Тема проекта: «Изготовление сценического костюма шаманки к 105- летнему юбилею моего прадедушки Слепцова Прокопия Егоровича- Ойуун Борокуопай»

Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования «Центр дополнительного образования детей «Кэрэли» на базе

«Маттинская средняя общеобразовательная школа имени Е.Д.Кычкина»

МР «Мегино – Кангаласский улус»

Тема проекта: «Изготовление сценического костюма шаманки к 105- летнему юбилею моего прадедушки Слепцова Прокопия Егоровича- Ойуун Борокуопай»

Выполнила: Стручкова Туйаарыма Ньургуновна

ученица 7 класса

Руководитель: Стручкова Матрена

Христофоровна,

руководитель кружка «Ажур»

2024 год

Оглавление

Введение……………………….…………………….………………………...….3

Глава I.

1. Жизнь и работа Прокопия Егоровича Слепцова – Ойуун Борокуопай.....4

2. Ритуальная одежда якутских шаманов и удаганок……………………….7

Глава II. Технология изготовления сценического костюма удаганки

2.1 Выбор модели и её проработка.......................................................................9

2.2. Технологическая карта…………………………………………………… 10

2.3. Экономический расчет себестоимости……………….…………………....13

Заключение……………………………………………………………….............14

Список использованной литературы…………………………………………....15

Приложение……………………………………………………………………….16

В нашей школе каждый проводятся мероприятия по изучению родословной. В прошлом учебном году, я написала проект о родословной моего прадедушки Слепцова Прокопия Егоровича – Ойуун Борокуопай. В этом учебном году я решила продолжить данный проект, в связи с 105-летним юбилеем моего прадедушки. В честь о заслугах моего прадедушки в Саха театре прошло мероприятие, где моя тетя Юлия Сергеевна поставила танец удаганок. Мой руководитель и моя мама Матрена Христофоровна сшила сценические костюмы, я тоже решила не оставаться в стороне и внесла свой вклад и сшила один из костюмов. Это и стало актуальностью нашего проекта.

Цель: Изготовление сценического костюма удаганки к 105 – летнему юбилею моего прадедушки Слепцова Прокопия Егоровича- Ойуун Борокуопай

Задачи:

1. Изучить литературу о жизни и работе моего прадедушки Слепцова П.Е.

2. Изучить литературу о ритуальной одежде шаманов и удаганок

3. Выбор модели и её проработка

4. Изготовить сценический костюм удаганки

Гипотеза исследования:

Изучение родословной актуально сейчас, как и раньше. Мы, поколение молодых людей обязаны знать и помнить наших родственников и предков.

Предмет исследования: сценический костюм удаганок

Объект исследования: технология изготовления сценического костюма удаганок

Методы исследования: Анализ литературы, сравнение, обобщение.

Проектная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

Глава I.

1.1 Жизнь и работа Прокопия Егоровича Слепцова – Ойуун Борокуопай.

Наш прадед Прокопий Егорович Слепцов - первый мелодист Абыйского района, мастер национальных якутских инструментов, пропагандист якутской культуры и искусства родился 21 июля 1919 года в селе Крест-Майор Майорского наслега в семье внебрачного сына священника Симеона Попова — Егора Алексеевича Слепцова. Мать - Анастасия Ивановна, высокая, стройная, статная, была из семьи врачевателей. Прекрасно играла на хомусе, и трое её детей очень быстро переняли этот дар. Особенно отличался старший сын Прокопий. Прокопий отличался во всем. Не по годам сильный, хваткий, увёртливый, он рано стал мериться силой и ловкостью с взрослыми и вскоре стал первым среди односельчан. У отца он научился рыбачить, охотиться, делать грабли, косы, потом железные печи, нарты. У него был великолепный, сильный по тембру красивый голос, и он стал исполнять перед народом не только старинные, но и сочинённые им самим песни.

12 – летним мальчиком поступил в 4-х классную Абыйскую школу. Окончив в районном центре школу, работал учителем ликбеза. До поступления на одногодичные курсы ветеринарных фельдшеров, работал несколько лет на производстве. В 1940 году поступил на военные курсы, где проучился год.

