Свадебные традиции села Плехово Суджанского района Курской области

ОБЛАСТНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«СУДЖАНСКИЙ ТЕХНИКУМ ИСКУССТВ»

Специальность«Сольное и хоровое народное пение»

МЕТОДИЧЕСКИЙ ДОКЛАД

на тему:

«Свадебная традиция села Плёхово Суджанского района Курской области».

Автор: Ибрагимова Е.Ю.,

преподаватель

ОБПОУ «Суджанский

техникум искусств»

г.Суджа – 2017 г.

Плеховская свадьба – это один из главнейших обрядов в традиционной народной культуре Юга России, исторически сложившийся комплекс, включающий в себя мно­жество обрядовых действий и сопровождающих их оригинальных песен.

Свадебный обряд села Плехово состоял из следующих этапов: спрос (предварительное сватовство), сватовство, пропой, шитьё приданого, по­сад, выкуп невесты, венчание, обряд повивания и дары.

Наилучшим возрастом для вступления в брак, считался возраст 17-20 лет, как для парня, так и для девушки. Когда в семье было несколько сыновей и дочерей, предпочтительней был порядок вступления в брак по старшинству. Случалось так, что засватанную младшую сестру могли за­менить «засидевшейся в девках» старшей, в тот момент, когда невеста си­дела на посаде с лицом, закрытым платком. Если же замуж одновременно отдавали двух сестёр, то провожали их из дома через разные ворота: одну через двор, другую через огород.

Прежде чем идти сватать, родители жениха посылали на спрос кого-либо из близких родственников – сестру или тетку жениха. Необходимо было узнать: готовы ли родители отдать дочь, не просватана ли, хороша ли в работе. При положительном ответе, назначали день сватовства.

Сватать невесту отправлялись кто-либо из родственников или зна­комых жениха. Обычно это были крёстные, дядя, свашка – молодая за­мужняя женщина, дружко – женатый парень, приятель жениха. Нередко вместе со сватьям шли родители и близкие родственники жениха. В со­временном варианте, жених также ходилт свататься. С собой обязательно брали хлеб и угощение.

Придя в дом невесты, сватья останавливаются под палатным бру­сом, не переходя за матицу (потолочную балку). Дальнейший разговор шёл по установленному порядку. Сватья, расхвалив жениха, пытались узнать больше о невесте, а её родители, в зависимости от того, хотели они отда­вать дочь за него или нет, поворачивали направление разговора в то или иное русло:

- «Мы шли, да заблудилися. Обогреться можно? »

- «Да, можно»

- «А иде Вы были?»

- «Да мы ходим, пытаем. Нам нужна телощка. Купить нам надо»

- «Ну, щаво ж телощка, дак телощка. Понравится, знашит купитя». Мать зовет дочку.

- «Понравилась?»

- «Да, мы давно пригляделись к ней»

- «А иде ж Ваш бычок? »

- «Да вот он». Зовут с порога сына.

- «Ну, што ж, хорош, договорилися».

Если родители невесты отказывали, то оправдывались молодостью дочери или отсутстви­ем приданного. Если жених был подходящим, то выводили дочь и спрашивали её согласия вступить в брак. При общем согласии могли здесь же устроить пропой – следующий этап свадебной обрядности. Чаще, однако, пропой назначался через не­сколько дней после сватовства – на ближайший церковный праздник или воскресенье.

Пропой. Жених, его родители и ближайшие родственники шли в дом невесты, где собирались и родственники со стороны невесты. Жени­хова родня привозила скрыню (деревянный сундук) с мясом, мисками хо­лодца, хлебом и спиртным. Невесте в этой части обряда посвящали такие песни, как: «Распрекрасная наша дерево – калина», «Ой, ты, былка, щерно-былка». На пропое договариваются о дате свадьбы. Устраивалось большое застолье, как на свадьбе, где и происходило знакомство двух родов. После про­поя невеста считалась просватанной, и отказ от свадьбы уже был невозможен.

Девушка освобождалась от всех домашних работ и вместе со своими под­ругами приступала к подготовке приданого, подарков для жениха и его родни. В приданое богатой невесты, как главный и обязательный атрибут, входила постель: дерюжки, постилки, валуи (валянное одеяло), две го­ловных подушки, четыре обычных, лантух (большая дерюжка около двух метров), полотенца, настольники, рушники; одежда : наряд, кохты, по­лушубок из крашеной овчины.

