14
Центр Внешкольной Работы
Пояснительная записка
“Традиции нелитургических православных песнопений в духовно-нравственном воспитании детей”
(из опыта работы ЮКАП «След»)
Педагог дополнительного образования
Лимонова И.И.
Саров 2019
СОДЕРЖАНИЕ
I. Введение………………………………………………………..3
Актуальность рассматриваемого вопроса…………………………..…3
Сущность рассматриваемых понятий……………………………….....6
II. Основная часть….……………………..………….……...……...........8
Теоретическое обоснование методов работы по формированию духовно-нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности ……………….………………………………….….………8
Практическое приложение (из опыта работы студии «След»: духовно-назидательные беседы и слушание музыки «Уроки Добротолюбия», православные традиции в авторской песне.)……………………………………………………………………….9
Список литературы ……………………………………………………...16
I. Введение
1. Актуальность рассматриваемого вопроса
«К числу базовых компонентов структуры личности, формируемых прижизненно и составляющих её деятельностное ядро относится и духовно-нравственная культура (наряду с познавательной, коммуникативной, эстетической, трудовой, физической). Духовно-нравственная культура, отражающая феномен направленности человека, его отношения к себе и к окружающему миру, является ключевым звеном механизма принятия решений и потому доминантой поведения человека»1. Важно отметить, что человек – это духовно-телесное существо. Идеалу должны соответствовать как телесная (психофизическая), так и духовные сферы человека. «Давайте изучать – писал А. Маслоу, - …наибольшее… приближение к целостному, здоровому человеку. Мы найдем у таких людей качественные отличия – другую систему мотивации, другие эмоции и ценности, другое мышление и восприятие». Человек всегда стремится к некоему идеалу, образу. «Этот образ, недостижимый в своей полноте, в то же время может быть достижимым для конкретного человека – в соответствии с его мерой и возможностями. Этот образ задаёт особую норму жизни человека. Нормой становится его постоянный рост, постоянное развитие. Показателем этого развития является сам человек – то, как он меняется по сравнению с собой в стремлении к выбранному образу»2. В процессе этого развития человек может приобрести очень различный образ: и Человека, и антисоциального существа в зависимости от того, какие ценности будут положены в основу этого образа. Поэтому, «первая и основная задача образования и воспитания – направленное созидание образа, предполагающее прежде всего возведение личности на достойный Человека духовно-нравственный уровень, делающий её полноценным членом человеческого общества»3.
Отсутствие такого образа в воспитательно-образовательном процессе, четко определенной ценностной иерархии негативно сказывается на воспитанниках. Следствием являются деструктивные проявления в поведении детей и молодежи. Приоритет категорий духовности и нравственности в современном демократическом, «свободном» обществе вытеснился стремлением к «красивой жизни», увиденной в очередном западном телевизионном сериале. Ради достижения этой, так называемой, «красивой жизни» молодое поколение готово пренебречь (а, возможно, оно с ними и вовсе не знакомо) принципами истинной духовной жизни: Любовь к ближнему, священный долг перед Отечеством, целомудренное бытие. Эти понятия ему чужды и непонятны. Если попытаться выразить основные жизненные принципы подрастающих россиян, то получится следующая аксиоматическая база: 1. Всё разрешено. 2.Ты никому не обязан. 3. Все обязаны тебе. Быть может, этот перечень неполный, но механизм формирования личности сегодня действует по таким принципам. В свете вышесказанного, становится очевидным, что «не думать о духовно-нравственном воспитании в образовательном процессе, не озвучивать этот аспект и, главное, не пытаться хотя бы что-то делать в решении данной проблемы может только тот, кому безразлично будущее общества, членами которого мы и наши дети являемся, тот, кто как педагог, не занимает активной социальной позиции, не имеет научно-интеллектуального кредо»4. Поэтому формирование духовных и нравственных ценностей у детей в процессе музыкально-образовательной деятельности ставится мною как специальная воспитательная задача. При этом, «задача эта становится первой и основной… и уже второй задачей образовательного процесса является приобретение учащимися общих и специфических знаний и навыков, необходимых для музыкальной деятельности ребёнка. Иными словами, научить ребёнка играть на музыкальном инструменте и петь – не «самоцель» (хотя, безусловно, признается мною, как педагогом-музыкантом, огромная роль музыкального образования в развитии различных способностей детей). Основным результатом нашей совместной музыкальной деятельности мне видится – осознание ребятами главной цели своего бытия, выбор ими правильного направления своего развития, соответствующего этой цели: чуткость ко всему святому, волю к совершенству, радость истинной любви, вкус к доброте»5. Проявление этих качеств, свойственных истинно духовной личности, мы видим во многих образцах музыкально-поэтического творчества. Богатейший материал для размышления о сути и смысле человеческого бытия, его ответственности перед людьми и Вечностью, о скоротечности и преемственности жизни, об истинной Любви, Дружбе и т.д. можно найти в лучших образцах нелитургических православных песнопений. Этот чистый песенный образ может быть воспринят ребенком лишь в той мере, в какой войдет в его внутреннее сознание, станет его внутренним «я». Таким образом, «моей задачей, как педагога, становится выбор таких песенных образцов, в которых бы отражались духовно-нравственные ценности, созвучные внутреннему миру ребёнка и одновременно обладающие общественной значимостью»6.
