способствует приобретению следующих знаний и навыков:

- в области жизнеобеспечения, как профессиональная деятельность, домашний труд, потребление и приобретение товаров и услуг; соблюдение личной гигиены, потребление пищи пассивный отдых;

- личностное развитие приобретение общего и профессионального образования;

общественная активность;

- социальная коммуникация формальное и неформальное общение;

Человек получает способность самостоятельного овладевать достаточно большим объёмом культурных знаний и социального опыта через практическую деятельность, комбинировать эти знания и навыки для решения собственных проблем. Индивид приобретает возможность принимать или отвергать то, что ему предлагается культурой, он получает доступ к творчеству. Происходит его индивидуализация и персонификация. До глубокой старости человек меняет свои взгляды на жизнь, привычки, правила поведения, роли под влиянием социокультурного окружения (семья, возрастные группы, школа, СМИ, различные организации - от церкви до объединения по интересам) .

Наиболее распространенный способ приобретения познаний – наблюдение за поведением других людей. Иначе говоря, культура учит нас, что, где, когда, как следует делать.

В результате социализации человек становится полноправным членом общества, свободно выполняя требуемые социальные роли.

В результате инкультурации человек способен свободно ориентироваться в окружающей его социальной среде, пользоваться большинством предметов, обмениваться результатами умственного и физического труда, находить взаимопонимание с другими членами сообщества. И тот и другой процесс, как правило, реализуется в ходе научения без специального обучения, но некоторые происходят в специальных институтах социализации (школы, вузы).

Среди психологических механизмов инкультурации следует выделить имитацию – осознанное стремление к какой-либо модели поведения; идентификация – способ усвоения ценностей, поведения норм как собственных: чувство стыда и вины.

Заимствование элементов культуры одного этноса другим чаще всего связано с переосмыслением его, коррекцией и приобретением нового, иного смысла, отличного от того, который был характерен для него в исходной культуре.

1. Вывод.

Проанализировав литературу по истории и культурологи, напрашивается вывод, что вопросам культуры безопасности отведено не так много статей. Но в каждом теоретическом подходе обязательно есть упоминание о безопасности человека. Поэтому смело можно утверждать, что в процессе социализации личности человека в различных эпохах и у разных этносов, вопросы безопасности являлись частью общей культуры и осваивались с развитием как самого человека, так и цивилизации в целом.

1. Особенности процесса социализации в разных цивилизациях: культурные различия воспитания детей.

1. Социализация в развитии человеческой цивилизации.

Безусловно, весь ход развития человеческой цивилизации был именно процессом социализации, поскольку каждым новым этапом в истории общества обогащалась его социальная структура и умножалось число специфических факторов. Если на первых порах отношения внутри человеческих сообществ (социальные отношения) основывались на принципе бессознательного инстинкта кровного родства групповой семьи, что практически исключало принудительную регуляцию поведения членов сообщества друг с другом, то постепенно происходит индивидуализация – осознание себя отличным от других, в результате которой индивид начинает противопоставлять себя окружающей среде, что ведет к несовпадению желаний одного и всех. В тоже время индивидуальная деятельность все еще осуществлялась в интересах коллектива, т.к. индивид не отделял себя от коллектива, как от родового существа. Совместная деятельность привела к разделению труда, а жизнь семьи обеспечила более устойчивые условия для развития детей, что позволило замедлить их социализацию и открыло возможности для обучения. И если для раннего человека фактором, регулирующим поведение особи в сообществе, являлось само сообщество, то возникновение коллективного разделения деятельности привело к тому, что одна группа постепенно отдалилась от другой, при этом каждая группа и каждый индивид в целях выживания должны были действовать так же как и в сообществе, без внешнего принуждения, по внутреннему побуждению. Для этого индивиду необходимо контролировать себя, свои побуждения и желания, а так же приводить их в соответствие с требованиями сообщества. Как известно, без минимума самодисциплины и морально-религиозной аскезы вообще невозможна социализация личности. Всякое обучение и воспитание, наряду с моментом творческого соучастия включает и момент “послушничества”.

Развитие социальности и сохранение определенной зависимости индивида от сообщества вынуждало людей концентрироваться вокруг социальных институтов (агентов социализации), при этом формировалась необходимость согласования инстинктов и персональных желаний с групповыми, что позволяло реализовать общественную суть человека. Перейдя к новому этапу эволюции, человек начинает осознавать себя личностью, которая имеет свои, качественно отличные от других, потребности и устремления. В силу усложняющейся технологии взаимодействия с социальной средой и продолжающимся прогрессом в освоении природы происходит функциональное разделение труда, приводящее к образованию определенной функциональной и пространственной структуры общества. Возникают центры сосредоточения социальных институтов – начинается процесс урбанизации.
  В урбанизированном (индустриальном) обществе продолжается противостояние эгоистических и альтруистских наклонностей человека. При этом эгоизм выступает как естественное продолжение процесса индивидуализации. Следовательно, диалектика социального и индивидуального в процессе социализации, являясь движущей силой личностного развития и общественного прогресса, служит источником многих конфликтов общества, в том числе т.н. “конфликта отцов и детей”.

