Войлочное искусство

ВОЙЛОЧНОЕ ИСКУССТВО

(круглый стол «Войлочное искусство - далеких предков мастерство» в рамках регионального этапа чемпионата «Профессионалы» по компетенции «Войлочное искусство - Истинг»)

Цыбикова Светлана Нимбуевна

преподаватель

ГАПОУ РБ «Колледж традиционных искусств и

ремесел народов Забайкалья имени Д-Н.Д.Дугарова»

tsybikova-s@mail.ru

Испокон веков в хозяйстве бурят ведущее место принадлежало войлоку, который широко использовались в быту, применяли во многих традиционных обрядах, в том числе семейно - бытовых, свадебных и религиозных обрядах. Большой вклад в изучении традиционной культуры и быта внесла Ж.Н.Дагданова. По мнению автора, «Из овечьей шерсти катали войлок, изготавливали некоторые виды одежды, коврики, матрацы. Известно, что войлок и изделия из него применялись уже ранними кочевниками. Способ изготовления войлока у бурят совпадает в основных чертах с приемами, описанными в этнографической литературе у монголов, калмыков, тувинцев, алтайцев, киргизов, казахов» [2]. Ранее описал процесс изготовления войлока в 16 веке П.С. Паллас, ученый-путешественник. Также описание войлочного искусства встречаются в научных исследованиях И.С.Тугутовой, К.В. Вяткиной и др.

Изначально войлочные изделия производились для внутрисемейного употребления, поэтому были просты по форме. Долгое время несла не только в себе родовую информацию, но и служила оберегом, обладала сакральным смыслом. Необходимо отметить, что жизнеспособность войлочных изделий, позволяет пройти многие годы без существенных изменений.

Войлок (эшэгы) – нетканое полотно. Шерстяные волокна имеют верхний чешуйчатый слой-кутикулу. Благодаря чему, волокна могут прочно скрепляться друг с другом под воздействием горячей воды и пара. На этом основан принцип войлоковаляния. Работы по выделке войлока проводились в теплое время года, в мае и июне. Буряты за несколько дней перед валянием чистили шерсть от грязи и мусора, для этого использовали инструмент в форме ивового прута (саваа). Его применяли, когда было много шерсти. Это самый тяжелый, нудный процесс. Затем шерсть (зунгаа) сушили на солнце. И наступал самый ответственный этап - подготовленную шерсть равномерно в несколько слоев (высотой 5-6 см) раскладывали на тканевой подстилке нужной толщины и ширины больших размеров, чем предполагаемый войлок. После этого готовую основу смачивали горячей водой, аккуратно сверху накрывали тонкой тканью и все вместе туго наматывали на круглую длинную деревянную скалку. Полученный рулон перевязывали в трех - четырех местах тесьмой. Далее рулон катали возвратно – поступательными движениями рук по направлению от кистей рук к локтям и обратно в течение около получаса.

После этого его развязывали, по всей поверхности впрыскивали горячую воду и закатывали рулон с другой стороной. Так катали еще тридцать минут. После того как получали основу, наносили рисунок путём накладывания на неё предварительно заготовленной шерсти другого цвета, затем заново повторяли проделанную работу. Войлок неоднократно раскрывали, переворачивали то в одну сторону, то в другую и увлажняли при этом горячей водой. В результате механического воздействия он уплотнялся и прессовался. Чем дольше изделие подвергалось такой обработке, тем плотнее становилось. Готовый войлок несли для промывки к реке, расстилали на воде, ударяя длинными палками, и промывали его. По окончании работы проводили ритуал: вал с шерстью кропили молоком и пускали благовоние (санзайгаар арюдхаха).

Заключительный этап - сушка. В процессе валяния участвовали одновременно от трёх до пяти человек. Одна из женщин подносила в ведре горячую воду, другая - работой руководила, а наиболее опытная мастерица регулировала толщину слоя формирования, следила за краями. Во время работы пели песни, шутили, веселились. Войлоки были разного размера, толщины, качества, в зависимости от назначения.

Например, для человека применяли мягкую шерсть. Её стелили в три слоя: вначале слой осенней шерсти, затем – весенней, потом вновь осенней шерсти. Тонкий войлок из шерсти серого цвета употребляли для конской упряжи, хомута, подседельников.