Для жениха невеста готовила в подарок одежду: портки, рубаху, по­яс. Иногда вместо рубахи дарила «на рукава» дорогую ткань. Для родст­венников и родителей жениха – платки и холсты, а подругам – ленты и косники. До свадьбы, жених мог навещать невесту, а будущая тёща уго­щала его сладостями и орехами. Обычно от пропоя до свадебного дня про­ходило не менее недели.

В свадебной традиции села Плехово нет девишника. Это – характерная черта для всей Курской области, его функции выполняют обряды, совершаемые утром свадебного дня.

Рано утром к невесте прихо­дили подруги, будили её, заплетали косу и сами же одевали. Мать в этом не принимала никакого участия. На девушку надевали будничный наряд, в котором она потом венчалась в церкви. Волосы заплетали в косу, покрывая голову загранишным платком. Сверх платка накидывали миткалик, а большим платком укрывали с головой. Невесту сажали за стол вместе с подругами на посад - ожидать жениха. Обязательной для этого момента считалась песня «Пошла наша Татьянушка на терем». Текст песни харак­теризует основные действия невесты, связывая их с мифическим пред­ставлением о посаде.

Свадебный поезд у жениха собирался в то время, пока невеста си­дела на посаде. Готовилось несколько подвод. Лошадей украшали яркими, длинными поясами в полоску, впрягали их в лучшую сбрую, к дугам под­вешивали ленты и колокольчики. Перед отъездом мать благословляла сына иконой Спасителя, давала наставления. Выезжая со двора, провожающие и поезжане играли песни: «Собирался на охоту», «Алесандрое конь изы-грался».

Приезд свадебного поезда за невестой знаменовался песней: «Воин, воин, Алесеюшка». Затем начинался обряд выкупа невесты, сопровождаемый песнями: «Друэюка суходолу», «Пошла наша Татьянушка на терем», «Ан­нушка Богу молится». Вошедших в дом невесты поезжан – свашку, дружко, родственников жениха, перевязанных кушаками и рушниками, встречают подруги невесты. У порога дома начинается торг за постель. Вся сцена выкупа сопровождается не песней, а особыми припев­ками, которые поочередно поют то девушки, то родня жениха. Первыми начинают подруги невесты:

Не жмись, дружилушко, не жмись,

Вот табе лаващка – садися,

Вот табе рушнищёк – утрися,

А нам клади пятащёк, не жмися.

Дружко одаривал подруг невесты мелкими монетами, конфетами, пряника­ми. Девки кидали друг другу подушки, повязанные поясами, в знак того, что постель продана. Затем выносили остальное приданое и, показывая его присутствующим, складывали в телегу.

Благословение невесты. Атмосфера веселья сменяется торжест­венным ритуалом благословения. Родители благословляли дочь иконой Божьей матери, говорили слова напутствия. Эту роль выполняла про­щальная песня, которую подруги исполняли от лица невесты:

Вот Аннушка богу молится,

С батюшкаю прощается.

Да прасти меня батюшка,

Да прасти меня матушка.

Я на Божий суд иду,

Я Божие творю.

Благословение молодых и проводы к венчанию. Особыми торже­ственными песнями провожали молодых к венчанию, в доме жениха встречали под песню «На дворе вещерея». Как рассказала Т.Т. Басова, «Не­весту привязуть в дом жениха, содють в угол. На голове у ней платок. Содются дружка, свашка, бяруть платок, закрывають невесту и свашка кажа: «Князя да бояря! Разрешитя благословить?Молодому князю кудри расщесать, молодой княгине русу косу расплесть?».

Родители снова бла­гословляли, но уже двоих, а дружко, связывая руки молодых рушником, трижды обводил их вокруг стола, причём невеста незаметно дёргала за угол скатерти, чтобы «усех девок за сабой увесть» (Сообщила Моторыки-на А.П.). Жениха же обыгрывали песней «Соловей по конушку ходит». Часто бывало, наряжали еще несколько девушек в празднич­ный наряд и сажали вместе с невестой, а жених с закрытыми глазами наощупь должен был узнать свою суженую. Затем под пение подруг, дружко вы­водил молодых из дома, разметая дорогу веником, чтобы предохранить их от недобрового «глаза».

По дороге в церковь исполнялись любые, приуроченные к этому моменту свадебные песни: «Ты дуброва, дубровушка», «Ковано, бушовано колесо».

