Вопрос 65. «Кому на Руси жить хорошо». Проблемы счастья, долга, смысла жизни

Вопрос № 65. «Кому на Руси жить хорошо».

Проблемы счастья, долга, смысла жизни

Поэма "Кому на Руси жить хорошо" - итог раздумий автора о судьбах страны и народа. Кому на Руси жить хорошо? - с этого вопроса начинается поэма. Сюжет ее, подобно сюжету народных сказок, построен как путешествие крестьян-стариков в поисках счастливого человека. Странники ищут его среди всех сословий тогдашней Руси, но главная цель их - найти "счастье мужицкое". В поэме решается самый главный вопрос о современности: "Народ освобожден, но счастлив ли народ?" Возникает и другой вопрос: каковы пути, ведущие к народному счастью. С глубокой симпатией автор относится к тем крестьянам, которые не пресмыкаются перед господами, не смиряются со своим рабским положением. Это и Савелий, и Матрена Тимофеевна, и Гриша Добросклонов, и Ермил Гирин.

Чтобы ответить на вопрос "кому на Руси жить хорошо?", Некрасов оглядывает всю Русь и вначале не находит положительного ответа на этот вопрос, т.к. поэма была начата в 1863 году, сразу после отмены крепостного права. Но позже, уже в 70-х годах, когда передовая молодежь шла "в народ", обретая счастье в служении ему, поэт пришел к выводу: служить народу - и есть счастье. Образом "народного заступника" Гриши Добросклонова поэт отвечает на поставленный в поэме вопрос. О нем рассказывается в последней части, названной "Пир на весь мир". Тяжел жизненный путь семинариста Гриши. Сын полунищего дьячка и "батрачки безответной", он прожил голодное детство и суровую юность. В семинарии "их недокармливал хапуга-эконом", а во время каникул Гриша батрачил у себя на Вахлачине. Он был отзывчивым и любящим сыном, и "в сердце мальчика с любовью к бедной матери, любовь ко всей вахлачине слилась". Он решил посвятить свою жизнь борьбе за освобождение народа: "...И лет пятнадцати Григорий твердо знал уже, Что будет жить для счастия Убогого и темного Родного уголка". Сильный духом, свободолюбивый, чуждый личным интересам, Гриша Добросклонов идет не по проторенной дороге, а выбирает трудный путь в борьбе за угнетенных. Народ, видя в нем своего посланца, благославляет его на борьбу: "Ему судьба готовила Путь славный, имя громкое Народного заступника, Чахотку и Сибирь". Гриша - поэт, он создаст песню "Русь", в которой воспевает пробудившуюся Россию: "Рать подымается - Неисчислимая. Сила в ней скажется Несокрушимая".

Образ Гриши Добросклонова

1) Гриша Добросклонов — выходец из народа, семинарист;

1. по своим общественно-политическим взглядам Гриша До­бросклонов — революционер-демократ;

2. любовь к родине и народу — основной мотив его песен и подвигов, к которым он готовит себя;

4) Гриша — тот самый счастливый, которого искали мужики:

Быть бы нашим странникам под родною крышею,

Если б знать могли они, что творилось с Гришею.

Слышал он в груди своей силы необъятные,

Услаждали слух его звуки благодатные,

Звуки лучезарные гимна благородного —

Пел он воплощение счастия народного!..

1. счастлив тот, кто отдаёт жизнь свою борьбе за освобождение народа, - вот мысль, которую вызывает у читателей образ Гриши Добросклонова.

Проблема народного счастья, вынесенная в заглавие поэмы, наполнена у Некрасова глубо­ким нравственно-философским смыслом. Ответ на вопрос «Кому на Руси жить хорошо?» скла­дывается не сразу. Автор использует «принцип спирали», где на каждом новом «витке» появля­ется новый персонаж со своим пониманием счас­тья. Поэма строится по линии нарастания усло­вий для счастья, каждый «виток спирали» ведет к более полному пониманию его (либо снимает какой-либо уже ранее выдвинутый критерий счастья).

