Статья: «Этноцентризм и проблемы поддержки нуждающихся».

Статья: «Этноцентризм и проблемы поддержки нуждающихся».

Под этноцентризмом понимается такая система взглядов, согласно которой ценности, культура, образ жизни, традиции одной этнической группы являются основным критерием для восприятия и оценки других этнических общностей. Этничес­кие группы в процессе своего этногенеза выработали механиз­мы экономической, культурной и социально-психологической самозащиты. Однако групповая этническая идентификация мо­жет формировать механизмы дискриминации по принципу: «мы и они». Предубеждение и абсолютизация социокультурной идентичности одной этнической группой над другой вызывают к жизни, согласно концепции Р. Мертона, определенные стерео­типы поведения людей. Он выделяет следующие четыре типа:

1. Беспристрастный недискриминатор – человек, не причиняющий ущерба лицам других этнических групп. В ос­нове такого поведения лежат гуманистические принципы, общественные идеалы и ценности.

1. Беспристрастный дискриминатор – человек, не понес­ший ущерба состороны других этнических групп, но проявляющий дискриминацию по отношению к другим группам, так как ему социально и материально выгодно так поступать.

1. Потерпевший недискриминатор – человек, понесший ущерб от других этнических групп и испытывающий враждебность по отношению к ним, однако признающий закон, социальные нормы и ценности, что не позволяет ему распространять на них агрессию.

2. Потерпевший дискриминатор – человек, понесший ущерб от других этнических групп и не верящий в идеалы свободы и равенства; последовательно осуществляет дискримина­цию других этнических групп.

На основании данной типологии, в зависимости от склады­вающихся жизненных ситуаций, была разработана следующая схема влияния ситуации на проявление дискриминационного поведения субъекта.

Ситуативный фактор

В большинстве стран мира дискриминация де-юре запрещена. Однако фактически существует большой спектр неформальных норм и социальных установок, приводящих к дискриминации тех или иных групп, что, в свою очередь, вызывает у них чувство тревоги, агрессии, фрустрации.

Основные причины этнической дискриминации и притеснения

В мировой истории неоднократно складывались такие ситуа­ции, когда господствующий этнос доминирует над другим эт­носом. В мировой истории известны примеры расизма и апартеида, даже приводившие к исчезновению народов. Общеизве­стны угнетение черных американцев, дискриминация индей­ских племен, колонизация европейскими странами стран «третьего мира», и т. д. Причины этнической дискриминации связаны со следующими основными факторами: моделями энкультурации и социализации, усвоенными субъектами в про­цессе социогенеза; предрассудками и агрессией; этническими проекциями; традиционализмом, конкуренцией и эксплуата­цией на рынке труда.

Модели инкультурации

Человек в процессе инкультурации усваивает определенные культурные стереотипы. Можно говорить об определенной ор­ганизации психики человека, когда воспитанный в определен­ном этносе субъект неадекватно воспринимает незнакомые ин­дивидуальные и групповые поведенческие и социокультурные проявления. Л. Н. Гумилев приводит исторические примеры эт­нокультурной апперцепции, вызывавшие предубежденность к обычаям и традициям у различных этносов: «Древний афиня­нин, побывав в Оливии, с негодованием рассказывал, что ски­фы не имеют домов, а во время своих праздников напиваются до бесчувствия. Скифы же, наблюдая вакханалии греков, чув­ствовали такое омерзение, что однажды, увидев своего царя, гос­тившего в Оливии, в венке и с тирсом в руках в составе ликую­щих эллинов, убили его. Иудеи ненавидели римлян за то, что те ели свинину, а римляне считали противоестественным обычай обрезания. Рыцари, захватившие Палестину, возмуща­лись арабским обычаем многоженства, а арабы считали бесстыд­ством незакрытые лица французских дам...»¹.