Вторая часть свадьбы включает обряд повивания. Она ориентирован­а на возвращение молодых в мир людей, их создание и наделение призна­ками нового статуса. Формируется новый облик молодых, прежде всего – при­чёска. Сразу после венчания, свадебный поезд направляется в дом родите­лей невесты для совершения обряда повивания.

Дальнейшие ритуалы второго дня свадьбы, относятся к третьей фазе – присоединения и носят заключительный характер. За молодоженами закрепляются новые социальные роли.

Второй день свадьбы начинался с того, что дружко будил моло­дых, заранее принеся в дом огромный пень, который ставил у стола или печи. Молодуха, уже как хозяйка, вытаскивает из хаты пень, разжигает огонь в печи, накрывает на стол. Также проходили испытания, связанные с порядочностью невесты. Свекровь разбрасывала по полу деньги, заставляя невестку прибраться в хате. Если молодуха находчива, то деньги положит на стол и скажет: «Тут вщера гости были, наверно потеряли». Ну, а если заберёт себе, то прослывёт нечистой на руку.

Приходят родители и родственники невесты, принося с собой уго­щения и спиртное. Застолье продолжается до вечера. Затем все гости организуют шествие по селу, целью которого является показ мо­лодухи всем жителям села. Такое шествие называется с рушниками водитъ. Все гости празднично одеты, повязаны рушниками, с песнями идут по селу. Соседи перепинают (перекрывают) им дорогу, требуя угощенияи. Откупившись, молодые продолжают свой путь, заканчивая его в доме не­весты, где молодой зять должен поблагодарить тещу за дочь.

Завершающие обряды включали «визиты» с обеих сторон. В богатых семьях свадебное пир­шество могло продолжаться несколько дней, затем родственники попере­менно приглашали всех к себе в гости для продолжения свадебных тор­жеств и более близкого знакомства родов.

Заключительный пир, как правило, устраивали в доме жениха. Но такие длительные свадебные гулянья в селе уже давно не проводятся. Ска­зались, с одной стороны, трудности достаточно бедной жизни, с другой –всеобщая тенденция к сокращению и упрощению свадьбы вообще.

В течение первого года вступившие в брак считались молодожена­ми, существовали народные обычаи их чествования. Особенно важным моментом, как бы завершающим весь свадебный цикл обрядов, в курской традиции считалась масленичная неделя. В даровую субботу тесть дарил пришедшим на блины молодоженам овцу, козу, или что-либо из домаш­него скота. На масленичной неделе принято было публично обыгрывать молодых специальными песнями, которые не смешивались ни со свадеб­ными, ни с собственно масленичными.

Современный свадебный обряд в селе Плёхово претерпел ряд изме­нений. Обряд сокращён и упрощён, но всё-таки сохраняет основные элементы традиционного свадебного обряда: сватовство, пропой, выкуп, прощание не­весты с родительским домом, катание молодых, свадебное застолье.

Сватовство не проходит в несколько этапов, как в традиционном варианте. Пропой невесты осуществляется обособлено от сватовства, являясь «генеральной репетицией» свадебного застолья. Утратил своё ритуальное значение обряд повивания, т. к. в сознании современного человека изме­нилось представление о значении волос и головного убора женщины. Те­перь уже переход девушки во власть мужа, ассоциируется с заключением брачного договора, регламентируемый обязательствами мужа и жены. С 90-х годов прошлоговека, вернулось обязательное венчание в церкви. Тра­диционное катание по селу, в настоящее время, совершается на празднич­но убранных лентами, цветами, куклами, легковых автомобилях и даже автобусах (для всех поезжан). Свадебное застолье является кульминацией всей свадьбы.

Таким образом, хотя некоторые элементы традиционной свадьбы в Плехово забыты под влиянием социально-экономических перемен в жизни современного села, сама свадьба, как обряд является обязательным актом для создания семьи.

Список литературы

1. Веретенников, И.И. Белгородские карагоды / И.И. Веретенников. –Белгород, 1993.

2. Даль, В.И. Толковый словрь живого русского языка / В.И. Даль. – М., 1955.

3. Ефименкова, Б.Б. Восточнославянская свадьба и ее музыкальное наполнение: введение в проблематику / Б.Б. Ефименкова. – М., 2008.

4. Жиров, М.С. Народная художественная культура Белгородчины / М.С. Жиров. – Белгород, 2000.

