План:
Введение
1. Влияние учения Конфуция на устройство китайского общества и социальную политику государства;
2.Социальная политика государства;
2.1. Устройство Древнекитайского общества.
2.2. Государство, как субъект социальной помощи в Древнем Китае:
3.Крестьянская община как институт социальной поддержки;
Заключение.
Список источников и литературы.
Введение.
«Древний Китай представляет собой уникальное явление в мировой истории и культуре. Культура Древнего Китая оказала большое влияние на развитие культур народов, населявших Монголию, Манчжурию, Тибет, Корею и Японию. Известный востоковед Л. С. Васильев считает, что даже на весь азиатский регион. С нашей точки зрения Древний Китай можно признать типичным представителем восточных цивилизаций. Для характеристики такого типа государства в научной литературе часто используется понятие «древневосточная деспотия». Особенность этого государства состоит в том, что оно сохраняло за собой право собственности на землю и распоряжалось ей по своему усмотрению. В распоряжении главы государства оказывались также налоги, трудовые ресурсы, повинности и т д. Такая организация социально- экономической жизни древних китайцев во многом определила социальную функцию государства и ее особенности».1
В древнекитайской цивилизации, насчитывающей около трех тысячелетий, любовь к ближнему, взаимоуважение и поддержка были одними из важнейших нравственных заповедей. Это входило у древних китайцев в понятия «гуманность», «справедливость и долг», разработанных великим китайским мыслителем Конфуцием. Они органически входили в китайскую этическую систему «пяти постоянств», обозначавших гуманные отношения между ближними: «отцовская любовь, сыновняя почтительность, дружественное отношение старшего брата к младшему, почтительное отношение младшего брата к старшему, согласие между супругами» . Чувством гуманности и милосердия пронизано разработанное Конфуцием учение о сыновней почтительности. Согласно Конфуцию, «сыновняя почтительность и уважение к старшим — это и есть корень милосердия». «Как может благородный муж добиться имени, если отвергает милосердие?! Благородный муж даже на время трапезы не забывает о милосердии». Конфуций считал, что «лишь милосердный человек умеет и любить людей и ненавидеть», что «если стремиться к милосердию, не будет зла». Конфуций так же говорил: «Кто преисполнен милосердием, непременно владеет мужеством». Это означает готовность и решительность милосердного человека помочь и утешить тех, кто в этом нуждается, а не боязливо наблюдать за чужим горем со стороны.
1. Влияние учения Конфуция на устройство общества и социальную помощь.
«В истории Древнего Китая определенное значение в развитии идей социальной помощи сыграло учение Конфуция, который считал средством поддержания справедливого порядка не закон, а соблюдение традиций и моральных основ, которые закрепляют образ идеального поведения. Конфуций учил любить родителей и родственников больше других, проявлять уважение к престарелым, сочувствие к калекам и милосердие к детям».2
Конфуцианство исходило из того, что основой вселенского порядка и счастья людей является гармония как в отношениях между людьми, так между людьми и природой. Условиями гармонии считались такие нравственные установки, как идея «сяо» (сыновняя любовь и почитание старших), идея проявления сострадания к калекам и идея милосердия к детям. Древнекитайское мировоззрение строилось на ассоциировании добродетели с трудолюбием, искренностью и милосердием.
«Согласно конфуцианской традиции, дети должны уважать родителей, заботиться о них в старости, ухаживать за ними в случае болезни, достойно проводить в последний путь, хранить о них память, соблюдая ритуалы культа предков. Разъясняя своим ученикам суть «сыновней почтительности», Конфуций отмечал, что она не сводится к тому, чтобы лишь кормить своих родителей. «Но ведь собак и лошадей, — продолжал он, — тоже кормят. Если это делается без особого почтения к родителям, то в чем здесь разница?
Важной нормой «сыновней почтительности», по Конфуцию, является учтивое и почтительное отношение к отцу и матери. В общении с ними нужно проявлять мягкость и в любой ситуации не противиться их воле. Конфуций учил: «Пока живы отец и мать, далеко не уезжай. А если уехал, постоянно живи в одном месте. Он также напоминал своим ученикам, что нельзя не помнить о возрасте отца и матери, чтобы, с одной стороны, радоваться, а с другой — тревожиться».3
Конфуций (в литературе часто именуется Кун Фу-цзы - "учитель Кун" 551-479 гг. до н. э) - древнекитайский философ, основатель конфуцианства, крупнейший педагог своего времени.
Время, когда жил и творил этот мыслитель, известно как время потрясений во внутренней жизни страны. Необходимы были свежие идеи и идеалы для вывода страны из кризиса. Конфуций нашел такие идеи и необходимый моральный авторитет в полулегендарных образах прошедшей истории. Он выступил с критикой своего века, противопоставляя ему века минувшие.