Современный цивилизационный кризис выражается не только в проблеме соотношения личных и общественных потребностей, но и в том, что необходимость решения кризисных проблем человеческого бытия приходит в острое противоречие с моделью социально-индивидуального человека. Если основой “индустриальной” парадигмы социализации был человек, жестко прикрепленный к социальной группе, подчиненной, в свою очередь, детерминантам технико-производственного характера, то постиндустриальная эпоха знаменуется переворотом во всех отношениях: он связан, во-первых, с переходом от малоподвижных социально-групповых “монолитов” (классов) к динамичным малым группам временного (функционального) характера, идентификация индивида с которыми всегда условна, а, во-вторых, с новым статусом социокультурных, ментальных факторов, духовного производства в целом. Гарантии, которые давались базисно-надстроечным детерминизмом, превращающим процесс социализации в довольно упрощенную процедуру включения природно-биологического индивида в социальную среду сегодня несостоятельны. Общество вообще, а постиндустриальное в особенности, лишено того единого основополагающего центра, вокруг которого вращается социальная жизнь. Социальная среда – в полном смысле “мозаичное общество”, то и дело меняющее центры притяжения, отличающееся предельной подвижностью связей и зависимостей.

Таким образом, процесс социализации – вхождения в социальную среду, приспособления к ней, освоения определенных социальных ролей и функций, вслед за своими предшественниками повторяет каждый отдельный индивид на протяжении всей истории своего формирования и развития.

1. Культурные различия воспитания детей на примере Древнего Египта, Японии, Китая и Англии.

Продолжительность, функции и способы воспитания были различными у разных народов, разных классов и в разные исторические эпохи. Так, воспитание в высшем и среднем классах было более продолжительным, чем в рабочем классе. У обеспеченных слоев детство считалось периодом относительной беззаботности и неучастия в тяжелом труде. У каждого народа, эпохи и класса были свои методы ухода за детьми. В странах с холодным климатом младенцев днем и ночью предпочитают держать в люльке спеленутыми, а с теплым — носить в платке или на перевязи за спиной. Одевают их легко или вовсе не одевают.
Идеалом древнего египтянина считался немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. Ему подчинялась система семейного обучения и воспитания, которые отражали характер взаимоотношений между женщиной и мужчиной. Они строились на равноправной основе, вот почему обучению мальчиков и девочек уделялось одинаковое внимание. Лишь принадлежность к привилегированному меньшинству открывала доступ к знаниям, которые, как сказано в древнем источнике, следовало «связать в единый узел». Видимо, поэтому слова «знание», «учение» и «узел» изображались одним и тем же иероглифом.
Судя по древнеегипетским папирусам, детям уделялось особое внимание, поскольку, согласно верованиям египтян, сыновья и дочери могли дать родителям новую жизнь, совершив погребальный обряд. Выполняя родительский долг наставника, египтяне считали, что поступают праведно и обеспечивают счастливое существование предкам в загробном мире. Как верили египтяне, боги, взвешивая душу умершего, на одну чашу весов кладут душу, а на другую «кодекс поведения». Если чаши уравновешивались, умерший мог начать новую жизнь в загробном царстве.
Каждый глава семьи жил в своем доме, будь то роскошный дворец с драгоценной мебелью или жалкая лачуга с циновкой на полу. Понятия «построить дом» и «взять жену» были для египтян синонимами. Художники и скульпторы изображают египетскую семью весьма привлекательно. Отец и мать держатся за руки или обнимают друг друга за талию. Детишки жмутся к родителям. В настенных росписях в гробницах муж и жена по-прежнему изображаются рядом, объединенные вечностью, как и при жизни. В Египте почитают родителей: на склоне лет старики живут в семье, окруженные заботой.
Древние египтяне были очень чистоплотными и использовали множество косметических средств. Были особые мази, избавляющие от запаха пота, мази для складок на теле, мази, молодящие и очищающие кожу, мази от пятен и прыщей на лице. Мясо даже вельможи употребляли лишь по праздникам, и не потому что его было мало, а потому что негде было его хранить. Они очень заботились о чистоте тела, одежды и своих жилищ.

