Трудовые традиции горцев

Республика Дагестан

МБОУ СОШ№9 г.Буйнакск

Выполнила: учитель истории

Гандаева Патина Магомедовна

Возраст школьников: 15 лет.

Место работы: МБОУ СОШ№9

2025г.

Оглавление.

Введение……………………………………………………….стр.3

1.Трудовое воспитание………………………………………..стр.5

2. Трудовые праздники и обычаи.

2.1.Праздник первой борозды – древний земледельческий обряд народов Дагестан…………………………………………………………………..стр.6

2.2. Праздники урожая………………………………………………......стр.6

3.Расул Гамзатов о традициях трудового воспитания горцев……….стр.8

4. Трудовые промыслы…………………………………………………стр.9

Заключение ……………………………………………………………..стр.11

Список источников и ссылок…………………………………………..стр.12

Введение.

Народы Дагестана, как и другие, за свою историю накопили огромный трудовой опыт, трудовые навыки, привычки, традиции, которые свидетельствуют о значительных достижениях, как в материальной, так и в духовной сферах общественной жизни.

Основными сферами приложения трудовых усилий, знаний, использования трудовых навыков, накопления опыта являлись земледелие и животноводство. Трудовые традиции сложились именно в этих сферах, и были связаны с ними. Эти традиции продолжаются, развиваются в трудовой деятельности нынешних поколений.

В жизни каждого народа трудовая деятельность играла, и играет ведущую роль, так как с полезным трудом и трудовой деятельностью народы связывали и связывают свою счастливую жизнь и благополучие. Так трудовой опыт, навыки и традиции народов передавались преемственно от предыдущих к последующим.

Трудовые навыки и традиции выступали и выступают как важное средство трудового и нравственного воспитания. Нравственное развитие молодежи традиционно основывалось, основывается в большинстве случаев и ныне на трудовом воспитании. У горских народов было общепринятым, а именно: нравственно воспитанным считался тот, кто занимался полезным и для общества и для себя трудом, т.е. вне трудовой деятельности молодой человек считался безнравственным. Но, в свою очередь, и нравственное воспитание влияло на трудовое воспитание, способствуя формированию у молодежи трудовых навыков, склонности к трудовой деятельности.

Обращение к историческому наследию народа, к национальной культуре способствует нравственному и трудовому воспитанию подрастающего поколения, обогащает его жизненный потенциал, позволяет более остро почувствовать ребенку свою принадлежность к национальным истокам.

Духовные ценности народа, его обычаи и традиции в течение многих столетий играют важную роль в гражданском становлении подрастающего поколения, в формировании его нравственных, трудовых качеств, социализации личности в целом. Поэтому объективная оценка исторической роли этих ценностей, изучение воспитательных влияний различных общественных институтов является важнейшей задачей.

Вопросы особенностей трудового воспитания детей этносов интересовали просветителей и педагогов во все времена.

У каждого народа, у каждой семьи годами складывались и складываются свои специфические трудовые традиции — традиции воспитания детей с раннего возраста в соответствии с конкретным видом трудовых занятий. Старшие поколения — родители, дедушки, бабушки и другие учили и учат детей, внуков технологии трудовых операции. И это связано было с тем, что лишь в процессе трудовой деятельности молодой человек мог формироваться нравственно. Вне процесса труда падала его нравственность. Об этом свидетельствуют поговорки, сказки и другие жанры фольклора. «Кто не работает, тот не есть» (балк.), «Труд облагораживает, а лень унижает» (адыг.) и другие. Горские народы и их семьи стремились и ставили цель, чтобы дети, молодежь росли трудолюбивыми, достойными продолжателями трудовых традиций, начинаний и дел отца, матери. С такой чертой связывалась и идея высоконравственного человека.

Актуальность проекта является в том, что духовно-нравственное богатство народов Дагестана необходимо тщательно исследовать, возрождать и культивировать в последующих поколениях.

Объект исследования, трудовые традиции, праздники и обычаи дагестанских горцев.

Предмет исследования: изучение идей трудового воспитания в дагестанских горских семьях.