Прокопий Егорович был талантлив во всем: великолепный механизатор, первый моторист, кинопрокатчик, кузнец, изготовитель якутских народных инструментов, хомусов. Сам придумывал и шил костюмы шаманов, богатырей, танцоров и других артистов этических произведений.

В свободное от трудов и охоты время молодой, в расцвете сил Прокопий занимался изготовлением хомусов и различных национальных инструментов. Первыми его слушателями и помощниками были, конечно, дети. Он постоянно привлекал к искусству детей, обучал их игре на хомусе, якутских инструментах, якутским песням и танцам, самобытному национальному фольклору. Прокопий Егорович обладал огромным талантом и старался передать это подрастающему поколению.

Прокопий Егорович был руководителем кружка по изготовлению сувениров из мамонтовой кости в Дружинской средней школе.

В свободное от трудов и охоты время молодой, в расцвете сил Прокопий занимался изготовлением хомусов и различных национальных инструментов. Первыми его слушателями и помощниками были, конечно, дети. Он постоянно привлекал к искусству детей, обучал их игре на хомусе, якутских инструментах, якутским песням и танцам, самобытному национальному фольклору. Прокопий Егорович обладал огромным талантом и старался передать это подрастающему поколению.

Прокопий Егорович был руководителем кружка по изготовлению сувениров из мамонтовой кости в Дружинской средней школе.

Мой прадедушка изготовил якутские музыкальные инструменты -айгыыр, атаара, аартыктаах купсуур, кырыымпу «Ый Куо», дунур, хомусы.

В жизни каждого великого артиста наступает звездный час, так и у нашего прадедушки таким звездным часом стала поездка по приглашению в Москву в 1977 году, где он выступил с национальными песнями на великолепной сцене консерватории имени П.И.Чайковского и ещё в трёх театрах. Там же был снят короткометражный фильм о нём. Вот что написано о выступлении Прокопия Егоровича в статье «Народный самородок»: «...Его голос звучит как рокот морской волны. Его шаманский танец красив и пластичен, как полет неведомой птицы из эпоса - олонхо...»

Выступления и достижения

1977 год - выступление в г. Москва.

• 1978 год — участник республиканского семинар-совещания фольклористов в Мегино-Кангаласском районе.

• 1978 год - вручено удостоверение мелодиста.

• 1978 год - командировка в Верхне-Вилюйский музыкально-инструментальный цех (провел консультацию как мастер по изготовлению якутских музыкальных инструментов).

• 1979 год - участник концерта «Встреча друзей» с участием мастеров народной музыки Киргизии, Каракалпакии и Башкирии в г. Якутске

•1981 год - выпуск грампластинки с песнями П. Слепцова на Ленинградском заводе «Мелодия».

• 20 февраля 2014 года - решением наслежного Совета МО СП «Майорский национальный наслег» Майорскому сельскому дому культуры присвоено имя Прокопия Егоровича Слепцова.

• Прокопию Егоровичу присвоено звание ветерана тыла и труда, мастера якутских национальных инструментов.

Прокопий Егорович написал около 40 песен, наиболее известные из них «Сэкэрэтээр Маарыйа», «Тугутчааным барахсан», «Субэлиэххит буолаарай?», «Сибэкки», «Уербуччэ ыллаатым». У моей бабушки Екатерины Прокопьевны Черемкиной сохранились рукописные записи моего прадеда.

Прокопий Егорович - великий сын своего народа, духовный лидер своего района, первый мелодист Абыйского района, мастер по изготовлению хомуса, мастер по изготовлению якутских музыкальных инструментов. К сожалению, все принадлежавшие ему вещи, в том числе и дипломы, Почетные грамоты, удостоверения, бубен, шаманский костюм по старинному обычаю были после его смерти погребены вместе с ним. Прокопий Егорович Слепцов умер 25 марта 1991 года.