В отличие от древних египтян и греков, считавших идеалом благородного героя, древние римляне культивировали идеал независимого земледельца. Доминировало семейное воспитание. Рабы и дети равно подчинялись отцу семейства, авторитет матери сохранялся в течение всей жизни. Девочки воспитывались в семье и для семейной жизни, мальчики получали практическое воспитание. У римлян не привились элементы греческого воспитания (гимнастика, обучение музыке, пению, танцу), они, стесняясь наготы, отвергли палестру и спорт, предпочитая бои гладиаторов и публичные зрелища.
В Японии учитель часто обращается к поощрениям, нежели к наказаниям. Воспитывать означает не ругать за то, что уже сделано плохо, а, предвидя плохое, обучать правильному поведению. Даже при явном нарушении правил приличия воспитатель избегает прямого осуждения, чтобы не поставить ребенка в унизительное положение. Вместо порицания детей обучают конкретным навыкам поведения, всячески внушая им уверенность, что они способны научиться управлять собой, если приложат усилия. Японцы считают, что чрезмерное давление, направленное на достижение сиюминутного послушания, в будущем может дать обратный результат.
С европейской точки зрения, детей в Японии неимоверно балуют. Им ничего не запрещают, лишая тем самым поводов заплакать. Взрослые совершенно не реагируют на плохое поведение детей, словно не замечая его. Первые ограничения начинаются в школьные годы, но вводятся они постепенно. Он начинает подавлять в себе порывы, которые в раннем детстве никто не ограничивал. Он учится вести себя подобающе, уважать старших, чтить долг и развивать преданность семье. По мере взросления жесткость регламентации поведения сильно возрастает.
Для китайской и японской культур характерно понятие «подобающего места», требующее от каждого человека точного знания собственных прав и обязанностей и неукоснительного следования им. В Японии и Китае люди редко имеют возможность уединиться, скрыться от ока общественности. Отсюда вытекает одна из целей воспитания — научить людей щадить чувства друг друга, быть терпимыми, сглаживать возможные конфликты. Гибкость — одна из главных добродетелей. Система образования в Стране восходящего солнца выстроена достаточно жестким образом. Японские детишки проходят жесточайший отбор, позволяющий выявить среди них самых умных, талантливых и трудоспособных. Время, когда выпускники школ сдают экзамены в высшие учебные заведения, в Японии называют «экзаменационным адом». Ведь от поступления в то или иное учебное заведение зависит будущее место работы. Система «пожизненного найма» обеспечивает японцев работой до самой пенсии, но что это будет за работа и как сложится карьера, часто зависит от того, какое учебное заведение окончил выпускник. Иностранцы отмечают любовь японцев к форме, стремление «быть как все». Япония — одна из немногих стран, в которых школьная форма не только сохраняется, но и фасон ее не меняется уже более ста лет. Она впервые была введена в Токийском императорском университете в 1885 г.

В Японии в отличие от нас нет неполных семей и семей алкоголиков. Здесь, как и в Китае, процветает культ семьи. Культ государства тоже есть, но семья считается важнее. Концепция государства такова: все государство — семья, император — отец нации, там все — семья. Поэтому в Японии семейное воспитание гармонично вписывается в школьное.
В основе педагогических традиций Древнего Китая лежат принципы семейного канона, который формировался и оттачивался на протяжении многих веков. Считалось, что у каждого дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев. Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например запрет на бранные слова, поступки, которые могут навредить старшим и остальным родственникам. Людям представлялось, что существуют божества, следящие за нравственностью на земле. В семье мальчики и девочки воспитывались на разных половинах дома. В традиционном Китае запрещалось добрачное общение молодежи, хотя у всех или большинства европейских народов оно разрешалось. С этой целью у последних практиковались посиделки, совместные развлечения, игрища, ухаживания, молодежные союзы. По религиозным верованиям китайцев, главнейшая обязанность человека — это сыновняя почтительность (сяо) и почитание предков. С уважением к традиции всегда связано почтение к тем, кто эту традицию передает, — старшим, и в первую очередь к собственным родителям. На втором месте среди семейных добродетелей он называет уважение и любовь к старшим братьям (ди). Воспитание начиналось с семьи, с малолетства, с приучения к культу предков и нормам сяо, к строгому соблюдению церемониала в семье и особенно на людях, в обществе. В простых крестьянских семьях конфуцианское образование часто этим и ограничивалось; в более зажиточных семьях детей учили грамоте, знанию письменных канонов, классических конфуцианских сочинений. Главное правило жизни, основу воспитания в конфуцианстве составляет точное следование церемониям и обрядам (ли), которые представляют собой внешнее выражение долга, любви, преданности. Чем сложнее и точнее исполнение той или иной церемонии, тем лучше.
В Англии придерживаются иных методов. Англичане считают, что неумеренное проявление родительской любви и нежности приносит вред детскому характеру. В их традициях относиться к детям сдержанно, даже прохладно. Мягкость и нежность они проявляют скорее к собакам и кошкам. Дисциплинирующее воздействие на детей оказывается с самого раннего возраста. Если ребенок мучает кошку или собаку, обижает младшего или наносит ущерб чужому имуществу, его ждет суровое, даже жестокое наказание. Наказывать детей в Британии — это не только право, но и обязанность родителей. Баловать детей — значит портить их.
С детства англичане приучаются к самостоятельности и к ответственности за свои поступки Они как бы рождаются взрослыми и для перехода в мир взрослых их не надо специально готовить. Сознательно отстраняясь от детей, родители готовят их к трудностям взрослой жизни. Уже в 16—17 лет, получив права и аттестат, дети уезжают из родительского дома и живут независимо.

1. Вывод.

Вопрос о различии в культуре воспитании детей, как одной из особенностей процесса социализации, подразумевает и изучение тех факторов, которые являются сопутствующими этому процессу. Нас интересует фактор безопасности. Сравним безопасность жилища в Японии, где до 5 лет детям позволено самостоятельное перемещение и исследование мира, и ту же Англию. В жилище японца заранее все предусмотрено для безопасности ребенка: проводка и розетки защищены от возможности нанесения вреда ребенку, так заранее проектируют жилье. В Англии, как и у нас, розетки доступны для проникновения в них чем угодно. И если сравнивать любой аспект жизнедеятельности, то результат идентичный. Поэтому, воспитание детей напрямую зависит от общей культуры безопасности.

1. Формы и механизмы приобщения к культуре безопасности.