Модели социализации

Индивид в процессе вхождения в общество усваивает опре­деленные нормы поведения, осваивает систему коммуникаций, познает систему общественных связей и отношений. Важную роль в процессе социализации играют этнические модели соци­ального обучения, особую роль в формировании этнической идентичности играет семья. Как показывает практика социаль­ной работы, культурная принадлежность клиента является фак­тором различных видов социального давления. Сравнение моделей социализации в ирландских и английских семьях, пред­ставленных в таблице 4, наглядно показывает различие их типов.

Таблица 4

Этническая агрессия и предрассудки

Зарубежные исследования в области этнической агрессии ус­ловно можно сгруппировать вокруг двух основных предполо­жений:

1. Люди более агрессивны по отношению к другой этничес­кой группе, отличающейся от своей группы.

1. Люди с расовыми предрассудками будут вести себя более агрессивно к представителям других этнических групп, чем к представителям своей этнической группы.

Однако экспериментальные данные показывают, что ситуа­ционные факторы, такие, как анонимность и раздражение, иг­рают более значимую роль в проявлениях этнической агрессии.

Люди имеют большую склонность к дискриминации, когда они оскорблены и ощущают угрозу и/или свободны от обществен­ного осуждения. Независимо от расы, люди, имеющие пред­рассудки в отношении других этнических групп, более агрес­сивны, чем люди без предрассудков.

Этнические проекции

Этнические проекции в плане дискриминации связаны с культурным шоком и с индивидуальными проекциями. Куль­турный шок часто связан с миграций, когда этнические груп­пы добровольно либо по принуждению меняют свою среду обита­ния. Так, в результате этнических конфликтов 1988-1989 гг. из Азербайджана в Армению и из Армении в Азербайджан пе­реселилось свыше 420 тыс. человек. При этнических конфликтах в Уз­бекистане страну покинуло 9 тыс. русскоязычного населения, а из Азербайджана мигрировало более 10 тыс. Культурный шок как последствие миграции связан с новым для мигранта разнообразием «вербальных и невербальных символов», кото­рые дезориентируют его в повседневной жизни, приводят к стрессовым ситуациям. При такой ситуации наблюдается «чув­ство беспомощности, стремление к контактам с представителя­ми собственной культуры, уже долго проживающей в новой культуре, страх быть обманутым или оскорбленным, общее сни­жение настроения и т. д.». Таким образом, явления, сопрово­ждающие культурный шок, могут провоцировать негативные установки для возникновения агрессии.

В основе индивидуальных проекций нередко лежит феномен «негативных качеств личности». Некоторые люди имеют нега­тивные качества, от которых они подсознательно хотели бы из­бавиться. До конца их не осознавая, а потому и не имея возмож­ности и упорства это сделать, они «проецируют» эти свои качест­ва на чужие этнические группы, освобождаясь, таким образом, от отрицательных эмоций в отношении себя и направляя их вовне.

Традиционализм

Этническая самоидентификация может сопровождаться и определенными групповыми установками, когда дискримина­ция другой, не «своей» группы позволяет снимать ощущение «неуверенности или подчиненного положения». Повышение групповой самооценки в таких случаях осуществляется на ос­нове принципа «ты лучше, чем они». Такая позиция выража­ется в оценке «чужой» культуры на основе традиционных для данной культуры символов, ценностей и стереотипов.

Согласно исследованиям Ашмора и Дельбока, в современном западном обществе этническая предубежденность претерпела изменения, однако она не исчезла и обрела новые формы:

• Расизм низших слоев общества – «ощущение расовой уг­розы», основанное на страхе потерять доминирующее положе­ние этнического большинства.

• «Символический расизм жителей пригородов» – положи­тельное отношение к интеграции этнического меньшинства, но сопротивление продвижению его представителей в социальной иерархии.

• «Антирасизм по расчету» – система взглядов представи­телей высших слоев общества, которые готовы оказывать протекцию людям иной расы, если это повышает их оценку в глазах окружающих.