Произведения (песни, тойуки, рассказы, сказки), созданные Прокопием Егоровичем, хранятся в Америке в Гарвардском университете. Их передал Алексеев Эдуард Ефимович, композитор, искусствовед, фольклорист, этнограф и друг моего прадеда. Первый шаманский костюм хранится в музее музыки варгана в г. Якутске. Песни, сочиненные Прокопием Слепцовым, исполняются до сих пор. В настоящее время их исполняют дуэт Клавдии и Германа Хатылаевых, Виталий Очиров. На юбилейном концерте Клавдии Хатылаевой в мае 2013 года ансамбль под руководством Клавдии и Германа Хатылаевых исполнил последнее и самое крупное произведение моего прадеда «Кетеру атаарыы», где были использованы все инструменты, созданные моим прадедушкой - Прокопием Егоровичем Слепцовым.

Прокопий Егорович прожил в счастливом браке с моей прабабушкой Матреной Афанасьевной 41 год. У Прокопия Егоровича и Матрены Афанасьевны 7 детей, 4 сына: Андрей, Михаил, Прокопий, Христофор и 3 дочери: Галина, Екатерина, Анастасия; 11 внуков и 17 правнуков.

1.2 Ритуальная одежда якутских шаманов и удаганок

У якутских шаманов цельнокройный кафтан (манjак) длиной до середины колена имел приталенный силуэт, слегка расширяющийся книзу, что характерно для женской одежды. Облачение в женскую одежду белых шаманов было обязательным. Это доказывает, что первыми шаманами у якутов, алтайцев, тувинцев, бурят и желтых уйгуров были женщины.

В развернутом виде шаманский кафтан или халат выглядят практически как птица с расправленными в полете крыльями. Ряды бахромы по краям рукавов и на спине, часто спускающейся клином вниз, образуют своеобразный птичий хвост. Для пущего сходства иногда подвязывались или пришивались птичьи перья, мех или шкурки, а иногда даже части тела или косточки животных.

Одеяние шаманов украшено металлическими подвесками и накладками различной формы. Их количество доходит до 600.

На каждом манjаке прикреплены нашивки в форме птиц: филина (эта птица алтайцами признавалась вещей), лебедя (почитался как прародитель бурятских, якутских и алтайских племен), а также стерха, орла, гагар, которые считались священными. Они – обитатели Верхнего мира.

Кроме этого в костюмах шаманов отчетливо прослеживаются и звериные черты – это, в первую очередь, металлические привески в форме медведя, волка, рыси, рыб. Количество и форма привесок зависели от того, к какой категории принадлежал шаман – низшей, средней, высшей.

Изображения животных нашивались лишь тогда, когда шаман приобретал над тем или иным духом власть и вступал с ним в связь. Если зооморфные привески располагались в нижней части костюма, то все понимали – сила шамана распространяется и на Нижний мир.

Обувь и перчатки шамана также напоминают лапы зверей (чаще медведя). Этих животных верования народов Сибири помещали в нижний мир. Мягкие жгуты (символы змей), спускавшиеся с головного убора до самой земли, и цепи символизируют связь трех миров.

Многочисленные привески ограждали шамана от нападения злых духов. У эвенков это были палица, нож, сабля, вилы, топор; у алтайцев, тофаларов, бурят – маленькие луки со стрелами.

Но сибирские шаманы боролись не только с воображаемыми духами. Во время военных столкновений с соседними племенами шаманы, надев свою одежду, сражались с реальными врагами.

У северных якутов головной убор изготавливался из конского волоса. По-видимому, наиболее древний вид шаманского головного убора представлял собой снятую с головы лошади часть с ушами и гривой, оставляющую открытой лицо шамана. Согласно верованиям якутов, душа умершего попадала в загробный мир через тело страшного змея, внутренности которого были утыканы острыми гвоздями. Этот опасный путь надо было совершить на быстром коне.

Число 9 занимает особое место в картине мира сибирских народов. В мифологии нганасанов на земле насчитывается 9 народов, которые были связаны 9 нитями (лучами) с Солнцем или Луной. Якуты считали, что злые духи верхнего мира разделяются на 9 племен. У верховного божества алтайцев и шорцев Ульгеня, демиурга и громовержца, главы светлых чистых духов было 9 дочерей.