1. Функции культуры.

При рассмотрении вопроса об общем приобщении к культуре безопасности в первую очередь следует изучить общие функции культуры.

Функция - предназначение, роль какого-либо элемента в си­стеме, или, иными словами, определен­ного рода работа, которая требуется от этого элемента в интересах системы в целом.

Можно говорить о функциях отдельных эле­ментов культуры по отношению ко всей системе культуры (например, о функ­циях языка или науки в культуре). Но правомерен вопрос и о функциях куль­туры в целом по отношению к обще­ству. Это и есть вопрос о ее социальных функциях.

Перечень функций культуры:

1. защитная;

2. креативная (лат. creatio – созидание);

3. сигнификативная (англ. sign – знак) (функция обозначения);

4. коммуникативная;

5. интегративная и дезинтегративная;

6. нормативная;

7. адаптивная;

8. регулятивная;

9. семиотическая;

10. релаксационная (лат. relaxatio – ослабление, расслабление)

Защитная функция.

Она состоит в том, что при помощи искусст­венно созданных орудий и приспособлений человек колоссально увеличил возможности своего приспособления к окружающему миру, подчинения себе сил природы и управления ими. Вместе с тем, человечество постоянно заботится о своей безопасности и все время совершенствует методы и средства своей защиты.

Однако вопрос об их эффективности остается болезненным вопросом. На смену одним неблагоприятным факторам, устраненным техническим прогрессом, приходят дру­гие, порожденные им. Сегодня последствия технического прогресса привели к массе глобальных проблем: освоение природных богатств и постоянное накопление и совершенствование т.н. «благ цивилизации» привели к экологическому кризису на планете; разработка современных биологических средств защиты и медикаментов соседствуют с созданием биологического оружия массового уничтожения, которое не всегда удается контролировать и т.д.

Таким образом, тех­нический прогресс, с одной стороны, снижает угро­зу жизни и здоровью людей, а с другой — повышает ее. Функция сопровождается дисфункцией.

Креативная функция.

Суть креа­тивной функции — пре­образование и освоение мира. Человек постоянно стремится расширить среду своего обитания. Важно отметить, что в этом выражается не только стремление к более благоприятным условиям бытия, но и проявляется человеческая любознательность. Овладение силами внешней природы идет рука об руку с овладением внутренними силами человеческой психики. Это находит свое выражение в человеческом творчестве: в науке, искусстве и т.д.

Сигнификативная функция.

Сигнификация — приписывание значений и ценностей. То, что не вовлечено в культурный оборот человечест­ва, как бы не имеет значения и ценности. Звездное небо над головой первобытного человека не имело никакого значения до тех пор, пока он не вовлек его в свой круг мифологических представлений, не составил небесных карт, помогающих в мореплавании, не создал астроно­мических теорий и не послал в космос спутники. С тех пор небо стало частью культуры.

Расширяя сферу культурного освоения мира, человек одновременно расширяет область обозначае­мых предметов. В итоге объем культуры и объем пред­метов, приобретших ценность и значение, всегда сов­падают.

Благодаря сигнификативной функции культура предстает как осмысленное представление о мире. Форма выражения этого представления – не важна (в этом узком смысле равноценны и миф, и религия, и наука, и искусство).

Коммуникативная функция.

Коммуникация – передача информации, в узком смысле слова – общение. Только коммуникация делает общество жизнеспособным. Только через коммуникацию с миром людей, то есть миром культуры, человек становится человеком. Информационная изоляция от культу­ры наносит непоправимый ущерб человеческому су­ществу, особенно на ранней стадии социализации. Пример - так называемые феральные люди (люди-«маугли»).

Интегративная и дезинтегративная функции.

Любая социальная общность, в ко­торой складывается своя культура, скрепляется этой культурой. Среди членов общности распрост­раняется единая совокупность взгля­дов, убеждений, ценностей, идеалов, характерных для данной культуры и определяющих сознание и поведение людей. У них формируется чувство принадлежности к одной культурной группе.

Сохранение культурного наследия, национальных традиций, исторической памяти создает связь между поколени­ями. На этом строится историческое единство нации и самосознание народа как существующей на протяжении сто­летий общности людей.

Широкие рамки культурной общ­ности создаются мировыми религиями. Единая вера связывает различные на­роды, составляющие «христианский мир» или «мир ислама». В еще боль­ших масштабах проявляется объеди­няющая роль науки. По мере своего развития наука все более становится коллективным делом всего человече­ства. Образуется единое всемирное со­общество ученых. Школьники и сту­денты всех стран осваивают одни и те же основы научных знаний. Повсюду на Земле распространяется одинаковая научная символика (язык математики, физики, химических формул, географи­ческих карт и т. д.).

Но в истории человече­ства возникают и в каждую эпоху су­ществуют различные культуры. Куль­турные различия затрудняют общение людей, мешают их взаимопониманию. Эти различия выступают как барьеры, разгораживающие социальные группы и сообщества. Люди, принадлежащие к одному и тому же культурному кру­гу, воспринимаются как «Мы», а представители других культурных кру­гов — как «Они». Солидар­ность между «нашими» может сопро­вождаться настороженностью и даже неприязнью по отношению к «чужим». Куль­турные различия между сообществами нередко становятся причиной их про­тивостояния и вражды.