Далее хотелось бы отметить, что «другая, не менее важная задача этого воспитательного процесса – воспитание «меры» любви в зависимости от её объекта»7. В.С.Соловьев выделяет три основные «меры» любви:
благоговение – мера отношения к тому, что выше человека, т.е. ко всему святому. Наличие сакральных ценностей в воспитательном процессе позволяет развивающейся личности обретать смысл в постигаемом ею мире. Постижение смысла даёт основу формирования мировоззрения и только в таких условиях возможно становление подлинно свободной и творческой личности. «Иллюстрируя этот тезис, приведём фрагмент из документа недавней российской истории «защита Родины есть священный долг и обязанность…». Сакральные истоки патриотизма, священные основы семейного союза, отношений к старшему поколению, к природе, к другим людям (ближнему) являются неотъемлемой составляющей русской духовной культуры. Это то богатство, на котором воспитывалось не одно поколение, игнорировать традиционные православные ценности в современном воспитательном процессе – «строить дом на песке»»8.
сострадание, понимание – мера отношения к тому, что равно человеку т.е. отношение к другим людям, к ближним.
стыд, воздержание – мера отношения к тому, что недостойно (ниже) человека.
2. Сущность рассматриваемых понятий
Без точного понимания того, что мы вкладываем в понятия «духовность», «нравственность», «святость» и каково их соотношение, невозможно подлинное, правильное воспитание и образование.
Определение понятий «духовность», «нравственность, «духовно-нравственное воспитание», его целей и задач, на основе данных определений, рассматриваются в работе Петраковой Т.И. «Духовность и нравственность – базовые характеристики личности». «Базовыми сущностными характеристиками личности являются духовность и нравственность, связанные с мотивационной сферой внешне (нравственность) и внутренне (духовность)… Нормы и принципы нравственности получают идейное обоснование и выражение в идеалах добра и зла, являющихся категориями духовности». Истинная духовность немыслима без внимания к себе, поэтому бездуховен тот, кто не смотрит внутрь себя, кто не видит в себе зла (греха – по православной традиции), поскольку у такого человека нет стимулов к самопознанию, исправлению себя и самосовершенствованию (А.И.Осипов). Наиболее полно понятие «духовность» может быть понято в русле православного учения. Ассоциативно и онтологически оно ближе всего к понятию «Святость». В педагогическом обиходе духовность характеризуется как проявление «человеческого в человеке». Наиболее общее определение духовности, данное А.И.Осиповым, следующее: духовность – это то самое высокое, конечное, высшее, к чему стремится личность. Это «самое высокое» может быть низким, но духовность всегда – «предмет человеческих стремлений, вектор (направленность) его души, устремлённость к избранным целям (ценностям)». Классическая формула «дух творит себе формы» является выражением соотношения между духовным состоянием человека и его деятельностью. Это положение имеет принципиальное значение для уяснения специфики духовно-нравственного воспитания: очевидно, что дух может реализовываться не только в духовной практике, но и в реальных человеческих поступках, в эмоциональных переживаниях, в творениях культуры.