«Сторонники Конфуция и его последователи были озабочены тем, как обуздать распри в обществе и привести общественную и частную жизнь людей в состояние гармонии. Они подчёркивали основополагающее значение древности для гармоничной жизни общества: господства справедливости, отсутствия междоусобных войн, бунтов, притеснения большинством меньшинства, разбоя и т.д».4
"Путь золотой середины" - методология реформизма Конфуция и одно из основных звеньев его идеологии. Основные вопросы, решаемые конфуцианством: "Как необходимо управлять людьми? Как вести себя в обществе?" Главной в размышлениях китайского мудреца стала тема человека и общества. Он выстроил довольно стройное для своего времени этико-политическое учение, надолго сохранившее в Китае непререкаемый авторитет. Конфуций разработал систему специфических понятий и принципов, с помощью которых можно объяснить мир, а действуя в соответствии с ними, обеспечить в нем надлежащий порядок: "жень" (человеколюбие), "ли" (почтительность), "сяо" (почтение к родителям), "ди" (почтение к старшему брату), "чжун" верность правителю и господину) и другие.
Идеальный человек, сконструированный мыслителем Конфуцием, должен обладать двумя фундаментальными характеристиками: гуманностью (жэнь) и чувством долга (и). Гуманность включает в себя такие качества, как скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям. В реальности этот идеал гуманности почти недостижим. Чувство долга - это моральные обязательства, которые гуманный человек налагает на себя сам. Оно продиктовано внутренней убежденностью, что поступать следует именно так, а не иначе. В понятие чувства долга включались такие добродетели, как стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость предков. Несомненная заслуга Конфуция состояла в том, что он впервые в истории Китая создал частную школу, с помощью которой распространял занятия и грамотность. О том, что это учебное заведение было общедоступным, свидетельствуют слова философа: "Я принимаю на обучение всех. Кто имеет желание учиться и принесет связку сушеного мяса".
«Совершенный человек, обладающий набором вышеперечисленных свойств, - это честный и искренний человек, прямодушный и бесстрашный, внимательный в речах и осторожный в делах. Истинный человек безразличен к еде, богатству, материальному комфорту. Он посвящает себя служению высоким идеалам и поиску истины».5
Все этические требования и установки Конфуция служили для характеристики личности, сочетавшей в себе высокие качества благородства, милосердия и доброты к людям с высоким социальным положением. Правильный путь позволял жить в полном согласии с собой и окружающим миром, не противопоставляя себя установленному Небом порядку. Это путь (и идеал)"благородного мужа", которому мудрец противопоставил "маленького человека", руководствовавшегося личной выгодой и себялюбием и нарушающем общепринятые нормы. Но, поскольку, люди по природе равны и отличаются лишь привычками, Конфуций указывает "маленькому человеку" путь к самоусовершенствованию: нужно стремиться преодолеть себя и возвратиться к "ли" - благопристойности, почтительному и уважительному отношению к другим.
Учение китайского мыслителя проникнуто духом сохранения традиций как основы устойчивости общества. В обществе люди должны строить отношения, как в хорошей семье. Правители должны пользоваться доверием народа и воспитывать его на собственном опыте. Согласно принципу "чженмин" (исправление имен), каждый должен знать свое место в обществе: государь быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном. Тогда общество будет гармоничным и устойчивым.
«В III в. до н.э. - II в. учение Конфуция получило статус государственной идеологии и впоследствии стало основой специфического китайского образа жизни, во многом определив китайскую цивилизацию».6
В чем же секрет долголетия и жизнеспособности конфуцианского учения? Объясняется он многими факторами. Во-первых, в создании образа благородного человека, а не в проповедях покорности и подчинения заключен, по мнению ряда исследователей конфуцианства, секрет привлекательности, долговечности и распространения учения Конфуция, его глубокого влияния на все стороны жизни китайского общества. Другие ученые загадку длительного сохранения конфуцианского мировоззрения и его столь глубокого влияния на жизнь китайцев, корейцев, японцев, вьетнамцев видят в том, что он проповедовал гуманность, человеколюбие, выступая за мир, порядок.
На основе учения о совершенном человеке Конфуций создает модель идеального социально-политического устройства. Высшей целью социального порядка является благо народа. Именно благо стоит на первом месте, а после него Конфуций помещает божество и лишь после этого - монарха. Другой важной составляющей социального порядка является строгое повиновение старшим, почтительное к ним отношение. Государство - это большая семья, а семья - это малое государство.
Большое внимание он уделял социально-экономическим аспектам государственного управления: заботе о народном благосостоянии, обеспечения социальной стабильности, привлечение населения к общественным работам и т.д.. Связывая процветания государства с богатством народа, мыслитель призывал управлять государством на основе благотворительности, высоконравственного поведения, не обременяя население тяжелыми налогами и повинностями.
Государство должно иметь четкую структуру, где каждому отведено свое место: один повинуется, другой управляет. Критерий принадлежности к сословию управляющих - не знатность происхождения, а образованность. Каждый китаец должен стремиться стать конфуцианцем. Этому должна быть посвящена система образования и воспитания.
Из других принципов, регулирующих повседневную жизнь китайцев, следует отметить принцип сыновней почтительности - (сяо) который конкретизирует требование почитания предков. Быть почтительным сыном обязан каждый человек, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Смысл сяо - служить родителям согласно правилам книги "Ли-Цзин". Сын обязан угождать родителям, быть готовым на все, чтобы обеспечить их здоровье, питание, кров и т.д.