Сегодня интегративная функция культуры призвана не уничтожить культурные различия, а соединить мировое разнообразие культур в единую гармоничную общепланетарную мозаику. Интегративная функция культуры нацелена на осознание всем человечеством своего единства.

Нормативная функция.

Создание, соблюдение и изменения норм, стандар­тов, правил и рецептов поведения людей находятся в пространстве культуры.

Нормы — правила, регулирующие человеческое поведение. Они указывают на то, где, как, когда и что именно мы должны делать. Нормы пред­писывают образцы поведения и передаются инди­виду в процессе инкультурации.

Культурные нормы — обязательные предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (обще­ственно одобряемого) поведения. Они указывают меру необходимости в человеческих пос­тупках; контролируют отклоняющееся поведение; слу­жат образцами, эталонами поведения.

Культурные нормы носят разрешающий и запрещающий характер. Практика не выявила, какой вид норм — разре­шающий или запрещающий — эффективнее влияет на поведение людей. Главное – мотивация поведения.

Совокупность взаимосвязанных культурных норм составляет нормативную систему культуры.

Самая известная классификация культурных норм принадлежит американскому социологу Уильяму Грехэму Самнеру (1840—1910). Он выделял следующие виды норм:

1. обычаи (folk­ways);

2. нравы (mores);

3. законы (laws).

Сегодня этот список существенно расширен. К числу основных, наиболее социально значимых культурных норм сегодня относят следующие:

Индивидуальные культурные нормы:

Привычки – установившиеся схемы (стереотипы) поведения в определенных ситуациях. Они возникают на основе навыков и закрепляются в результате многократного повторения.

Манеры – внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Манеры основаны на привычках.

Этикет – совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям; принятая в особых кругах общения система правил поведения, составляющих единое целое.

Общественные культурные нормы:

Табу – абсолютный запрет, наиболее древняя из коллективных культурных норм. Это самый сильный вид социального запрета, нарушение которого карается особенно строго. Табу стало основой множества позднейших культурных норм.

Обычай – традиционно установившийся порядок поведения. Он основан на привычках, но, в отличие от манер, касается коллективных форм действия. Обычаи – это всегда одобренные обществом массовые образцы действий, которым рекомендуется следовать.

Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции.

Традиция – ценности, образцы поведения, идеи, взгляды, вкусы и т.п., унаследованные от предшественников. Традиции относятся к культурному наследию, как правило окружены почетом и уважением, служат объединяющим началом в обществе.

Обряд – одна из разновидностей соблюдения традиций. В основе обряда лежит совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом.

Чаще всего мы можем встретить обряды в культовой религиозной практике. Но обряды имеют не только религиозную природу. Разновидностями обрядов являются церемония и ритуал.

Во всех обрядах все действия глубоко символичны.

Нравы – особо оберегаемые, особо чтимые обществом массовые образцы действий. В нравах отражаются моральные ценности общества. Преступление против нравов наказывается более сурово, чем забвение традиций.

Закон – разновидность нравов, содержащая нормы и правила поведения, оформленная и санкционированная политическим авторитетом общества или государства, зафиксированная в документе и требующая неукоснительного исполнения.

Культуры и страны мира можно поделить на культуры интенсивного насыщения нормами и культуры неинтенсивного насыщения. Из европейских стран больше всего норм, правил, стан­дартов, законов, по единодушному мнению специали­стов, существует в современной Германии. В конце на­ходятся страны Восточной Европы, в том числе Россия.

Высока насыщенность нормами, обычаями и тра­дициями восточных культур. Условно выражаясь, ко­личество традиций и обычаев на квадратный километр территории наиболее высоко в Китае, Индии, Японии. Именно здесь обнаружены наиболее тонкие и раз­работанные правила этикета.

Еще раз напомним о «нормативной избыточности» и «нормативной недостаточности». Специалисты считают, что чрезмерная регламентация поведения, то есть избыточное количество норм, характерно для обществ с бедной культурой.

Противоположным состоянием общества является аномия — такое состояние общества, в кото­ром значительная часть жителей, зная о существова­нии обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно.

Аномия отражает конфликт офи­циально провозглашенных целей и доступных закон­ных средств их достижения. Аномия возникает тогда, когда люди не могут достичь законным путем провоз­глашенных обществом в качестве нравственного закона целей.

Адаптивная функция.

Культура обеспечивает адаптацию (приспособление) человека к окружающей среде: как к природной, так и к культурной.

Адаптация к среде обитания, согласно научному мировоззрению, происходит в процессе биологической эволюции благодаря изменчивости, на­следственности и естественному отбо­ру, посредством которых формируются и генетически передаются из поколе­ния в поколение особенности органов тела и механизмов поведения, обеспе­чивающих выживание и развитие вида в заданных условиях внешней среды (его «экологической нише»).

Но адаптация человека отличается от характера приспособляемости всех других живых существ: все эти существа при­спосабливаются к среде, то есть изме­няются в соответствии с заданными условиями своего существования; че­ловек же приспосабливает среду к себе, то есть изменяет ее в соответствии со своими потребностями.