Важно отметить, отвлекаясь от терминологической стороны вопроса, что в признании ведущей роли нравственных начал в духовной культуре человека сходятся и светская и православная антропология. Тем самым сегодня создаётся объективно благоприятная основа для консолидации усилий всех здоровых сил общества в деле воспитания подрастающего поколения. Автор сборника духовных песен для детей – Юрий Пастернак своим творчеством являет противовес бездуховной массовой песенной культуре, столь широко тиражируемой сегодня, которая, по выражению Б.Ш.Окуджавы есть лишь «имитация» истинной Жизни и «чувств», далёких от истинной Любви, Терпения, Сострадания. «Счастлив дом, где пенье скрипки наставляет нас на путь и вселяет в нас надежды… - остальное – как-нибудь…». (Б.Ш.Окуджава)
II. Основная часть
1. Теоретическое обоснование методов работы по формированию духовно-нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности
Приведенные выше теоретические положения позволяют рассматривать лучшие образцы авторской песни как «истинно духовные произведения, как результат деятельности устремленного ввысь человеческого духа»9. Разбор подобных произведений с ребятами позволяет рассмотреть образ этой направленности, увидеть его красоту и притягательность. «Мы просим ребят не только исполнить это произведение, но и постараться соразмерить то, о чем они поют, с тем как они мыслят, чувствуют и живут. Положительный эмоциональный отзыв ребёнка на предложенный «высокий образ» заставляет его «поднять планку» собственных духовных устремлений. Таким образом, создаются условия для ценностного ориентирования ребенка на духовно-нравственные ценности» 10. Наиболее благодатными в этом смысле, являются песенные произведения, раскрывающие красоту Образа Христа. Такие произведения все чаще встречаются в современной авторской песне, давая детям возможность увидеть в этом Образе истинную Святость, Любовь, Милосердие – эти основополагающие характеристики истинной Духовности.
«Процесс формирования ценностных ориентаций происходит не одномоментно, а поэтапно. На первом этапе происходит ориентация личности на ту или иную ценность, выработка у ребёнка положительного отношения к ней, приобщение ребенка к культуре выбора между различными ценностными системами, формирование способности к обоснованию своего выбора; на втором этапе ребенок сосредотачивает внимание на себе, происходит процесс самопознания, формируется самооценка, происходит самоопределение личности по отношению к духовно-нравственным ценностям, их сознательное принятие; сознательно усвоенные ценности становятся ценностными ориентациями; на третьем этапе происходит накладывание «образа я» на «образ мира», определение ребенком своего положения в мире»11. Автор пишет, что итогом такого определения своего положения в мире являются «устойчивые, иерархизированные ценностные ориентации, мотивирующие выбор и содержание жизненной перспективы»12.
Из всего сказанного можно сделать вывод, что педагогическими условиями духовно-нравственного воспитания детей должны стать такие условия, в которых через организацию соответствующих переживаний ребёнком духовно-нравственных ценностей (в нашем случае исполнение и слушание с последующим разбором образцов нелитургических православных песнопений) и воздействии на его мотивационную сферу осуществляется собственно активная деятельность ребенка. В процессе этой деятельности происходит осмысление духовно-нравственных ценностей и перевод их во внутренний план, когда они, становясь ценностными ориентациями личности, сами начинают выполнять функцию регулятора поведения и поступков ребенка. «Наличие личностной иерархической системы ценностных ориентаций у педагога является необходимым условием успешности работы в означенном направлении»13.
2. Практическое приложение (из опыта работы ЮКАП «След»: духовно-назидательные беседы и слушание музыки «Уроки добротолюбия», православные традиции в современной авторской песне)
Традиция домашнего нелитургического песнопения: вчера и сегодня
В России наряду с церковно-литургическим и монастырским пением издавна существовала традиция домашнего пения. До сих пор в старообрядческих толках поют так называемые духовные стихи – песни в народном стиле на сюжеты библейских историй, житий святых и подвижников, поучительных притч. Ещё в XIX веке в русских деревнях сохранялся такой обычай, когда на посиделках, во время Великого поста, девушки пели песни духовного содержания. Сегодняшняя Россия не помнит многих своих обычаев и традиций, но потребность её в духовной, православной песне велика. Везде, где сегодня возникают очаги духовного возрождения, рождаются и мощные песенные движения. Песня – это та сила, которая разрушает барьеры между людьми, конфессиями, различными культурами. В то же время в песне может ярко проявиться дарование каждого, его индивидуальность. Сегодня весь христианский мир, в особенности молодое поколение, легко обменивается плодами своего творчества, поет одни и те же песни, узнавая через них друг друга.