Согласно конфуцианской традиции, дети должны уважать родителей, заботиться о них в старости, ухаживать за ними в случае болезни, достойно проводить в последний путь, хранить о них память, соблюдая ритуалы культа предков. Разъясняя своим ученикам суть «сыновней почтительности», Конфуций отмечал, что она не сводится к тому, чтобы лишь кормить своих родителей. «Но ведь собак и лошадей, — продолжал он, — тоже кормят. Если это делается без особого почтения к родителям, то в чем здесь разница?»
«Важной нормой «сыновней почтительности», по Конфуцию, является учтивое и почтительное отношение к отцу и матери. В общении с ними нужно проявлять мягкость и в любой ситуации не противиться их воле. Конфуций учил: «Пока живы отец и мать, далеко не уезжай. А если уехал, постоянно живи в одном месте». Он также напоминал своим ученикам, что нельзя не помнить о возрасте отца и матери, чтобы, с одной стороны, радоваться, а с другой — тревожиться».7
Благодаря простым и понятным идеям, а также из-за своей прагматичности конфуцианство стало со временем государственной философией и религией Китая.
Таким образом, огромная роль, которую играла в конфуцианстве практика морального и психического самоусовершенствования, логически вытекала из фундаментальных положений этого учения, а ее специфические особенности: постоянный самоанализ, жесткий самоконтроль, акцент на упорядочении психической деятельности и т.п., были обусловлены характерными особенностями конфуцианства и были тесно связаны с его фундаментальными принципами.
Идеи Конфуция оказали огромное влияние на всю последующую историю государственной мысли. Однако факт остается фактом. Конфуций уже много столетий - самая почитаемая в Китае личность. Неудивительно, что на месте дома Конфуция построен храм, точнее, храмовый комплекс. На всех воротах этих храмов висят таблички с надписью: "Учитель и пример десяти тысяч поколений, равный Небу и земле".
2.Социальная политика государства.
2.1. Устройство Древнекитайского общества.
Своеобразное китайского общество сложилось под влиянием государственных функций древнекитайского государства и в частности,- ритуально- обрядовой функции. Люди чувствовали себя незащищенными от сил природы и внешних факторов, им было свойственно иллюзорно- фантастическое понимание природных явлений. Они верили, что с Неба с ними разговаривают их мудрые предки: они вручают мандат на правление, они же определяют состояние погоды, а следовательно, они решают судьбу китайцев. Глава государства- ван, как единственный посредник между Землей и Небом, обращался к высшим силам- душам своих предков и просил о снисхождении для своего народа. В этих действиях ванна обнаруживается в скрытой форме социальная функция еще не развитого государства. Можно предположить, что выраженность социальной функции государства зависит от уровня развития сущностных сил человека и его зависимости от природы.
«Древнекитайское общество было жестко иерархичным и делилось на пять социальных групп. Высшую ступеньку на иерархической лестнице занимал единоличный правитель - ван. Он являлся верховным собственником земли в Поднебесной, а все люди были его слугами. Как верховный собственник земли ван «жаловал» высшим аристократам - чжухоу - право наследственного владения частью земель в государстве. В свою очередь чжухоу признавали право на владение принадлежащей им территории глав родоплеменных групп, которые на этой территории проживали. Этот третий социальный слой назывался дафу. Сами дафу не обрабатывали землю, а передавали ее во владение четвертой группе - ши. В конечном счете земля обрабатывалась пятой группой, которую называли простолюдинами».8
Принадлежность к одной из пяти групп определяла объем тех материальных благ, которыми мог пользоваться человек. В одном из китайских источников Х-VIII вв. до н.э. подчеркнуто: «Одежда зависит от ранга, а потребление богатств - от размера вознаграждения, соответствующего рангу. Различны количества питья и еды, покрой одежды, количество скота и рабов, существуют запреты на употребление определенных форм лодок, колесниц и домашней утвари. При жизни человека соблюдаются различия в головном уборе, одежде, количестве полей и размерах жилища; после смерти - в размерах внутреннего и внешнего гроба, савана и могильной ямы». Строго регламентировались размеры жилища и его убранство: «Балки во дворце Сына Неба (вана) тесаные, полированные, инкрустированные камнями; во дворце чжухоу - тесаные, полированные; в доме дафу - просто тесаные» и т.д. То же самое касалось и пищи: считалось, что ван может питаться мясом быка, барана и свиньи, чжухоу - только говядиной, дафу - свининой, ши - рыбой, а простолюдины вообще не имели права есть мясо.
«Принадлежность человека к высшим социальным группам устанавливалась в зависимости от родства: кто был отец человека, каким по счету сыном в семье он родился. Старший сын наследовал ранг своего отца, а все остальные сыновья опускались на одну ступеньку ниже.