Цель исследования заключается в том, чтобы раскрыть специфику трудовой традиции у народов Дагестана, выявить особенности его построения и функционирования для повышения уровня этнокультуры будущих учителей национальных школ.

В ходе исследования решались следующие основные задачи: а) дать общую характеристику трудовому воспитанию и его содержанию;

б)раскрыть и охарактеризовать имеющиеся у народов Дагестана трудовые традиции.

в) раскрыть сущность и содержание традиций народов Дагестана как эффективного средства трудового воспитания детей;

Практическая значимость исследования. Содержащиеся в работе теоретические положения и выводы могут быть использованы в практике работы в школах на уроках истории, также могу послужить основой спецкурса по трудовому воспитанию.

1.Тудовое воспитание.

Труд для каждого горца – важнейшее дело в любом возрасте. Именно поэтому среди народов Дагестана существует негласное правило приучать каждого ребенка с трехлетнего возраста к труду разного вида: пасти овец, доить коз, косить траву и т.д. Трудится горец не только для обеспечения себя и семьи материальными благами, но и для закалки собственного характера. Для этого отец семьи постоянно берет сыновей на разного рода работы, а матери привлекают дочерей к домашним делам: приготовлению пищи, уходу за стариками и мужчинами, ведению домашнего хозяйства.

В соответствии с традиционными представлениями дагестанцев мужчина должен обладать мужественностью, благородством, трудолюбием, благочестием, честностью, щедростью, уважением к старшим, чувством чести и собственного достоинства, великодушием, смелостью, отвагой. Согласно этим нормам мужчине считалось предосудительным выказывать усталость, жаловаться на неудобства, голод, жажду, холод, зной, показывать утомление беседой со старшими, шумно реагировать на неприятность, пасовать перед трудностями. Большое значение для благополучия и здоровья семьи имело отношение ее членов к труду. В семье обязаны были трудиться все, кто мог.

Муж и жена активно участвовали в трудовой деятельности, подавая хорошие примеры детям. Началом трудового воспитания детей было приобщение их к домашней работе. Начиная с 6–7-летнего возраста, дети присматривали за малышами, учились прясть, помогали убираться в доме, в уборке урожая. Детский труд носил последовательный и посильный характер и сводился к заботе о сохранении здоровья, подготовке себя к дальнейшему труду. Пастьба скота и лошадей была обязанностью мальчиков-подростков. Мальчики и девочки с 6–8-летнего возраста начинали работать вместе со взрослыми в поле и на огороде.

Одной из характерных черт традиционного дагестанского быта было половозрастное разделение труда. Мужскими работами считались: вспашка, сев, полив, косьба, снятие урожая с деревьев, уход за деревьями, работа со скотом и упряжью, уход за скотом вне дома, выпас всех видов скота, изготовление орудий труда, оружия и вообще всякой металлической и деревянной утвари, уход на чужбину для обмена, для заработков и др.

Учитывая занятость и более высокое положение мужчины в дагестанском обществе, календарь женского труда гораздо насыщен, куда включались не только повседневные ее занятия по дому, хозяйству, но и много календарных занятий в течение года. Жизнь женщины в горных районах Дагестана была очень сложной и трудной. «Утро и вечер – это единственное свободное время, когда горянки, собираясь у фонтана, делятся впечатлениями, произведенными на них прошедшим днем или ночью; остальное же время они заняты работою», – писал о горянках один из исследователей второй половины XIX века Н. Львов.

2. Трудовые праздники и обычаи.

2.1.Праздник первой борозды – древний земледельческий обряд народов Дагестана. Наиболее распространенным традиционным праздником весеннего и всего годового цикла сельскохозяйственного календаря, народов Дагестана являлся праздник первой борозды, который открывал начало весенне-полевых работ. Постоянного дня проведения этого праздника не существовало, отмечали его в зависимости от погодных и почвенных условий. Чаще всего он отмечался в 20-х числах марта, иногда, и в апреле.