Россия познакомилась с новой волной христианской песни недавно. В нашу страну из-за «железного занавеса» лишь изредка долетали звуки тех прекрасных мелодий. Но потребность в новой песне Россия ощущала давно. Она её призывала, как призывает дождь жаждущая во дни засухи земля. Даже вполне секулярное движение авторской и самодеятельной песни было поиском духовного прорыва и, через песню, духовного противостояния неправде мира сего: «возьмемся за руки, друзья, чтоб не пропасть поодиночке» (Б.Окуджава). Ещё не зная Бога, люди почувствовали необходимость петь вместе, интуитивно ощущая в этом огромный духовный потенциал. Но душе недостаточно просто петь. В самой сокровенной глубине душа жаждет петь Богу – Творцу и Спасителю. На наших глазах сегодня происходит удивительное событие – рождение, точнее возрождение, нового духовного движения в России, движения, связанного с христианской песней. Сегодня, сразу, в разных краях нашей необъятной Родины, запели об одном – о любви к Богу, независимо друг от друга, несколько авторов: Антон Ашикян (Ереван), Георг Гсель (Душанбе), Олег Степурко и Лев Матвеев (Москва). Эти песни воспринялись как чудо, их передавали из уст в уста, переписывали с кассеты на кассету, и мы уверены, что их будет петь не одно поколение россиян. Сегодня христианские песни пишут многие, среди них: Юрий Пастернак, иероманах Роман, Владимир Шишкарев, Жанна Бичевская, Елена Фролова, Лев Россин, Владимир Ерохин и многие другие. Можно с уверенностью сказать, что традиция домашнего православного песнопения, возродившись вновь, набирает силу.
Россия переживает сейчас один из труднейших периодов своей истории, когда многое в ней возрождается, создаётся заново. Роль православной песенной традиции в этом духовном возрождении велика. Ведь песня эта буквально созидает нового, истинно духовного человека. Пение – сверхприродное явление, сродни полёту. Человек не создан ни поющим, ни летающим. Но он всегда мечтает о полете и иногда поёт. Человеческой природе более свойственна речь, но в минуты, превосходящие обыденность – в великой радости или глубокой скорби – человека вдруг что-то ( а вернее – Кто-то) побуждает петь. Песня рождается в неизреченных глубинах духа, как порыв, как прорыв в иное бытие. Пение это – пение глубинное, не задерживающееся на поверхности эмоционального переживания. В этом пении задействованы все уровни человеческого существа, оно подобно «умной молитве», при которой ум погружён в сердце. Святитель Василий Великий советует петь так: «пусть язык поёт, а ум прилежно размышляет над смыслом песнопений». Традиция такого глубинного пения всегда была известна в Православной Церкви, и в Ней никогда не прерывалась, сохранялась во всякое лихолетье. О таком пении говорит великий русский подвижник Серафим Саровский: «требуется подвиг и великая бдительность, чтобы во время псалмопения (пения духовных текстов – прим.авт.) ум наш согласовывался с сердцем и устами». Песня может стать местом встречи с Творцом, на которую каждый приходит сам, в своём сердце. Вникая в содержание, отождествляя себя с Его Образом, мы становимся способными понять Его Благую Волю о нас, можем научиться следовать за Ним. Там, где будет такое «умное пение», никогда не будет однообразия и схематичности. Слова и фразы будут высказаны с выражением, соответствующим содержанию, с разной динамикой – как дуновение ветра. Песня эта предполагает дать человеку не столько отдохновение и эстетическое наслаждение, сколько духовный импульс, заряд для внутреннего обновления, для «созидания самого себя в любви» (Еф.4.16). Этими словами определяется основное содержание и смысл духовного пения.