5. Жиров, М.С. Региональная система сохранения и развития традиций народной художественной культуры / М.С. Жиров. – Белгород, 2003.

6. Жиров, М.С. Русская народная песня: история и современность / М.С. Жиров, О.И. Алексеева. – Белгород, 2007.

7. Земцовский, И. Календарные песни как цикл / И. Земцовский // Вопросы теории и эстетики. Вып. 8. – Л., 1968.

8. Карачаров, И.Н. Особенности исполнения традиционных народных песен в бассейне реки Псел (Белгородско-Курское пограничье) / И.Н. Карачаров // Народная художественная культура Белгородчины на рубеже веков: состояние и перспективы. – Белгород, 2001.

9. Карачаров, И.Н. Песенная традиция бассейна реки Псел: Белгородско-Курское пограничье / И.Н. Карачаров. – Белгород, 2004.

10. Карачаров, И.Н. Песенные традиции бассейна реки Псла – древнейший очаг русской национальной музыкальной культуры / И.Н. Карачаров // Духовное наследие русской национальной культуры. Тезисы и доклады II региональной научно-практической конференции. – Курск, 1998.

11. Каргин, А.С. Народная художественная культура / А.С. Каргин. – М., 1997.

12. Квитка, К.В. Об историческом значении флейты Пана / К.В. Квитка // Музыкальная фольклористика. – Вып. 3. – М., 1986.

13. Кохановская, Н.С. Остатки боярских песен. Русская беседа / Н.С. Кохановская. – Вып. 2. – М., 1860.

14. Кунавина, А.В. Особенности музыкального фольклора Курской области / А.В. Кунавина // Народное певческое искусство: опыт, проблемы, перспективы: II межрегиональные (с международным участием) научно-творческие «Маничкины чтения» (Белгород, 5-6 декабря 2008 г.). – Белгород, 2009.

15. Линева, Е.Э. Великорусские песни в народной гармонизации / Е.Э. Линева. – Вып. 1. – СПб., 1904.

16. Лопатин, Н.М. Русские народные песни / Н.М. Лопатин, В.П. Прокунин. – М., 1956.

17. Мошков, В. Некоторые провинциальные особенности в русском народном пении / В. Мошков // Баян. – 1890. – № 4, 5. – С. 65.

18. Пропп, В.Я. Русские аграрные праздники: опыт историко-этнографического исследования / В.Я. Пропп. – М., 2000.

19. Путилов, Б.Н. Фольклор и народная культура / Б.Н. Путилов. – СПб.: Наука, 1994. – С. 144-145.

20. Руднева, А.В. Курские танки и карагоды / А.В. Руднева. – М., 1975.

21. Руднева, А.В. Народные песни Курской области / А.В. Руднева. – М., 1957.

22. Руднева, А.В. Песни села Плехово Суджанского района Курской области // Русские народные песни в многомикрофонной записи / Сост. А.В. Руднева, В.М. Щуров, С.И. Пушкина. – М., 1979.

23. Руднева, А.В. Русский народный хор и работа с ним / А.В. Руднева. – М., 1974.

24. Семенцов, В.С. Проблемы трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагавадгиты / Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации / В.С. Семенцов. – М.: Наука, 1988. – С. 34.

25. Соболевский, А.И. Великорусские народные песни / А.И. Соболевский. – СПб., 1895-1902.

26. Стахович, М. Собрание русских народных песен / М. Стахович. – СПб., 1851-1854, тетр. I-IV.

27. Терещенко, А.В. Быт русского народа / А.В. Терещенко. – СПб., 1996.

28. Терещенко, А.В. История культуры русского народа / А.В. Терещенко. – М., 2007.

29. Трутовский, В. Собрание русских простых песен с нотами / В. Трутовский / Ред., вступ. ст. В. Беляева. – М., 1953. – С. 31.

30. Шейн, П.И. Великорусы в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах ... / П.И. Шейн. – СПб., 1898, т. 1, вып.1; 1900, вып. 2.

31. Щуров, В.М. Региональные традиции в русском музыкальном фольклоре / В.М. Щуров // Музыкальная фольклористика. – Вып. 3. – М., 1986.

32. Щуров, В.М. С рюкзаком за песнями (записки собирателя). – М., 2005.

33. Щуров, В.М. Стилевые основы русской народной музыки / В.М. Щуров. – М., 1998.

34. Щуров, В.М. Южнорусская песенная традиция / В.М. Щуров. - М., 1987.