До совершения обряда "выхода плуга" никто не имел права начинать весеннюю пахоту, так как считалось, что урожай хлебов, обилие влаги для полей зависят от удачливости пахаря, проведшего первую борозду. Поэтому главным пахарем старались выбрать человека удачливого, известного "легкостью руки", опытного земледельца почтенного возраста, имевшего много детей и внуков. Здесь, кроме рационального использования хозяйственных навыков таких лиц, большое значение придавалось вере в то, что люди, имевшие многочисленное потомство и достигшие долголетия, известные среди джамаата добротой, могут магическим путём передать свои качества полям и посевам, что благотворно скажется и на будущем урожае. В реальной жизни действия пахаря часто ограничивались двумя – тремя чисто символическими заходами с плугом при вспашке и бросанием на землю при севе первых пригорошней зерна.

Праздник первой борозды сложился в Дагестане, по мнению ученых, довольно рано – в 1 тыс.до н.э. На всём Кавказе празднование начала весенне-полевых работ было наиболее торжественным у народов Дагестана. Он был одним из самых популярных народных праздников.

2.2. Праздники урожая.

Уборка урожая и сенокос – один из основных моментов осеннего цикла сельскохозяйственного календаря народов Дагестана. Как правило, сенокос предшествовал жатве. Начинать сенокос поручали самому уважаемому в селе человеку, рука которого считалась «легкой». Только после такого торжественного начала разрешалось приступать к уборке сена остальным.

В с. Кубачи день начала сенокоса имел свое название «къукхъу ихьу бе» (букв. «день, когда кидают косу»). В этот день «везучий», уважаемый в селе человек шел на свой участок и скашивал немного травы, о чем сразу же сообщал жителям села глашатай. С этого момента все могли выйти на сенокос. Успешное завершение сенокоса зависело от погоды и, если погода портилась, то в этом обвиняли того, кто первый начинал косить. В следующем году церемонию начала косьбы поручали в этом случае другому.

В с. Хурик был праздник сенокоса – «хина», который устраивался по завершении сенокоса и других сельхозработ. На этот праздник приглашались также гости из Кайтага и соседних сел.

Среди игр и состязаний, проводившихся на празднествах, обязательными были конные скачки. Победителю конных скачек вручали подарок – «флаг» (материю, натянутую на палку) или барана. Праздник завершался обильным угощением, танцами и песнями.

Подобные обычаи и обряды бытовали и у других народов Кавказа: чеченцев, ингушей и др.

Организованно проходила и жатва урожая. Начало и конец ее сопровождались различными играми и обрядами. Жатву во многих лакских, даргинских и некоторых аварских селениях начинал пахарь проведший первую борозду. Семьи со значительным количеством сенокосных и пахотных участков приглашали к себе на помочи. (Что из себя представляли помочи или обычай взаимопомощи мы поговорим на следующем уроке).

Торжественно отмечали начало жатвы жители с. Дзилебки. (Дахадаевский район). Когда поспевал урожай дзилебкинцы шли в местность «Мурсала хъяб», находящуюся в 6 км от села – на горе «Мадраса». К ним присоединялись и жители близлежащих сюргинских селений – Худуца, Урари, Цугни, Нахки и др. Здесь мужская молодежь проводила соревнования по борьбе, бегу, метанию камней и скачкам. Девушки пекли огромные пироги («чудни»), начиненные сотнями яиц, мясом, курдюком и везли их на место состязаний (каждый пирог иногда приходилось везти на 6 ослах, до того они были большие). После соревнований все присутствующие ели пироги, а затем возвращались домой. В селении молодежь снова устраивала скачки и пировала несколько дней подряд. При этом во время танцев в невест бросали деньги. Только после проведения этих церемоний приступали к сбору зерновых.

Примерно так начинали жатву и многие другие народы Кавказа. Честь начать жатву у лакцев предоставлялось самой ловкой женщине из селения, обязательно из состоятельной семьи. У осетин первым приступал к жатве самый удачливый человек.

Народы Дагестана отмечали праздниками, обрядовыми действиями и завершение жатвы. Так, в с. Ванаши-Махи (Сергокалинский район) праздник окончания уборки урожая имел свое название «диг ахъари». Организатором застолья, танцев, веселья в начале ХХ в. выступал зажиточный крестьянин. Многие крестьяне старались сохранить зерна из последнего снопа для посева в будущем году, особенно если в этом году был собран богатый урожай. У жителей села «диг ахъари» считался одним из самых веселых праздников года.