Методические рекомендации по подготовке детей к исполнению и слушанию духовных песен:
В беседе с ребятами выяснить, знают ли они что-либо о личности Христа. Если нет, то посоветовать прочесть дома с родителями страницы из «Библии для детей», повествующие о жизненном пути Иисуса Христа: Его рождении, жизни, Смерти и Воскресении. Можно посоветовать или прочесть вместе с ними отдельные главы из сказки Клайва С. Льюиса «Хроники Нарнии», где в аллегорической форме раскрывается красота Образа Иисуса Христа. В любом случае, перед тем как начать разучивание духовных песен, необходимо познакомить детей с историей жизни Христа, привлекая к этой работе родителей учащихся, естественно, с их согласия, и при условии положительного отношения к этой теме самих ребят. Нельзя ничего навязывать или настойчиво убеждать, здесь должен быть общий интерес: детей, родителей, педагога.
При разучивании песенного материала необходимо объяснить учащимся особенности пения духовных песен. Обратить внимание на манеру исполнения, особенности звучания, характерные духовному пению. Прослушать исполнение песен этого жанра в записи, обращая внимание на качество звука, выразительность, соразмерность применяемых средств музыкальной выразительности содержанию вокальных произведений. Недопустим «открытый», «пионерский» звук! Подобрать понятные детям сравнения, характеризующие качества певческого звука, соответствующего характеру исполняемых произведений: журчание ручья, пение птиц, дуновение ветра, пение ангелов, у которых нет тела; пение бестелесное, прозрачное, светлое. Работа эта кропотливая, трудоемкая, но и удовлетворение, радость несоразмеримо больше потраченных усилий. Дело это благое!
В текстах этих песен много слов, совершенно не встречающихся в повседневной лексике: Аллилуйа, Осанна, искони, пастырь, древо, прорекли и т.д. Необходимо объяснить ребятам значение этих слов, обратить их внимание на красоту и поэтичность библейского языка. Зачитать знакомые им из «Детской Библии» места в синодальном переводе, подробно разбирая значения слов. Такая работа значительно обогатит словарный запас ребят – это еще один шаг к пониманию высокой поэзии, которую им предстоит изучать в средней школе, т.к. в поэзии русских классиков: Пушкина, Лермонтова, Державина, Блока и др. много библейских образов.
Материал для предварительной беседы с ребятами.
Многие сегодня не умеют отличать Добро от Зла. Между тем точно так же, как существуют законы природы (видимого мира), существуют и действуют законы мира духовного (невидимого). И кто не исполняет их, обрекает себя и своё потомство на духовные и физические страдания. Чтобы сохранилась и изменилась к лучшему жизнь на нашей планете, надо многое менять. Менять поведение людей, их отношение к Богу, друг к другу и окружающему миру. Мы не можем переделать весь мир. Но мы можем изменить в лучшую сторону себя, и тогда мир вокруг нас станет светлее и добрее. И чем больше будет людей, любящих Добро, тем лучше и радостней будет наша жизнь. Итак, духовным законам (заповедям) и жизни по ним надо учиться. Надо научиться понимать Великую Любовь Бога к человеку и Благость Его Воли о человеке (желание добра человеку). Не зная, как устроен человек, для чего он живет, невозможно думать, чувствовать и поступать правильно, т.е. согласно Воле Божией. Знания эти помогут тебе стать настоящим Человеком, правильно (согласно Воле Божией) прожить полученную от Творца жизнь, стать нужным людям. Но всё это потребует немало усилий. Недаром в народной пословице говорится: «Божье крепко, а вражие лепко» Порокам, злому (греху) человека учить не надо – они прилипают к душе как грязь к подошвам, когда ты идешь в непогоду. Но вот Добру, Чести, Любви, Целомудрию надо учиться, прилагая большие усилия. Надо научиться видеть свою душу, т.е. научиться оценивать свои поступки, а разглядев в себе злое, нечистое (грех), постараться измениться к лучшему. А для этого надо найти Образ, образец для подражания. Образ этот – Светлый и Чистый – есть Любовь, Сын Божий – Христос. Прочитай о Нём и Его жизни, спроси у родителей, у бабушки. Думаю, этот рассказ тебе очень понравится, не оставит тебя равнодушным. Помогут тебе в этом и песни, которые мы будем разучивать на занятиях. В этих песнях есть много Образов для подражания – надо только внимательно вслушаться, постараться понять, а если не поймёшь – то не постесняться спросить у взрослых. Тогда и петь ты станешь лучше – к твоему голосу присоединится твое чистое сердце, да ещё и сердце слушающего тебя станет петь с тобой вместе. Получится чистое созвучие – Гармония – Истинная Красота, созданная Любовью. По законам духовной жизни, подобное (похожее, одинаковое) тянется к подобному. Так, если человек наполнен Любовью, Справедливостью, Терпением (подобно Сыну Божию), т.е. Светом, то душа человека – во Свете (значит – не в темноте), и на сердце у такого человека мир, радость, тепло. Даже и печаль бывает у такого человека светла, всё равно что грибной дождик в теплый летний день. Люди старые говорят, что человек такой живёт с Богом.