Число 9 имеет большое значение в шаманской практике. Если во время гадания выпадает это число, то это духи дают знать, что помогут. Максимальное количество шаманских посвящений – 9. Шаманские камлания обязательно нужно проводить на 9 день месяца по лунному календарю. В эти дни шаман призывает своих онгонов (духов предков), общается с ними, просит у них защиты, угощает. Духи в ответ на это наделяют шамана новой силой.

Глава II. Технология изготовления сценического костюма удаганки

2.1 Выбор модели и её проработка

Для изготовления сценического костюма удаганок, нам было необходимо, чтобы ткань была не очень легкая, держала форму, не сковывала движения, а так же была похожа на выделанную кожу. Мы выбирали из нескольких тканей: габардин, трикотаж, двунитка суровая.

По итогам анализа, мы выбрали для сценического костюма двунитку суровую. В дополнении мы использовали, парчу, косую бейку, дублирин, тесьму, а также замшевый шнур.

Варианты эскиза

Окончательный вариант

• Рабочее место должно быть хорошо освещено, причем свет должен падать на работу с левой стороны.

• Сидеть надо прямо, касаясь корпусом спинки стула.

• Расстояние от глаз до работы не должно быть меньше 30…40 см, чтобы не развивать близорукость и в глаза не попадали частички ткани.

• Перед началом и после окончания работы следует мыть руки.

• При работе с острыми и горячими предметами, соблюдать технику безопасности.

• По окончании работы все инструменты следует убирать в рабочее место.

2.3 Экономический расчет себестоимости

Итого на один сценический костюм удаганки для материала, было потрачено 814 рб .

За мою работу прибавляем 500 рб. Итого один сценический костюм стоит 1314 рб .

Заключение

Выполнив проект мы изучили жизнь и работу нашего прадеда Прокопия Егоровича Слепцова – Ойуун Борокуопай. Изучили литературу о ритуальной одежде шаманов и удаганок. Проработали и изготовили сценический костюм удаганки для 105-летнего юбилея моего прадедушки Слепцова Прокопия Егоровича – Ойуун Борокуопай.

Шить сценический костюм оказалось кропотливой работой. Сложности при пошиве были в декоративных элементах костюма, таких как бахрома из замшевого шнура и тесьмы. Собирать информацию о прадеде было увлекательно и познавательно. Создав сценический костюм, считаю, что я тоже внесла свой вклад в увековечивание имени моего прадеда. Я горда быть правнучкой, такого талантливого человека как Прокопий Егорович Слепцов – Ойуун Борокуопай.

.

Используемая литература:

1. Зуев И.Н., Мусухранов И.Л., Романова Е.Г. Костюмный комплекс шамана и его атрибуты в современной культовой практике народов Алтая// Вестник Томского государственного университета. Культурология и искусствоведение. 2019. № 34.

2. Ефимова Е. М. Эволюция семантики шаманского костюма якутов XVIII-XIX веков // Общественные и гуманитарные науки

3. Олоҕум - дууһам тойуга... : Прокопий Егорович Слепцов-Ойуун Борокуопай : [ахтыылар] / Муниципальнай хааhына тэрилтэтэ "Абый улууһун кииннэммит библиотечнай системата" ; хомуйан оҥордо Е. П. Яковлева ; эппиэттиир редактор Г. Е. Слепцова. - Yрyн Хайа : Абый улууһун кииннэммит библиотечнай системата, 2014. - 47, [2] с.

4. Ураты талаан умсулҕана / хомуйан онордо Е. П. Черемкина. - Белай Гора : Хотугу кыым, 2014. - 179 с.

5. Избранники духов. Мистическая символика шаманского костюма // Новосибирский. Государственный краеведческий музей

6. https://new.nlrs.ru/open/9998

7. https://folkmuseumyakutia.ru/

8. www.sakhaparliament.ru

9. https://yandex.ru/search/?text

Приложение