При таком подходе с жесткой иерархией в обществе проблемы малоимущих и бедных не были предметом заботы общества и, фактически, их положение не могло быть изменено».9
Конфуций оправдывал сословное деление общества, существование рабства и строгую социальную иерархию как вечные и неизменные явления, установленные Богом и природой. Умственный труд он считал удачей "высших" состояний, а физическую-судьбой "низших" слоев, основную массу которых составляли рабы. Согласно конфуцианством каждый человек должен знать свое место в общественной жизни, в соответствии с порядком, установленным Небом: "Царь должен быть царем, подданный-подданным, отец - отцом, а сын - сыном".
Государство в Древнем Китае регулировало, прежде всего, семейно-брачные отношения. Жесткая структурированность всех древневосточных обществ по вертикали и связанное с этим неравноправие личности, ограничение ей возможностей фиксировалась законодательно и распространялась и на институт семьи. Во всех древневосточных цивилизациях, исключая в определенной мере только Египет системой права законов поддерживалось жесткая патриархальное устройство семьи. Это означало, что все имущество находилось в распоряжении глава семьи (мужчины), которому принадлежало право организовывать хозяйственную деятельность в своем маленьком «государстве» наказывать своих подданных (а ими были младшие члены семьи, жена, дети, младшие сестры братья и сестры. Деспотическое устройство патриархальной семьи прекрасно иллюстрируется тем фактом, что по закону можно было продавать в рабство детей - как правило за неуплату долгов. Женщины обычно занимала в семье весьма униженные положение.
Семья, согласно закону и конфуцианской традиции, рассматривалась как первичная социальная ячейка. Главная цель брака заключалась в обеспечении физического и духовного воспроизводства семьи, которое достигалось рождением, прежде всего, мужского потомства, «чтобы человек был в состоянии правильно служить усопшим предкам и иметь возможность продолжать свой род». Конфуцианство рассматривало отсутствие потомства как проявление сыновней непочтительности. Законы в Древнем Китае закрепляли верхний и нижний пределы брачного возраста: для женщин от 14 до 20 лет, для мужчин от 16 до 30 лет. Такое определение брачного возраста воспринималось как предел терпения и сдерживания гнева предков на неблагодарных и непочтительных потомков. Государство следило за соблюдением этих возрастных пределов: с этой целью составлялись списки мужчин и женщин, не находившихся в браке и достигших предельного возраста. Специальный чиновник наблюдал, чтобы 30-летние мужчины брали себе в жены 20-летних девушек.
«Законы и традиции определяли подчиненное положение женщины в браке. Положение мужчины как господина в семье распространялось не только на жену, но и на детей. В Древнем Китае существовал обычай закладывать детей за долги. Если таких детей не выкупали в течение трех лет, они становились рабами. Дети могли быть также проданы своими родителями. Исключение делалось только для старшего сына, который пользовался рядом преимуществ. Вплоть до ХIХ в. в Китае сохранялась безнаказанность за убийство отцом, матерью, дедом и бабкой по отцу сына, внука, невестки, если смерть наступила в результате побоев».10
Дальнейшее развитие идеи конфуцианства получили в трудах Мэн-цзы (372 - 289 гг. д. н.э.) и Сюнь-цзы (313-238 гг. до н.э.). В центре внимания этих мыслителей Древнего Китая были проблемы обеспечения социального согласия в обществе и стабильности централизованной власти.
Как и Конфуций, Мэн-цзы обосновывал "естественное" происхождение общественных отношений господства и подчинения, деления населения на занятых физическим и умственным трудом. Он доказывал закономерность разделения людей на управленцев, которые "напрягают мозг", и подчиненных, которые "напрягают мышцы". Центральное место в его социально-экономической концепции занимает идея активного вмешательства государства в хозяйственные дела на основе 12 принципов успешного управления:
подчинения людей не силой, а благотворительностью;
недопущения терпимости;
уважение к мудрым;
снижение налогов и сборов;
завоевания сердец подданных;
любовь к народу;
уважение к старшим
сохранение доброй природы человека;
побуждение народа в направлении добра;
поиск утраченного сознанием;
справедливость.
2.2. Государство, как субъект социальной помощи в Древнем Китае:
Основным субъектом социальной помощи становится государство как институт власти, представленный правителем и учреждениями управления, а также храмы. Помощь индивидуализируется, большее внимание и забота уделяются группам и отдельным людям. Общество начинает обращать внимание на такие явления, как бедность, нищета, голод, неравенство. Объектом помощи становятся такие традиционно незащищенные категории населения: вдовы, дети-сироты. В дополнение к жречеству появляются специальные государственные учреждения, регулирующие оказание помощи и работающие в рамках определенного законодательства. Правители оказывали помощь как отдельным гражданам, так и некоторым, чаще всего беднейшим, слоям населения в виде выплат, дорогих подарков, путешествий за казенный счет, что формировало такие явления, как тунеядство, попрошайничество (впоследствии – «профессиональное нищенство»).