Сначала мужикам кажется, что для счастья достаточно быть просто сытым, но появление пеночки со скатертью-самобранкой убеждает в том, что не хлебом единым жив человек. На следующем «витке» - поп со своей трактовкой счастья: «покой, богатство, честь». Помещик Оболт-Оболдуев добавляет еще одно условие счастья: власть нужна («Кого хочу — помилую, кого хочу - казню. Закон - мое желание! Ку­лак - моя полиция»). На сельской ярмарке выявляется еще один непременный атрибут счастья – здоровье и сила. С появлением Яки­ма Нагого, напротив, снимается критерий бо­гатства: есть ценности, несоизмеримые с мате­риальными благами (иконы и «картиночки» спасает из горящей избы семья Якима). На сле­дующем «витке» - Ермила Гирин, с его появле­нием намечается схематичный пока еще образ народного заступника и появляется еще одно ус­ловие счастья – уважение народное. Савелий «дополняет» этот образ: он народный мститель и богатырь, но слишком противоречива его могу­чая личность, чтобы признать его счастливым. Матрена Тимофеевна – на следующем «витке»: она своеобразный женский вариант «счастливо­го» со своим толкованием проблемы: «Не дело между бабами счастливого искать». Что в итоге? Читатель должен согласиться с тем, что счас­тье – это и достаток, и здоровье, и сила, и само­уважение, и уважение других, и красота, и се­мейное благополучие и т.д.

Но главное, по мнению автора, в другом: «До­ля народа, счастье его, свет и свобода прежде всего!». Поэтому в финале поэмы появляется об­раз бесспорного счастливца – Гриши Добросклонова, который «лет пятнадцать... твердо знал уже, что будет жить для счастья убогого и тем­ного родного уголка». И он готов отдать жизнь во имя торжества «честного дела», чтоб «земля­кам его и каждому крестьянину жилось воль­готно, весело на всей святой Руси».

Так два вопроса слились в один: личное счастье невозможно без счастья народного. Но и служение народу – счастье. Только ждет сча­стливого «путь славный, имя громкое народ­ного заступника, чахотка и Сибирь». Знает ли об этом Гриша? Несомненно. И его социаль­ный оптимизм разделяет автор.

1. Какова главная проблема поэмы?

Уже в прологе Некрасов обозначает главную проблему поэмы: «кому живется весело, вольготно на Руси». Это веко­вечный для народной жизни и народного сознания вопрос о правде и кривде, о горе и счастье.

1. Кто, по мнению крестьян, может быть счастлив на Руси?

По мнению крестьян, счастливыми могут быть помещик, чиновник, поп, купец, министр государев, царь. Ни один из них не называет в качестве счастливого ни крестьянина, ни мастеро­вого, ни солдата, ни других представителей трудового народа.

1. Каковы критерии счастья, по мнению мужиков-правдоискателей?

В главе «Поп» устанавливаются критерии счастья. Поп говорит:

В чем счастие, по-вашему?

Покой, богатство, честь —

Не так ли, други милые?

Они сказали: так...

«Покой, богатство, честь» были уделом множества людей в верхних слоях общества.

1. Случайно ли, что в пореформенной России даже и не упомина­ется о счастье «освобожденных» крестьян?

Крестьянская реформа 1861 г. не принесла счастья народу:

В жизни крестьянина, ныне свободного Бедность, невежество, мрак...

1. Какова авторская концепция счастья? Кто ее воплощает в поэме?

Некрасов положил в основу поэмы мысль о том, что сильные мира сего, включая самого царя, — совсем не счастливые люди, ибо не может быть счастья там, где несчастен народ. Вот почему изображение народного горя органически входит в замысел поэмы. Счастью фальшивому, призрачному противопоставляется подлинное счастье — «возлелеять в душе «человеческие стремления», с которыми каждый «рожден природою»:

Братством, равенством, свободою

Называются они... Но такое понимание счастья — пока что удел умов благо­родных. Авторскую концепцию счастья в поэме воплощает Гри­ша Добросклонов:

..лет пятнадцати

Григорий твердо знал уже,

Что будет жить для счастия

Убогого и темного

Родного уголка.

1. Как решается в поэме проблема положительного героя?

В финале поэмы возникает образ интеллигента — разно­чинца Григория Добросклонова:

Ему судьба готовила

Путь славный, имя громкое

Народного заступника,

Чахотку и Сибирь. Песни, написанные Григорием Добросклоновым, оптими­стичны, устремлены в будущее. В них чувствуется огромная ; вера в русский народ, который «учится быть гражданином» «сбирается с силами»:

Рать подымается —

Неисчислимая!

Сила в ней скажется

Несокрушимая!

Представления о счастье семи поспо­ривших крестьян не остаются неиз­менными: сначала странники считали счастливыми только господ и спорили лишь о том, кто из них счастливее, за­тем появился интерес к поискам счаст­ливого среди мужиков. Изменяется и определение цели странствий: «Мы ищем, дядя Влас, Непоротой губернии...»