Если же человек исполнен горькой злобы, зависти, жадности, ненависти ко многим (греха), то и сердце его черно, лежит на дне глубокого темного колодца – холодно, одиноко, полный мрак. И чем более злишься, тем плотнее сгущаются тучи – солнца, Света совсем не видно. В таком состоянии человек страдает. Но человек свободен встать, отряхнуть с себя налипшую мокрую грязь и выйти из темноты к Свету. Ведь Солнце никто не может украсть, Оно есть всегда, только, бывает, скрывается за тучами, или же ты сам спрятался от Него в темный подвал. Никто не говорит, что выйти просто, но выйти надо, чтобы не страдать, и идти «на ясный огонь, моя радость, на ясный огонь, езжай на огонь, моя радость, найдешь без труда».
Подумай дома над следующими словами:
«Если ты сам удалил себя от Бога, то вспомни, что удаляющийся от солнца проводит жизнь во тьме». (Святитель Григорий Богослов).
«Видел я лилию, плавающую в черной болотной воде. Всё вокруг прогнило, а лилия оставалась чистой, как ангельские одежды. В тёмном пруду появилась рябь, она покачивала лилию, но ни пятнышка не появилось на ней».
Список литературы
Библия в пересказе для детей. - М., 1996
Игумнова Е.В. Формирование духовных и нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности / журнал «Дополнительное образование» № 8 – М., 2005
Игумнова Е.В. Формирование духовных и нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности / методическая разработка – МОУДОД «ЦВР» Саров, 2005
Пастернак Ю. Белый Ангел. Сборник духовных песен для детей. – М., 1998
Священник Алексий Мороз, Берсенева Т.А. Уроки добротолюбия. –СП., 2004
1 Статья «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности», журнал «Дополнительное образование» № 8, М., 2005 г.
2 Статья «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности», журнал «Дополнительное образование» № 8, М., 2005 г.
3 Статья «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности», журнал «Дополнительное образование» № 8, М., 2005 г.
4 Статья «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности», журнал «Дополнительное образование» № 8, М., 2005 г.
5 Статья «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности», журнал «Дополнительное образование» № 8, М., 2005 г.
6 Статья «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности», журнал «Дополнительное образование» № 8, М., 2005 г.
7Формирование духовных и нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности / методическая разработка – МОУДОД «ЦВР» Саров, 2005
8 Формирование духовных и нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности / методическая разработка – МОУДОД «ЦВР» Саров, 2005
9 Статья «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности», журнал «Дополнительное образование» № 8, М., 2005 г.
10 Статья «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности», журнал «Дополнительное образование» № 8, М., 2005 г.
11 Статья «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности», журнал «Дополнительное образование» № 8, М., 2005 г.
12 Статья «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности», журнал «Дополнительное образование» № 8, М., 2005 г.
13 Статья «Формирование духовно-нравственных ценностей у детей в процессе музыкальной деятельности», журнал «Дополнительное образование» № 8, М., 2005 г.
185
179 878 