Человек как биологический вид Homo Sapiens не имеет своей природной экологической ниши. По утверждению одного из основателей культурной антропологии А. Гелена, человек является «незавершенным», «неопределившим­ся», «биологически недостаточным» животным. У него не хватает инстин­ктов, его биологическая организация не приспособлена к какой-либо устой­чивой форме животного существования. Поэтому он не в состоянии вести, по­добно другим животным, естественный образ жизни и вынужден, чтобы вы­жить, создавать вокруг себя искусст­венную, культурную среду. Таким образом, человек адаптируется к природной среде, изменяя ее под себя.

Но человека человеком делает не факт его рождения, а приобщение к миру культуры. Известно, что выкормленный волчьей стаей, и проживший с волками длительное время человек никогда не сможет приспособиться к социальной жизни. То есть – не станет собственно человеком. Но родившийся в России, а воспитанный в Афганистане в чужой семье, например, человек становится полноценным членом социума. Более того, он может еще раз (или несколько раз) поменять страну проживания (и, соответственно, социокультурное пространство) и оставаться полноценным человеком.

Регулятивная функция.

Связана в первую очередь с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их действия и даже выбор определенных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами, как мораль и право.

Семиотическая функция.

Говорить о семиотике культуры — значит говорить о культуре как знако­вой системе, а любые культурные явле­ния рассматривать как тексты, несущие информацию и смысл.

Язык любой культуры свое­образен и уникален. Но во всех культу­рах используются одни и те же типы знаков и знаковых систем. Все многообразие знаковых средств, используемых в культуре, составляет ее семиотическое поле. В составе это­го поля можно выделить 5 основных типов знаков и знаковых систем:

1. Естественные знаки.

Под «естественными знаками» по­нимаются вещи и явления природы. Предмет не может быть зна­ком самого себя, он становится зна­ком, когда указывает на какие-то другие предметы и рассматривается в ка­честве носителя информации о них. Ча­ще всего естественный знак является принадлежностью, свойством, частью какого-то целого и потому дает инфор­мацию о последнем. Естественные зна­ки — это знаки-признаки.

Пример: дым как знак огня. Чтобы понимать естественные зна­ки, надо знать, признаками чего они являются, и уметь извлекать содержа­щуюся в них информацию. Приметы погоды, следы зверей, расположение небесных светил — все это знаки, которые многое могут ска­зать тому, кто способен «расшифро­вывать» их. Умение понимать и использовать естественные знаки для ориентировки в природной среде являлось существен­ным компонентом первобытной культуры. Постепенно, с развитием цивилизации это умение утрачивается. Естественных знаков великое мно­жество, но в обыденном опыте они обычно не подвергаются систематиза­ции. Построение систем естественных знаков является, как правило, резуль­татом длительного развития практики и науки: 1) зна­ковая система медицинской диагностики (симптомы болезней); 2) спектральный анализ, позволяющий по цветам спектра определить химический состав вещества; 3) астронавигация, которая основывается на ус­тановлении систематической связи между наблюдаемым расположением звезд и коор­динатами наблюдателя.

1. Функциональные знаки.

Функциональные знаки — это тоже знаки-признаки. Но в отличие от есте­ственных знаков, связь функциональ­ных знаков с тем, на что они указыва­ют, обусловлена не их объективными свойствами и не законами природы, а теми функциями, которые они выпол­няют в деятельности людей. Эти знаки являются предметами, имеющи­ми какое-то прагматическое назначение. Какой-либо предмет становится функциональным знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой де­ятельности и основывается на способе его употребления человеком.

Примеры: обнаруженное археоло­гом в кургане оружие — функциональный знак, свидетельствующий о том, что в нем захоронен воин; обстановка квартиры — комплекс функциональных знаков (текст), несущий информацию о степени состоя­тельности хозяев; лопата на плече указывает, что человек занимал­ся или собирается заняться земляными работами.

В качестве функциональных зна­ков могут выступать не только пред­меты, но и действия людей: когда учитель начи­нает водить пальцем по классному журналу, — это знак того, что он сей­час вызовет кого-то отвечать.

Функциональные знаки – порождение человеческой деятельности, поэтому они ей самой и систематизируются.

Примеры систем функциональных знаков:

• производственная техника (любой механизм или деталь — знак, который не­сет информацию обо всей технической сис­теме, элементом которой он является);

• предметы обстановки городского или сельского быта;

• одежда;

• «язык тела» — мимика, жесты, позы и т. д.

1. Конвенциональные знаки.

Это принципиально иной класс зна­ков по сравнению с естественными и функциональными. Конвенциональные знаки — знаки в полном смысле сло­ва. Если для предметов, выступающих в качестве естественных и функцио­нальных знаков, знаковая функция яв­ляется побочной и выполняется ими как бы «по совместительству» с их ос­новными функциями, то для конвен­циональных знаков эта функция яв­ляется главной и основной. Они и создаются специально для того, чтобы вы­полнять ее.

Различают 4 типа конвенциональ­ных знаков:

1) Сигналы — знаки извещения или предупреждения. Придание им определенного зна­чения является результатом соглаше­ния, договора. С этим значением сигналов люди знакомятся с детства.

Пример: цветовая сигнализация светофора; школьный (вузовский) звонок.

Значение многих специальных сигна­лов становится известным только в ре­зультате обучения

Примеры: флажковая сигна­лизация на флоте, навигационные сиг­налы.