Некоторые события, встре­чи в пути способствовали росту са­мосознания крестьян (история с Ермилом Гириным, живущим по законам этических народных норм). Судьба этого героя с особой силой заставляет почувствовать неразделимость понятий счастливо и вольготно, счастье и воля, свобода. Вопрос о счастье из этического пере­водится в социальный план, приобре­тает острое политическое звучание. Поиски счастливого заставили кресть­ян задуматься о невозможности сча­стья без коренных изменений условий жизни народа, о том, что делать, чтоб счастье стало возможным.

Легенда «О двух великих грешниках» имеет народную основу. Она соеди­няет два фольклорных сюжета — о раскаявшемся грешнике и о разбойни­ке Кудеяре.

Опираясь на народную мысль, Не­красов стремится выразить наиболее сильные стороны крестьянского миро­воззрения, выявить заложенные в на­родном сознании революционные тен­денции. Идея легенды служит делу формирования крестьянского созна­ния. Леген­дой о Кудеяре поэт призывает кресть­ян к смелой и решительной борьбе, ут­верждает, что активная борьба с на­сильниками и угнетателями — единственный путь спасения от векового гнета и получения свободы.

Наша задача — раскрыть, как отве­тил Некрасов на вопрос, поставленный в названии поэмы. В главе «Пир на весь мир» автор­ское повествование становится основ­ным, автор-повествователь отделяется от героев-крестьян. По-прежнему в его поле зрения вся пришедшая в движе­ние Русь, и близость к народу сохра­няется; но в этой части он сосредото­чивает мысль читателя на том, что остается за пределами понимания мужиков. В «Пире на весь мир» много песен. Сопоставляя их с песнями из части «Крестьянка», можно понять, что здесь песни иные, автор­ские, литературные и обращены они не только к крестьянам, но и к молодому поколению демократической ин­теллигенции.

В песнях «Доля народа...» и «Средь мира дольного...» Не­красов поставил перед молодым поко­лением 70-х годов XIX века вопросы о смысле жизни, об истинных и лож­ных путях в ней, о выборе жизненно­го пути, о долге, о назначении и сча­стье человека. Проблемы эти не утра­тили своей важности, остроты, акту­альности для молодого поколения и нашего времени. Стихи обращены к молодости, с ее потребностью разобраться в окружающем мире и в самом себе.

«Песнь призывная» поется «над русским юно­шей». Образ Гриши Добросклонова кровно связан с народной массой. В его образе раскрывается мысль поэта о воз­можности революционной проповеди, ее действенности при условии подлин­ной близости революционера и кресть­янской массы. Разъяснения Гриши о том, кто виноват в грехе Глеба-ста­росты, большинство крестьян слушают пристально и радостно. Пров «сказал победным голосом: «Мотайте-ка на ус!», «Клим радостно кричал...», вся толпа подхватила «слово верное». Вновь вернулись радость и вера: «Все ладно, все по-нашему». Крестьяне вос­принимают Гришу как «своего», как выразителя и толкователя их надежд, стремлений, интересов. Он помог крестьянской массе осмыслить ранее возникшие представления и стремле­ния, не до конца ею осознанные.

И крестьяне вновь поднимаются, преодолевая настроения подавленнос­ти и отчаяния, вновь рождается энер­гия и вера в торжество светлых надежд. Некрасов увидел и показал внутреннюю связь революционных иде­алов с нараставшим протестом народ­ных масс. Эта мысль звучит и в гла­ве «Странники и богомольцы». Идея революционной борьбы в рассказе Ионушки раскрывается в привычной для крестьянского сознания религи­озной форме. И сразу возникают кон­такт и взаимопонимание.

Анализируя песни и думы Гриши «В минуту унынья», «Бурлак», «Русь», мы понимаем, что ведущей в них является мысль о росте крестьянско­го самосознания: «сбирается с сила­ми русский народ и учится быть граж­данином», «...измученный бурлак! по­ходкой праздничной идет...», «в наро­де загорелась искра сокрытая».

Это настроение передается и через пейзаж. Ночная тьма сменяется светлыми красками просыпающегося утра с «ласковым» солнцем, свежестью, аро­матами трав. В поэме открывается перспектива победы светлых начал добра и справедливости над темными силами зла и угнетения, звучит вера в торжество народного счастья.

Вопрос, по­ставленный в названии поэмы, — это вопрос о счастье народном, о «пире на весь мир». Художественное иссле­дование в поэме основ народной жиз­ни, ее живых сил убеждает, что все­народное счастье немыслимо без из­менения жизни России силой самого народа, внутренние возможности на­рода позволят ему стать решающей силой будущих революц. преобразований. С особой остротой звучит эта мысль в песне «Русь».