Конкуренция на рынке труда

• Конкуренция на рынке труда предъявляет определенные тре­бования к работающим людям. Социокультурные теории рассматри­вают дискриминацию как последствие этой конкуренции, ко­гда этническое большинство стремиться сохранить свое обще­ственное влияние и упрочить свои экономические позиции. Именно экономические отношения определяют существование различных форм эксплуатации, использующих расистские на­строения.

Социальная работа и этноцентризм

Практика социальной работы с этночувствительными груп­пами клиентов предполагает наличие определенных знаний у социального работника, таких, как знание культуры клиента, особенности социальных ценностей и ориентации, стереотипы поведения и специфику взаимоотношений в различных рефе­рентных группах. В процессе взаимодействия с этночувстви­тельными клиентами социальный работник должен придержи­ваться следующих принципов:

• осуществлять поддержку на основе понимания социокультурного своеобразия клиента;

• оказывать помощь клиентам без предубеждений по отно­шению к ним;

• планировать совместно с клиентами решение их проблем;

• сотрудники социального агентства, работающие с этничес­кими меньшинствами, должны иметь соответствующую квали­фикацию;

• представителям этнических меньшинств должны быть предоставлены возможности для специального профессионального обучения.

Особенность этих принципов заключается в том, что анти­дискриминационная практика направлена не только на форми­рование отношений с клиентом, но и на предотвращение инсти­туциональной дискриминации.

Практика социальной работы в этнически гомогенной среде базируется на «концепции двойного подхода». В основе этой концепции лежит предположение, что клиенты взаимодейст­вуют в двух системах. Первая − доминантная система, являю­щаяся источником власти, доходов и средством контроля; вто­рая − этнокультурное окружение, представленное семьей и об­щиной. При работе с клиентом необходимо учитывать влияние данного окружения на жизненный сценарий клиента.

В зарубежной практике социальной работы с этническими группами широко используется концепция Барбары Соломон, иногда называемая стратегией полномочий.

Стратегия полномочий

В основе этой стратегии лежит устранение негативных влия­ний и отрицательных оценок, которые обычно имеет этническое меньшинство. По мнению Б. Соломон, этнические меньшинства страдают не столько от материальной недостаточности, сколько от невозможности использовать механизм власти. Стратегия пол­номочий предполагает не только равное и эффективное обслужи­вание всех клиентов, но и активизацию самопомощи, снятие ин­ституциональных отрицательных оценок клиента.

Б. Соломон считает, что развитие человека проходит три уровня:

• уровень семьи, где формируется доверие и социальная ком­петентность субъекта;

• уровень формирования навыков социальной компетентно­сти на основе взаимодействия с социальными институтами;

• уровень принятия и выполнения необходимых социальных ролей.

Отсюда выстраиваются главные цели стратегии полномочий:

• обнаружение реальных проблем клиента;

• предоставление социальным работником специфических знаний для использования клиентом в решении своих проблем (причем со­циальный работник и клиент выступают как партнеры);

•использование структур власти для изменения ситуации клиента.

Эта модель относится не только к уровню власти, но и к уров­ню семьи. Отсюда возникает ряд специфических требований к роли и компетенции социального работника. В практике взаимодей­ствия с этночувствительными группами социальный работник выступает в следующих основных ролях: как консультант, ко­торый предоставляет модели решения клиентом возникших трудностей, способы улучшения самочувствия клиента; как тренер-учитель, обучающий клиента умениям решений задач.

Специфика ролей требует от социального работника нонрасистской практики специфических умений, среди которых:

• способность предоставлять альтернативные объяснения лю­бого поведения, помогать находить правильные и отклонять ложные;

• способность находить альтернативные программы, подхо­дящие клиенту;

• способность проявлять сочувствие, интерес, сердечность к клиенту, несмотря на наличие у него этнических стереотипов;

• способность понимать истинные чувства окружающих, да­же если они выражаются в непривычной форме.