2) Индексы — условные обозначения каких-то предметов или ситуаций, име­ющие компактный, легко обозримый вид и применяемые для того, чтобы вы­делить эти предметы и ситуации из ряда других. Иногда (но не обязательно) их стараются выбирать так, чтобы вне­шний вид их подсказывал, что они дол­жны обозначать.

Примеры: показа­ния приборов; картографические знаки; условные значки в схе­мах; эмблемы и знаки различия в военной униформе.

3) Образы – главная их особенность - сходство с тем, что они обозначают.

Примеры: знаки-рисунки (обозначение пешеходных переходов, туалетных комнат и т.д.)

4) Символы — знаки, которые не про­сто указывают на изображаемый объект, но выражают его смысл, т. е. в наглядно-образной форме передают аб­страктные идеи и понятия, связанные с этим-объектом.

Примеры: эмблемы, гербы, ордена, знамена; колесо в буддизме, крест в христианстве, полумесяц в исламе.

Смысл символа зачастую является многоуровневым, и на разных уровнях его понимания в него могут включать­ся различные историко-культурные смысловые слои. Глубинный историко-культурный смысл символа может быть понятным иногда только тому, кто зна­ет его происхождение.

1. Вербальные знаковые системы (естественные языки).

Это важнейшие из созданных людь­ми знаковых систем. Их называют «ес­тественными», чтобы отличить от ис­кусственных — например, формализо­ванных — языков. В мире существует несколько тысяч естественных язы­ков — от 2500 до 5000 (их точное чис­ло установить невозможно, поскольку нет однозначных критериев для отли­чия разных языков от разных диалек­тов одного и того же языка).

Любой естественный язык — это исторически сложившаяся знаковая си­стема, образующая основу всей куль­туры говорящего на нем народа. Ника­кая другая знаковая система не может сравниться с ним по своему культур­ному значению.

1. Знаковые системы записи.

Письмо - важнейшая из сис­тем записи знаков.

К этому типу знако­вых систем относятся, например, алфавит, нотная гра­мота.

Особенностью знаковых систем этого типа является то, что они возникают на базе других знаковых систем — раз­говорного языка, музыки, — и вторичны по отношению к ним.

Изобретение знаковых систем запи­си — одно из величайших достижений человеческой мысли. Особенно боль­шую роль в истории культуры сыгра­ло появление и развитие письменнос­ти. Можно без всякого преувеличения сказать, что только создание ее по­зволило человеческой культуре выйти из начального, примитивного состоя­ния. Без письменности было бы не­возможно развитие науки, техники, искусства, права и т. д. и т. п.

Письменность позволяет обществу транслировать ин­формацию, количество которой намно­го превосходит объем памяти отдель­ного человека. Возникают библиоте­ки, выполняющие функцию хранилищ знания и делающие его доступным для грядущих поколений. Снимаются вре­менные и пространственные границы общения: становится возможной ком­муникация между людьмыи, живущи­ми на больших расстояниях друг от друга и в разное историческое время.

Одним из важных направлений раз­вития систем записи явилось создание формализованных языков, играющих большую роль в современной логике и математике, а следовательно, и во всех науках, использующих логико-математический аппарат. С разработкой формализованных языков связано раз­витие электронно-вычислительной тех­ники, которое ныне во многом опреде­ляет судьбы дальнейшего культурного прогресса человечества.

Релаксационная функция.

Релаксация — ис­кусство физического и психического расслабления, разрядки. Естественные средства разрядки — смех, плач, приступы гнева, физическое насилие, крик, объяснение в любви, исповедь. Все они относятся к разряду индивидуальных.

Для снятия же коллективного напряжения используются стилизованные формы: увеселения, праздники, фестивали, ри­туалы.

Мощным средством релаксации выступает игра. Ее сущность заключается в удовлетворении вле­чений символическими средствами. Играя, участники игры одно­временно верят и не верят в реальность происходя­щего. Игра не только расслабляет, она тренирует мас­терство, умение находить выход из критических си­туаций, усиливает мотивацию к достижению. Игра хороша тем, что вызволяет спрятанные внутри бессоз­нательные импульсы, тайные влечения и пристрастия, запрещаемые культурой. Таким образом, и во время игры можно обходить нормы. Через игру реализуют­ся скрываемые сексуальные мотивы и пристрастия («бутылочка»), мотивы смерти (игра «в войну», коррида).

1. Механизмы и формы приобщения к культуре.

1. Основой приобщения человека к культуре является его социализация.

Процесс социализации начинается еще в период раннего детства и обычно заканчивается вместе с достижением человеком зрелого возраста, но нередко продолжается до старости. В процесс социализации включаются субпроцессы: воспитание и обучение.

Воспитание - целенаправлен­ная передача этических норм и правил достойного поведения старшим поколением младшему. Эта передача осуществляется в системе различных педагогических практик. Но в воспитании происходит и стихийное усвоение культурных норм (например, через подражание родителям, киногероям и т.д.).

Обучение – передача практических знаний, умений и навыков с целью последующего включения обученного человека в систему общественных отношений, производства материальных и духовных ценностей, обладающих соответствующими уровню развития данного общества качествами и свойствами.