«Необходимость поддержания стабильности в обществе диктовала участие государственной власти в решении социальных проблем. Власть применяла методы централизованного планирования производства и распределения продуктов питания по различным регионам. Использовалась также определенная миграционная политика. Эта практика объяснялась не моральными, этическими нормами египетских властей, а их рационализмом. Прерогативой государства было заботиться о сохранении трудовых ресурсов и поддерживать жизненный уровень людей, которые были заняты на общественных работах, а именно: строили каналы, пирамиды, гробницы и храмы. Целью властей было также предотвращение голодных бунтов, которые могли бы угрожать стабильности государства».11
Подобное положение сложилось в Древнем Китае, где правительство уже в 1 в. до н.э. разработало меры социальной защиты для чрезвычайных ситуаций:
- бесплатное (или за минимальную плату) распределение зерна;
- использование всех пустующих полей для засева бесплатным зерном;
- переселение голодающих в благополучные районы страны.
Такая политика продолжалась только в период чрезвычайных ситуаций и не имела постоянного характера.
В дальнейшем, социальная функция древнекитайского государства была ограничена небольшим кругом мероприятий. Исследователь Древнего Китая М. Леве описывал следующие проявления социальной функции:
- обеспечение прожиточного минимуму на всей территории государства путем транспортировок зерна в труднодоступные районы в целях избегания массового голода ) население Китая уже к 1-2 г.г составляло 59 594978 человек).
- благотворительность императорского двора, поводом для осуществления которой обычно являлись важные государственные события.
-раздача мяса и вина подчиненным при назначении их на государственную должность, а также оказание государственных почестей чиновнику при похоронах.
- материальная помощь (компенсация) со стороны государства тем членам семей, чей отец или дед погибали при выполнении служебных обязанностей, реже формой благодарности могло быть освобождение семьи от уплаты налогов и повинностей.
К несомненным достижениям китайского государства в социальной сфере можно отнести усиление поддержки социально не защищенных слоев населе- ния, укрепление института семьи, пенсионного обеспечения чиновников и ученых, что придавало государственной службе особую привлекательность. Развитие сущностных сил человека в Китае происходило при активном участии государства, коллективного начала. Крестьянская община уступает многие свои социальные функции государству, но, тем не менее, остается, наряду с семьей важнейшим социальным институтом и сохраняет часть социальных функций.
Отдельного внимания заслуживает такая важнейшая составляющая социальной функции государства, как образовательная. Благодаря конфуцианству, образование в Древнем Китае было объектом пристального внимания правительства, как на общегосударственном так и на местном уровнях. Китайские педагоги оценивали роль образования в первую очередь по его роли в формировании и развитии личности, а также по его общественным функциям. Вплоть до Нового времени как неоконфуцианцы, так и их противники единодушно полагали систему образования важнейшей частью системы управления обществом, а обучение народа — самым надежным путем к процветанию государства. Финансирование всей системы образования в Древнем Китае начиная с эпохи Западного Чжоу (с 1046 г. до н. э.), включая средние и высшие школы, осуществлялось государством через специальные исполнительные органы – приказы (гуань фу). Произошедшее затем сращивание системы обучения с отбором кадров (уникальное явление в мировой практике на столь ранних этапах развития общества) укрепило государственный статус учебных заведений и сделало очевидной социальную функцию образования как процесса подготовки служилых людей .
Отбор лучших кандидатов на государственную службу был одной из важнейших и стратегически важных для государства задач. Как заметил Г. Гегель, этому вопросу в Древнем Китае правительство уделяло особое внимание . Развитие здравоохранения и медицинской мысли в Древнем Китае тесно было связано с культом здоровья и долголетия, всегда существовавшим в этой стране, а также с приходом в страну буддизма в I в. н.э.
Отметим, что медицинской практикой занимались люди самого разного социального статуса: шаманы и маги, даосские отшельники, буддийские монахи, ученые-конфуцианцы, официальные и странствующие врачи, народные лекари и т.п. Первоначально подготовка врачевателей осуществлялась преимущественно в рамках семьи, когда ученик со стороны считался членом семьи учителя.
«В государстве Шан-Инь здравоохранение развивалось в форме «родового целительства», которое находилось в тесной связи с культом предков и пребывало в ведении чиновников, выполнявших функции жрецов и предсказателей . В эпоху Западного Чжоу болезнь понималась как следствие гнева Неба, а лечение становилось возможным путем восстановления расположения предков через молитвы и ритуальные подношения. В этот период медициной начинают заниматься маги и светские врачи (их функции были слабо различимы)». 12
В эпоху Восточного Чжоу на фоне общего социально-экономического кризиса понимание болезни снова меняется, теперь доминировали представления о злых демонах, которые постоянно старались напасть на человека. Излечение было возможно путем привлечения к себе на службу добрых духов через использование талисманов, амулетов и заклинаний. Так или иначе, медицинская мысль у древних китайцев сформировалась под влиянием философской. В центре и той и другой прослеживается идея гармонии. Соответственно болезнь есть нарушение гармонии в человеке, физической, психологической природы. Подготовку официальных врачей осуществляли в основном дворцовые, а в некоторые эпохи и региональные ведомства здравоохранения. Такая практика известна с 493 г., когда впервые стало проводиться обучение медицине в Высшем училище (Тай-сюэ), организованном еще в 124 г. до н.э.