В с. Цугни (Акушинский район) завершение уборки урожая отмечали семейным праздником «букка хъари».К празднику-обряду готовили мучную кашу, куда добавляли и жареную муку. Приправой к каше служил «урбеч». Из убранных в конце жатвы колосьев вили косички, которые вешались на выступе потолочной балки балкона дома «для счастья».

В некоторых селах Акушинского района (Ая, Акуша, Урхучи) в знак окончания жатвы зажигали большой костер, на котором поджигали сноп из последних колосьев урожая. При этом все старались перепрыгнуть через костер. Часто в конце жатвы жители этих сел оставляли несколько колосьев несжатыми, связывали их вместе как сноп и оставляли в поле.

Во многих действиях, завершающих окончание жатвы, наблюдается одна общая тенденция – обряды так или иначе связаны с последними колосьями, снопом. Так, земледельцы как бы приносили своеобразную жертву силам природы, от которых и в будущем году зависел урожай.

3.Расул Гамзатов о традициях трудового воспитания горцев

У всех дагестанских народов трудовое воспитание является главной задачей. Это получило отражение в пословицах и поговорках, сказках и поит- чах, афоризмах и изречениях, тостах и надписях. Огромное собрание их про- иллюстрировано в книге Р. Гамзатова«Мой Дагестан». Автор показывает, что труд — это решающее условие нравственного, умственного и физического развития личности. Рассматривая труд как моральный фактор, Р. Гамзатов подчеркивает его психологическое значение и отмечает, что труд доставляет человеку удовлетворение: «Если хочешь, чтобы рыба была вкусна, иди к озеру и сам поймай ее».

Только в процессе труда выробатываются такие моральные качества, как чувство долга и ответственности за результат дела, настойчивость, последовательность, трудолюбие и терпение:

Кто думает, наша работа-мед

Пусть в Кубачи хоть на денек придет.

(Надпись на кубачинском изделии)

Чтоб дальше жить могло стихотворенье, Учусь, друзья, то весел, то суров,

Иметь я кубачинское терпенье,

Взыскательность аульских мастеров [2].

Народом создана оригинальная система трудового воспитания, которая включила в себя реализацию определенных задач, общих для всех народов, но каждый народ решает их специфически, в соответствии со своеобразными общественно-экономическими условиями жизни и быта. Первой из этих задач, как видно из произведения «Мой Дагестан», у горцев является воспитание у подрастающего поколения глубокого уважения к простым труженикам и к результатам их труда. Детям внушали: уважать трудовой народ — это прежде всего беречь то, что сделано их руками; чтобы стать в будущем хорошим труже- ником, необходимо приучаться к труду, уважать чужой труд. Говоря о воспитании любви к труду, народ имел в виду о соединении физического и умственного труда.

Р. Гамзатов приводит в этой связи слова своего отца: «...Если работает голова, а руки в это время ничего не делают, это похоже на мельницу, которая крутится вхолостую, вместо того чтобы молоть муку».Неисчерпаемы методы и приемы народной педагогики, используемые трудовом воспитании. В своем поэтиче ском творчестве поэт Дагестана Расул Гамзатов много труда затратил на то,чтобы внушить подрастающему поколе ню мысль о созидательной силе труда, возвеличивающего человека. Сейчас не у кого нет сомнения в том, что духовно-нравственное богатство народов необходимо тщательно исследовать, возрождать и культивировать в последующих поколениях.

4. Трудовые промыслы.

Трудовое воспитание у народа не ограничивается одним лишь вовлечением человека в обслуживающий, земледельческий или сельскохозяйственный труд. Народ всегда заботился о том, чтобы молодое поколение овладевало рядом социально востребованных профессий, каждый становился специалистом – «мастером на все руки». Народная педагогика советует учиться работать прежде всего руками. По образному выражению народа, «многие способности человека — в кончиках его пальцев».