Создавая «книгу народную», имен­но эту правду хотел донести поэт до крестьянина. Он трезво оценивал те­кущий момент, понимал, что кресть­янской массе, забитой, неорганизован­ной, политически незрелой, предстоит пройти длинный и трудный путь до желанной поры свободы и счастья на­родного. Создавая поэму, Некрасов включался в борьбу за духовное воз­рождение народа. Он был не только другом, но и учителем, «сеятелем», бросающим в народную почву семена революционного сознания.

«Доброе время — добрые песни» — заключительная глава «Пира...», мно­гое в которой объясняет ее устремлен­ность в будущее. Она не случайно наз­вана «песнями» — в них суть. Есть здесь и человек, эти песни сочиняю­щий и поющий,— Гриша Добросклонов.

Образ Гриши одновременно и реаль­ный, и обобщенный, даже условный. С одной стороны, он человек совер­шенно определенного быта и образа жизни: сын бедного дьячка, семина­рист, простой и добрый парень, любя­щий деревню, мужика, народ, желаю­щий ему счастья и готовый бороться за него. Но Гриша — это и более обоб­щенный образ молодости, устремлен­ной вперед.

Некрасов всегда верил в молодежь и неизменно обращался к ней с «доб­рыми» песнями. Вот почему и в завер­шающих стихах «Кому на Руси жить хорошо» поэт доверил свои последние песни юноше. Пять таких «добрых» пе­сен образуют нечто, вроде особой поэ­мы со своим внутренним сюжетом.

В известном смысле эти песни про­петы не столько русским юношей, сколько «над русским юношей». Соб­ственно, они образуют тот идейно-ху­дожественный сгусток, в котором и за­ключено решение поставленного воп­роса «Кому на Руси жить хорошо?». Умирающий поэт спешил. Поэма оста­лась неоконченной, но без итога она не оставлена.

Уже первая из песен на вопрос-фор­мулу «Кому на Руси жить хорошо?» дает ответ-формулу:

Доля народа, Счастье его, Свет и свобода Прежде всего.

Песня «Средь мира дольного...» призывает к борьбе за народное сча­стье, за свет и свободу. Итоговые стихи поэмы действитель­но заключают призыв к борьбе за на­родное счастье, но смысл всей поэмы шире — показать: такой народ заслу­живает счастья и стоит того, чтобы за него бороться:

В минуты унынья, о родина-мать! Я мыслью вперед улетаю. Еще суждено тебе много страдать, Но ты не погибнешь, я знаю.

Поэт, создавший эпопею народной жизни, знал это и всем содержанием поэмы представил тому доказательст­ва. Сам по себе образ Гриши — не ответ ни на вопрос о счастье, ни на вопрос о счастливце. Счастье одного человека (чьим бы оно ни было и что бы под ним ни понимать, пусть даже и борьбу за всеобщее счастье) — еще не разрешение вопроса. Поэма выво­дит к думам о «воплощении счастья народного», о счастье всех, о «пире на весь мир». Последние стихи поэмы — «песни» — стихи лирические, но они могли возникнуть лишь с опорой на могучий народный поэтический эпос. Многое в них идет от надежды, от по­желания, от мечты, которая тем не менее находит реальную опору в жиз­ни, в народе, в стране — России.

«Кому на Руси жить хорошо?» — поэт задал в поэме великий вопрос. И дал великий ответ в последней ее песне «Русь»:

Ты и убогая, Ты и обильная, Ты и могучая, Ты и бессильная, Матушка-Русь!

В рабстве спасенное Сердце свободное — Золото, золото Сердце народное!..

Встали — небужены, Вышли — непрошены, Жита по зернышку Горы наношены!

Рать подымается — Неисчислимая, Сила в ней скажется Несокрушимая.

Символична финальная «Бабья притча»: в ней гово­рится о том, что, несмотря на преждевременное ликова­ние народных заступников, «ключи» от народного «сча­стья» до сих пор не найдены. На этой печальной ноте заканчивается написанный текст поэмы.

Представляется, что в таком виде текст звучит гораз­до «революционнее», чем с заключительной песней Гри­ши Добросклонова. На первый взгляд, это кажется па­радоксальным: ведь именно Гриша Добросклонов, а не Матрена, больше всего ассоциируется с революционной идеологией демократически-разночинной интеллиген­ции. Но при внимательном чтении мы замечаем, что Гриша верит в окончательное торжество свободы после 1861 г., а судьба Матрены свидетельствует об обратном: народу не следует ждать помощи сверху, свободу еще придется отвоевывать самостоятельно, направляя на это волю и энергию.

4