В 624 г. в столице была создана Высшая медицинская школа (Тай-и-шу), одновременно выполнявшая функции лечебного учреждения, обслуживающего императорскую семью и знать . Государство также через свои ведомства обеспечивало санитарный и противоэпидемический надзор. Социальная функция государства проявлялась также через специальные нормы в древнекитайском законодательстве. Оно формировалось под влиянием легизма и конфуцианства и в завершенном своем виде представляло синтез идей этих двух философских школ. Свое законченное выражение традиционная китайская мысль получает в кодексе династии Тан, который известен как «Тан люй шу и». Он был написан в 652 г. и стал основой для всех последующих сводов законодательства императорского Китая. Кодекс в конфуцианском духе определял меру наказания для человека, совершившего преступное деяние, в зависимости от его возраста, здоровья, социального положения и места в системе кровнородственных связей. В первую очередь привилегии распространялись на чиновников. Например, чем выше был ранг чиновников в системе государственной службы, тем более мягкое наказание он мог понести и тем выше была вероятность откупиться от наказания. Также кодексом предусматривались 10 так называемых «злодеяний». В рамках исследования социальной функции нас интересует четвертое и седьмое, так как в условиях общинного характера жизни китайцев именно эти положения закона укрепляли институт семьи, а значит имели выраженную социальную направленность. Четвертое, «злостное непокорство», указывает на недопустимость избиения или желания убить близких родственников. Согласно закону, поступить так – значит отбрасывать все моральные основы взаимоотношений между людьми. Седьмое, «сыновья непочтительность», рассматривает как преступление действия детей, направленные на обособление собственного имущества от имущества семьи, отказ от обязанности содержать своих родителей, а также дедушек и бабушек и других близких родственников .
«Такой уклад жизни древних китайцев наложил отпечаток на их менталитет, сформировал свои особенности народного мышления и мировосприятия. Выделим основные из них. Во-первых, отсутствие религиозной системы и мифологии заменялось у китайцев ритуальной этикой, культом предков и всеобщим устремлением к упорядочению норм посюсторонней жизни, формировало в китайцах особое отношение к институту семьи и уважение к старшим. Во-вторых, сформировался практицизм мышления, который заключался в разработке практичных норм морали, укреплявших социальные связи между людьми и в итоге ставших теоретической основой исключительной социальной дисциплины».13
В-третьих, стремление к социальной справедливости и гармонии, а также непростые природные условия жизни китайцев приучили их не требовать от жизни слишком многого, а действовать из наличных обстоятельств и добиваться максимально возможного результата. Желание перебороть себя, свои недостатки, умение подчиниться общеустановленной норме, стремление к самосовершенствованию можно объяснить весьма строгими требованиями к кандидатам на государственную службу, всегда существовавшими в Китае.
В-четвертых, древним китайцам была присуща идея строго следовать апробированному эталону, интерпретировать свою историю и закреплять в сознании молодого поколения весь положительный опыт. При помощи конфуцианских идей это стало частью национального характера.
Итак, социальная функция государства в Древнем Китае имела свои особенности. Присутствие государства в социальной сфере было сильнее выражено нежели в античных обществах и Древней Руси благодаря способу производства. Способ производства в Древнем Китае, основанный на государственной собственности на средства производства (вплоть до 594 г. до н.э.), во многом предопределил направления активности государства в социальной сфере жизни общества:
а) все общество разделялось на два больших класса: чиновники и все остальные, что превратило государственную службу в весьма почетную работу и сделало ее объектом стремления для последователей конфуцианства
б) основным работодателем было именно государство, поэтому оно стремилось обеспечить финансирование системы образования как кузницы кадров государственной службы и самостоятельно контролировало отбор кандидатов;
в) система здравоохранения также по преимуществу находилась в государственном ведении, а медицинская мысль развивалась в тесном контакте с философией;
г) теория управления государством, теория права, социальные доктрины и представления о социальной справедливости были неразрывными частями любого философского направления в Древнем Китае. В основе всех социальных доктрин и учений Древнего Китая лежало определенное представление о сущности человека. Все представления как элементы общественного сознания основывались на эмпирическом опыте, реальном наблюдаемом процессе жизни людей и отношениях между ними.
3.Крестьянская община как институт социальной поддержки.
«Основным субъектом социальной функции в Древнем Китае являлась семья и крестьянская община. В этих традиционных структурах человек искал помощь, поддержку и получал ее. В первую очередь это касалось людей, ограниченных в своих трудовых возможностях, в возможностях создавать материальные условия своего существования, – больных, пожилых, сирот и т.п. Такое положение вещей связано с коллективным, семейственным, общинным характером жизни китайцев, на которое обратил внимание Г. Гегель. Он писал о том, что дух государственного строя в Китае вытекает из одного принципа, этим принципом является единство субстанционального и индивидуального духа. Этим единством, по мнению немецкого философа, как раз и является дух семейный , который распространялся на все общество»14.
Семья объединяла в своем составе 1-2-3 поколения ближайших по отцу родственников. Численность таких семей могла достигать 2-3 и более десятков человек. В состав патриархальных семей входили и принадлежащие им рабы. Они согласно, бытовавшие в те времена обычаям (неписаное право) и правовым нормам считалось, рассматривались в большинстве случаев в качестве младших неполноправных, но все-таки членов патриархальных семей. Семья имела свое жилище, движимое (скот) и недвижимое имущество, приусадебный участок. Естественно, семья пользовалась и земельным наделом, который ей предоставляла община. Но все семейные земельные наделы в совокупности являлись коллективной собственностью общины.