Однако обучение в школе, вузе и на производстве – это лишь техническое мероприятие. Обучить жизни – вот главная задача социализации. Поэтому более емким словом будет не обучение, а освоение содержания культуры.

В социализации принято выделять два вида: первичную и вторичную.

Первичная социализация протекает в ближайшем окружении человека: родители и другие родственники, прихо­дящие няни, друзья семьи, сверстники, учителя, тре­неры, врачи, друзья. Эта первичная среда - не только ближайшая к чело­веку, но и важнейшая для его формирования.

Вторичная социализация протекает с участием социальных институтов и их представителей: администрации школы, университета, предприятия, армии, полиции, церкви, государства, СМИ, политических партий, суда и т. д.

2. Адаптация — особый процесс взаимодействия личности или группы с социальной сре­дой, когда индивид усваивает социальные нормы и тра­диции ценностей определенной социальной группы (например, профессиональной). Т.е. адаптация – более узкое и частное понятие, чем социализация. Адаптация представляет элемент, составную часть социализации.

Адаптация предполагает, что существуют какие-то новые или неожиданные условия, к которым индивид должен со временем привыкнуть, приспособиться. При этом он не обязательно должен их глубоко усвоить, например, ценности и нормы группового поведения, которое человек не приемлет по нравственным сооб­ражениям.

Способность к адаптации с возрастом угасает.

3. Инкультурация (enculturation) — обуче­ние человека традициям и нормам поведения в кон­кретной культуре.

Адаптация к социальному порядку жизни в чужой стране происходит быстрее, чем инкультурация — приспособление к чужим ценностям, традициям и обычаям.

Адаптация происходит и при социализации, и при инкультурации. В первом случае индивид адаптирует­ся к социальным условиям жизни, во втором — к куль­турным. При социализации адаптация легкая и быст­рая, при инкультурации — тяжелая и медленная.

Инкультурация или обучение культуре происходит несколькими путями: через прямое научение чему-либо (например, ребенка учат говорить «спасибо» за подарок) и через наблюдение за тем, как ведут себя другие люди в подобных ситуациях. Сложность второго варианта заключается в том, что часто люди гово­рят одно, а делают другое. В этих ситуациях индивид теряет ориентацию, и процесс инкультурации затруд­няется.

Инкультурация и социализация развиваются по разным законам. На один и тот же возраст приходит­ся максимум социализации и минимум инкультурации. И наоборот.

Социализация достигает своего максимума в молодости и начале зрелого возраста, а затем чаще всего уровень социализации снижается, реже – сохраняется неизменным.

Инкультурация же достигает своего максимума в старости, а в молодости ее показатели низки.

4.Аккультурация – процесс повторной социализации взрослого человека (ресоциализацию) или усвоения необходимых для жизни и позитивно воспринятых норм и ценностей чужой куль­туры, которые наслаиваются на традиции и обычаи родной культуры.

Обычно аккультурацией является результат контактов представите­лей разных культур, при котором происходит восприятие культурных норм и ценностей. Обычно их перенимает одиночка или группа людей, попавшие в чужую страну и оставшиеся там на по­стоянное жительство. Обратного процесса, когда все население страны перенимает культурные нормы у приезжей группы иностранцев, практически не бы­вает.

Аккультурация — необходимый элемент межкуль­турного взаимодействия. Когда встречаются предста­вители двух разных культур, то они, намереваясь най­ти общий язык, пытаются понять друг друга.

5.Ассимиляция - процесс усвоения куль­турных черт группой меньшинства, которая попала в культуру группы большинства. Ассимиляция мо­жет продолжаться до полного растворения в новой культуре и потери своей культурной самобытности, а может оставаться частичной.

6. Культурное обновление (полная ресоциализация).

Если аккультурация требует от человека лишь частичного отказа от старых норм и традиций, то процесс культурного обновления ведет к полному освобо­ждению от них. Результатом служит окончательное вы­теснение старых обычаев и ценностей новыми.

Примеры культурного обновления личности — длительное тю­ремное заключение; эмиграция для постоянного проживания в другой стране в раннем возрасте.

1. Вывод.

Становление общей культуры и ее развитие на протяжении существования человечества предусматривает и развитие культуры безопасности. Заметим только, что зачастую этот процесс отстает от других. Сначала прогресс стремительно развивается, нанося вред природе и самому человеку, а только потом начинают говорить о культуре безопасности. На уровне законодательства вопросы безопасности уже стоят в приоритете, но на деле зачастую происходит игнорирование и законов и морали.

1. Андреенкова Н.В. Проблемы социализации личности. Вып. 3. М.,1970

2. Ерасов Б.С. Социальная культурология: пособие для студентов высших учебных заведений. - 3 изд. - М.: Аспект Пресс, 1998. - 591 с.

3. Кон И.С. Ребенок и общество: (Историко-этнографическая перспектива). - М.: Наука, 1988. - 270 с.

4. Социология: Учебник/Под ред. проф. Ю.Г. Волкова.– Изд. 2-е, испр. и доп.– М.: Гардарики, 2003.– 512 с.: ил

5. http://dic.academic.ru/dic.nsf/atom/690

6. http://www.e-osnova.ru/PDF/osnova_18_35_9858.pdf

39