Каждая бурятская женщина должна была уметь изготавливать войлок. Кроме ручного способа, буряты раньше валяли войлок с помощью лошади. В этом процессе участвовали мужчины. Например, полотнище для юрты навивали на палку, зашивали в кожу, палку привязывали к стременам оседланного коня. Конь таскает эту палку до тех пор, пока войлок не сваляется. Таким образом, создавали кошму (hэеы), которая служила покрытием каркаса юрты и внутреннего убранства, застелали пол, нары, завешивали стены. В народе с ней связаны представления о домашнем уюте и благополучии.

Войлоковалянием интересуются многие ученые, народные умельцы всерьез увлеченные возрождением валяния войлока. Возникшие в глубоком прошлом технологические и художественные приемы валяния шерсти, аппликации из ткани и по сей день используются в современном войлоковалянии. Можно предположить, что этому способствует эстетическая и обрядовая функции войлока: ковры применяются в украшении декора жилья и входят в приданое невесты. Девушка прежде, чем войти в дом жениха по обычаю сначала должна была непременно наступить на белый войлок. Дорогих гостей сажали, как правило, на белую кошму. По тому, сколько войлочных кошм у невесты, судили о достатке ее семьи. Свадебные кошмы (hэеы) хранятся дома у педагогов нашего колледжа Будаевой Ж.Н. и Тугутовой Т.Д.

Таким образом, некоторые мастерицы продолжают и поныне валять войлок традиционным способом, он остается неотъемлемой частью свадебного обряда и приданого невесты, выполняющая эстетическую и обрядовую функции, а утилитарное его назначение (утепление жилища и применение в конской упряжи) практически утрачено.

В нашем колледже состоялась выставка готовых изделий из войлока. Уникальные панно, стильные сумки, неповторимые палантины и шапки, сувениры из войлока, бурятские традиционные войлочные костюмы - каждое изделие демонстрировало высокий уровень мастерства и безграничную фантазию мастера народно-художественных промыслов С.Б.Паселеновой. Она посвятила возрождению и развитию традиций художественного войлоковаляния более пятнадцати лет. Софья Будаевна владеет всеми техниками от традиционного до современного валяния, позволяющего создавать объемные скульптурные формы. «Войлок – это живой материал,- говорит мастер. – Он дышит, помнит тепло рук, передает характер. Моя задача – услышать, что хочет «родится» из этого куска шерсти». Экспонаты выставки показали, как древнее ремесло обретает современные, актуальные формы. Отлично изделия из войлока вписываются в любую обстановку, удивительно универсальный и, несмотря на свое древнее происхождение, современный материал. Он экологичен, прост, пластичен, многофункционален.

Недавно на базе колледжа прошел Чемпионат «Профессионалы 2026» по компетенции «Войлочное искусство», где наши студенты по специальности «Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы» продемонстрировали свои навыки, мастерство и представили уникальные работы: кукла «Бурятская женщина» в национальном дэгэле из шерсти, декоративное панно и ковер с использованием традиционного бурятского орнамента. Участники Батоева Д., Григорьева В., Костромина Л., Севергина В., Мункуева А, показали высокий уровень мастерства, применяя различные техники и уделяя внимание деталям, таким как специальное оборудование для валяния и аккуратная обшивка краев. В результате участницы создали не просто войлочные изделия, а настоящие арт-объекты. Они получили ценный опыт по валянию войлока.

В рамках регионального этапа чемпионата «Профессионалы 2026» прошел круглый стол «Войлочное искусство - далеких предков мастерство», где приняли участие опытные мастера, предприниматели и начинающие педагоги, чьи сердца принадлежат древнему и вечно молодому искусству валяния. В мероприятии активное участие приняли Ю.Н.Золотоева и Д.А.Дампилова, предприниматели, Э.И.Солдатова и О.И. Куприянова, педагоги, А.Б. Данжалова и Э.Ц.Онтобоева, выпускники колледжа, А.Ф.Федорова и С. Б. Поселенова, народные мастера.

Традиции живут, пока их передают. Сегодня он возродился и все больше становится формой художественного самовыражения. У войлочного искусства Бурятии – прекрасное будущее.

Литература:

1.  Бабуева В.Д. Мир традиций бурят. Улан-Удэ, 2001.

2. Дагданова Ж.Н. Диссертационное исследование «Бурятское народное декоративно – прикладное искусство 19—начале 21 веков», 2006 г.

3. http://ктинз.рф/