Принцип круговой поруки, взаимопомощи и взаимоответственности пронизывал сверху донизу все сферы жизни семьи. За выплату натуральных налогов государству, которой считалось верховным собственникам земельного фонда, за выполнение трудовых повинностей (участие в строительстве ирригационных сооружений монументальных комплексов) и т.п. всю полноту ответственности нес общинный коллектив в целом, а не каждый его отдельный член. Другой отличительной чертой организации внутренних сельских общин на Древнем Востоке был их экономическая обособленность, натуральный характер и следовательно право самоуправлению.
Таким образом, каждый член общины чувствовал себя, определял, себя как часть коллектива, а не в качестве отдельной личности, индивида, который может сам, независимо от других строить свою жизнь.
В Китае семья всегда являлась основным и действенным средством взаимопомощи, заботы о детях, калеках и стариках. Родители в полной мере могли рассчитывать на спокойную старость, внимание и уход со стороны детей и внуков. Почитание старших было не просто внутрисемейной поведенческой традицией, но и важной социальной нормой, оформленной идеологически и контролируемой государством на законодательном уровне. В современном Китае пожилые люди продолжают пользоваться уважением, но оно не является абсолютным требованием, связанным с государственной идеологией, оставаясь прежде всего моральной и этической нормой.
« Большое влияние на формирование мировоззрения населения древнекитайского общества, на укрепление социальной роли семьи оказывало учение Конфуция (VI в. до н.э.). Оно исходило из того, что основой вселенского порядка и счастья людей является гармония как в отношениях между людьми, тай между людьми и природой. Условиями гармонии считались такие нравственные установки, как идея «сяо» (сыновняя любовь и почитание старших), идея проявления сострадания к калекам и идея милосердия к детям. Древнекитайское мировоззрение строилось на ассоциировании добродетели с трудолюбием, искренностью и милосердием»15.
Согласно конфуцианской традиции, дети должны уважать родителей, заботиться о них в старости, ухаживать за ними в случае болезни, достойно проводить в последний путь, хранить о них память, соблюдая ритуалы культа предков. Разъясняя своим ученикам суть «сыновней почтительности», Конфуций отмечал, что она не сводится к тому, чтобы лишь кормить своих родителей. «Но ведь собак и лошадей, — продолжал он, — тоже кормят. Если это делается без особого почтения к родителям, то в чем здесь разница?»
Важной нормой «сыновней почтительности», по Конфуцию, является учтивое и почтительное отношение к отцу и матери. В общении с ними нужно проявлять мягкость и в любой ситуации не противиться их воле. Конфуций учил: «Пока живы отец и мать, далеко не уезжай. А если уехал, постоянно живи в одном месте». Он также напоминал своим ученикам, что нельзя не помнить о возрасте отца и матери, чтобы, с одной стороны, радоваться, а с другой — тревожиться.
Документальные материалы эпохи китайской императорской династии Хань (III в. до н.э. — III в. н.э.) свидетельствуют, что конфуцианские каноны изучались в школах и на их основе формировалось мировоззрение населения. В одном из таких документов-наставлений, посвященном описанию повседневного быта крестьян, говорилось, что пока земледельческие работы еще не начались, старшие сыновья должны идти в школу высшей ступени изучать пять канонических книг. Следовательно, обязательным требованием для повышения образовательного уровня крестьян-общинников было знание пяти книг конфуцианского канона. В этом же документе говорилось о необходимости соблюдения важнейших нравственных установок конфуцианства, о «распространении благодеяния» и оказании помощи нуждающимся. В наставлении также подчеркивалось, что недопустимо накапливать добро, спокойно взирая на бедность. Регулирующие функции здесь выполняла община, которая тогда была территориальной.
Выполнение социальных функций помощи было не только нравственным долгом, но и обязанностью каждой крестьянской семьи в древнекитайском обществе. В документах эпохи династии Хань, где дано описание бюджета крестьянской семьи, говорилось о нелегкой доле земледельцев, которые трудились практически без отдыха. Они также провожали и встречали своих родственников, поминали умерших, заботились о больных, ставили на ноги юных. Следовательно, основная забота о немощных, малолетних, престарелых, больных сородичах ложилась на крестьянскую семью и общину. Такое положение было характерно и для других обществ Древнего Востока.
Заключение;
«Таким образом, с точки зрения цивилизационных особенностей интересно то, что важнейшим субъектом социальной функции была крестьянская община и традиционные социальные структуры. На протяжении всего периода древности древнекитайское государство активно стимулировало человеческий потенциал своего населения и постоянно поддерживало в нем такие качества, как сноровка, умение преодолевать трудности, стремление к организованности, что на тысячелетия отложилось в национальном характере китайцев». 16
Однако следует признать, что все же целый круг мероприятий в области социального обеспечения ложился на крестьянские общины и традиционные структуры, к которым принадлежал тот или иной человек. Государство считало, что многие социальные проблемы могут решаться и без государственной поддержки силами самой общины.