История сохранила для нас бесценный опыт вооружения молодого поколения разнообразными трудовыми умениями и навыками.
Народ ясно представляет себе, что овладение трудовыми знаниями, умениями и навыками требует времени и определенных усилий, поскольку «есть такие вещи, которые не сделаешь пока не выучишься, но есть и такие вещи, которые надо сделать чтобы выучиться».

Большая роль отводится в культуре народов Дагестана профессиональной ориентации детей на местные промыслы. Народные школы воспитания мастеров-умельцев: кубачинских и гоцатлинских златокузнецов, унцукульских инкрустаторов по дереву и лакокрасительниц, испикских керамиков, балхарских гончаров, лезгинских, табасаранских ковровщиц, рахатинских, андийских бурочников, лакских сапожников, кузнецов, часовщиков, лудильщиков, плотников, согратлинских камнерезов, цунтинских, цумадинских, тляратинских, агульских, дербентских мастериц по вязанию носков, свитеров, сумок и т.д. — являются образцовой формой профессионального становления и совершенствования личности.

Самым популярным видом искусства декорации является ручное ковроткачество.Оно получило широкое развитие в Дагестане. Крупными центрами ковроткачество являлись город Дербент, селения Ахты, Микрах, Хучни,Магарамкент, Нижнее и Верхнее Казанище, Нижний Дженгутай, Буглен, Эрпели, Урма и тд.
Женским рукодельным занятием являлись также плетение и ткание из шелковых, золотых и серебряных ниток всевозможных поясов, шнуров, галунов.
Выразительностью художественного оформления отличались изготовляемые дагестанскими женщинами вязаные шерстяные узорные носки и верхняя обувь. Наиболее значительными центрами их изготовления являлись селения Хив, Курах, Хучни, Орта-Сталь, Ахты, Микрах, и тд.
Важнейшим, социально значимым видом народных промыслов было изготовление бурок. Производство бурок было сосредоточено в основном в селениях Анди, Ботлих, Рахата, Ансалта
Изделия народных художественных промыслов Дагестана прошлого и современности являются свидетелями большого трудолюбия, тонкого чувства красоты и художественного дарования дагестанских народов.
Кроме художественных промыслов и ремесел, в Дагестане получили широкое применение и развивались такие ремесленные промыслы нехудожественного типа, – как строительство, кузнечное дело, ткачество шерстяного сукна и конопляных тканей, изготовление войлока, скорняжное дело, шитье повседневной одежды и другое.

Трудовые традиции народов Дагестана способствовали развитию и передачи поколениям самых различных ремесел, обеспечивающих жизнедеятельность человека и стабильно добрые взаимоотношения около 40 коренных народностей в суровых природных условиях горного, предгорного и низменного Дагестана. Это оружейное дело (кинжалы, сабли, защитные доспехи и др.), бронзолитейное и медночеканное дело (котлы, водоносы, кувшины и др.), изготовление изделий из камня и дерева с резьбой (архитектурные детали, надмогильные камни, камины и др.), гончарное дело (столовая и хозяйственная посуда, игрушки), изготовление праздничной одежды и ее аксессуаров (праздничные костюмы, ювелирные украшения, вышивка), каллиграфическое письмо и переписка книг и другое.
Большой вклад в развитие искусства народных художественных промыслов Республики Дагестан внесли кубачинские мастера Г. Кишов, А. Ахмедов, Ш. Мунгиев, Р. Алиханов, Г.-Б. Магомедов, А. Абдурахманов, Г.-Г. Чабакаев, Г.-А. Гаджиламаммаев, М. Хартумов, А. Гусейнов, М. Магомедова, гоцатлинские мастера М. Джамалудинов, Б. Гимбатов, унцукульские мастера И. Абдуллаев, А. Магомедов, братья М.-А. и Г. Газимагомедовы, М.Гасанов, М.Макачев, балхарские мастерицы П. Османова, Х. Магомедова, А. Сулейманова, З.Умалаева, ковровщицы Южного Дагестана У. Абдулкеримова, Б. Абдуллаева, Г. Агабалаева, А. Агасиева, С. Адилова, М. Азизова, Г. Аллахвердиева, Н. Кафланова, Г. Раджабова, Г. Ризаханова и многие другие.
Многообразие ремесел является многовековым результатом поистине благородного труда народных умельцев, веками по крупицам сложивших несгибаемое древо дагестанской многонациональной культуры поистине величайшего ремесленного труда. Создавая замечательные произведения, народные умельцы исходили не только из своих материальных потребностей, но и из духовных потребностей целых народов, выражали их стремление к удивительно уникальной традиционной красоте. Такой труд становился не только источником красоты, но и познания народной эстетической культуры. Все это еще и еще раз говорит о неразрывной связи эстетического и трудового воспитания человека в культуре и традициях народов Дагестана.