Древнекитайские теории справедливого общественного устройства так или иначе в качестве активного субъекта включали государство. Эти первые представления о социальном идеале формулировались на основе смутно улавливаемой отчужденной родовой сущности человека . Мы можем утверждать, что древнекитайское общество характеризуется отчуждением универсальной родовой сущности человека в пользу государства, олицетворением которого выступал ван (император) и чиновничество. К концу периода древности в Китае, как нигде в другом месте, социальная функция окончательно получила мощное теоретическое обоснование в лице конфуцианства, которое стало официальной государственной идеологией.
Список источников и литературы;
1. Бондарев А.С. Функции государства: понятие и классификация // Юридическая наука в современном мире: фундаментальные и прикладные проблемы: Сб. науч. тр. юрид. ф-та / Перм. ун-т. – Пермь, 2000. Ч. I. – 271 с.
2. Коньков Д.С. Особенности политогенеза в странах дальневосточного региона // Известия Томского политехнического университета, 2009. Т. 314, № 6, – с. 150–159.
3. Илюшечкин В.П. К вопросу о формационной характеристике древнего и средневекового общества в Китае. — В кн.: Социальная и социально-экономическая история Китая, (сборник статей). – М., 1979. – 255 с
4.Бухарин М.Д., Ладынин И.А., Ляпустин Б.С., Немировский А.А. История Древнего Востока: Дрофа; – М.; 2009. – 1164 с.
5. Тарасова Е.А. Феномен «власть» в культуре Древнего Китая // Учѐные записки Комсомольска-на-Амуре государственного технического университета, IV-2 (4), 2010 г., – с. 106–110.
6. Лѐве М. Китай династии Хань. Быт, религия, культура / Пер. с англ. С. Фѐдорова. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. – 224 с
7. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 т. [Т. 5] Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование / ред. М.Л. Титаренко и др., 2009. – 1087 с.
8. Васильев Л.C. Древний Китай: в 3 т., Т. 3. Период Чжаньго (V—III вв. до н.э.). 2006. – 679 с
9. Мусаелян Л.А. Становление концепции исторического процесса и проблема отчуждения родовой сущности человека // Новые идеи в философии: межвуз. сб. науч. тр. / Перм. ун-т. – Пермь, 2002
1 . Коньков Д.С. Особенности политогенеза в странах дальневосточного региона // Известия Томского политехнического университета, 2009. Т. 314, № 6, – с. 153
2 Бондарев А.С. Функции государства: понятие и классификация // Юридическая наука в современном мире: фундаментальные и прикладные проблемы: Сб. науч. тр. юрид. ф-та / Перм. ун-т. – Пермь, 2000. Ч. I. – с 234
3 Васильев Л.C. Древний Китай: в 3 т., Т. 3. Период Чжаньго (V—III вв. до н.э.). 2006. – с 650
4 Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 т. [Т. 5] Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование / ред. М.Л. Титаренко и др., 2009. – с 999
5 Бондарев А.С. Функции государства: понятие и классификация // Юридическая наука в современном мире: фундаментальные и прикладные проблемы: Сб. науч. тр. юрид. ф-та / Перм. ун-т. – Пермь, 2000. Ч. I. – с 235
6 Коньков Д.С. Особенности политогенеза в странах дальневосточного региона // Известия Томского политехнического университета, 2009. Т. 314, № 6, – с. 152
7 Илюшечкин В.П. К вопросу о формационной характеристике древнего и средневекового общества в Китае. — В кн.: Социальная и социально-экономическая история Китая, (сборник статей). – М., 1979. – с 250
8 Коньков Д.С. Особенности политогенеза в странах дальневосточного региона // Известия Томского политехнического университета, 2009. Т. 314, № 6, – с. 150
9 Тарасова Е.А. Феномен «власть» в культуре Древнего Китая // Учѐные записки Комсомольска-на-Амуре государственного технического университета, IV-2 (4), 2010 г., – с 123
10 Коньков Д.С. Особенности политогенеза в странах дальневосточного региона // Известия Томского политехнического университета, 2009. Т. 314, № 6, – с. 153
11 Бухарин М.Д., Ладынин И.А., Ляпустин Б.С., Немировский А.А. История Древнего Востока: Дрофа; – М.; 2009. – с 224
12 Бухарин М.Д., Ладынин И.А., Ляпустин Б.С., Немировский А.А. История Древнего Востока: Дрофа; – М.; 2009. – с 224
13 Васильев Л.C. Древний Китай: в 3 т., Т. 3. Период Чжаньго (V—III вв. до н.э.). 2006. – с 500
14 Васильев Л.C. Древний Китай: в 3 т., Т. 3. Период Чжаньго (V—III вв. до н.э.). 2006. – с 534
15 Лѐве М. Китай династии Хань. Быт, религия, культура / Пер. с англ. С. Фѐдорова. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. – с 222
16 Лѐве М. Китай династии Хань. Быт, религия, культура / Пер. с англ. С. Фѐдорова. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. – с 219
610
94 578 