Заключение.

Как показали исследования понятие «труд» у народов Дагестана связано с деятельностью труженика: земледельца, садовода, животновода, ремесленника, с различными ви­дами хозяйственного и самообслуживающего труда. Дагестан во все времена славился лучшими специа­листами в области животноводства, земледелия, садоводства и различных ремесел. В общей сложности экономическое благополучие дагестанцев обеспечивали около 100 и более традиционных профессий: гончары, кузнецы, каменщики, шапочники, сапожники, мельники, печники, плотники, портные, повара, лекари, седельщики, лудильщики углежоги и т.д.

Становление, развитие и благополучие каждого человека, его авторитет и признание в обществе в полной мере зависят от широты и глубины знаний видов и форм трудовой деятельности, от умений и навыков трудиться на благо собственного, семейного, народного и государственного благополучия. Поэтому первый показатель трудолюбия человека – это его стремления трудиться, исходя из возраста, пола, природных задатков и индивидуальных особенностей и способностей, умение глубоко осмыслить и выполнять трудовые задачи.

Народом создана оригинальная система трудового воспитания. Она включает в себя последовательную реализацию вполне конкретных, взаимообусловленных задач. Это прежде всего привитие детям чувства уважения к простым труженикам и плодам их труда. 

В формировании морально-этического облика дагестанского труженика большая роль принадлежит традиционным народным трудо­вым праздникам. Высокую организованность и воспитательную направленность имеют «Праздник первой борозды» (Кубахруми — дарг., Оц-Бай — авар.), «Праздник весны» (Новруз — кумык., Анд-живах — дарг., Ярансувар — лезг.), «Праздник цветов» (Цуькверсувар — лезг.), «Праздник животноводов», «Праздник черешен» (П1енийрин сувар — лезг.) и другие.

Сегодня в условиях развития нашей экономики, задача подрастающего поколения дагестанцев заключается в том, чтобы полностью и всецело осмыслить исторически выработанный комплекс традиционных народных средств, форм и методов проявления культуры труда и труженика, чтобы обеспечить пропаганду и распространение народного опыта благоразумного жизнеустройства в условиях Дагестана, чтобы каждому сызмала получить и применять на практике действительно необходимые для жизнедеятельности в горах знания и навыки традиционного труда, чтобы прогрессивный опыт старших поколений неизменно становился основой трудолюбия дагестанских народов.

Список источников и ссылок:

1. КУЛЬТУРА И ТРАДИЦИИ НАРОДОВ ДАГЕСТАНА-Махачкала 2009г. М.А. Магомедова.

2. Гамзатов Р. Мой Дагестан. Дружба народов, 1993. Т. 1.— М.:

3.Расул Гамзатов о традициях трудового воспитания горцев А.Т. Абдуллаева

КУЛЬТУРА ТРУДА НАРОДОВ ДАГЕСТАНА Шайдабег Мирзоев

4.http://www.dslib.net/obw-pedagogika/idei-i-opyt-trudovogo-vospitanija-v-narodnoj-pedagogike-severnogo-kavkaza.html

5.http://www.dslib.net/obw-pedagogika/idei-i-opyt-trudovogo-vospitanija-v-narodnoj-pedagogike-severnogo-kavkaza.html

6. http://www.dslib.net/obw-pedagogika/idei-i-opyt-trudovogo-vospitanija-v-narodnoj-pedagogike-severnogo-kavkaza.html

7