Литвина С.В.
Преподаватель ТОГАПОУ
«Промышленно-технологический колледж»
olskay@mail.ru
Воссоздание национального сценического костюма - неотъемлемая часть внедрения казачьего компонента
в образовательный процесс ПТК.
Образовательные учреждения - основной институт национальной культуры и способ приобщения к ней, и чем раньше этот процесс начнется, тем эффективнее будет результат.
Цель профессионального образования - подготовка поколения людей с новым менталитетом - людей одухотворенных, профессионально подготовленных, конкурентоспособных специалистов в условиях рынка, освоивших национальную культуру, культуру народов вместе и рядом живущих.
Возросший в обществе интерес к изучению традиционной культуры казачества Тамбовского края отразился на образовательном и учебно-воспитательном процессе в учебных заведениях различного уровня.
В Промышленно-технологическом колледже г. Мичуринска созданы условия для реализации направлений по возрождению быта жизни казаков, созданию народного костюма.
Народный костюм является одним из древнейших и массовых видов народного декоративно-прикладного искусства, обладает богатством форм выражения, широтой и глубиной культурных и художественных связей. Костюм представляет собой целостный художественный ансамбль гармонично согласованных предметов одежды, украшений и дополнений, обуви, головного убора, прически. В искусстве традиционного костюма органично соединяются различные виды декоративного творчества и используются разнообразные материалы.
Организация образовательного процесса имеет интегративный творческий характер, открывая новые возможности для самореализации и профессионального роста будущих специалистов в области дизайна одежды.
Поэтому преподаватели профессионального цикла по специальности «Конструирование, моделирование и технология швейных изделий» приобщают студентов к творческой деятельности по воссозданию национальной одежды, а особенно нарядных сценических костюмов в учебное и внеурочное время занятий.
На наш взгляд, ориентация студентов на национальную культуру обогащает образовательный процесс, помогает сохранению национальной культуры, культурных ценностей, исторической памяти своего народа, способствует всестороннему развитию личности. Приобщение подрастающего поколения к культурным ценностям в процессе изучения истоков становления казачьего костюма приводит к совершенствованию их знаний, умений и навыков, развитию интересов и потребностей, формированию эстетической культуры личности в целом и созданию у нее потребности в деятельности по «законам красоты».
Преподаватели специальности выделяют следующие целевые установки ориентации студентов на национальную культуру быта жизни казаков:
обучение будущих специалистов навыкам исторического анализа национального костюма, теоретического осмысления происходящих процессов;
изучение ценностей культуры прошлого и активное освоение современных культурных достижений;
использование в учебном процессе готовых образцов национальной одежды, изготовленных преподавателями спецдисциплин;
создание студентами современных образцов нарядного женского казачьего сценического костюма, изделий декоративно-прикладного искусства на основе преемственности традиций;
приобщение к национальным традициям декоративно-прикладного искусства, его истокам.
Профессиональная подготовка студентов по воссозданию национального костюма включает три основных компонента: теоретическое обучение, практическое обучение и научно-исследовательскую работу, с помощью которых достигается образовательная, развивающая и воспитательная цель обучения.
Теоретическая подготовка предполагает овладение студентами системой знаний по истории национального костюма, технологии изготовления изделий декоративно - прикладного творчества; осознание развивающего, обучающего и воспитывающего характера данного вида творчества.
Практическая подготовка путем погружения студентов в различные виды художественно - творческой деятельности предусматривает овладение основными приемами работы по изготовлению сценических казачьих костюмов; развитие умений и навыков применения знаний в самостоятельной творческой деятельности.
Научно-исследовательская работа призвана совершенствовать знания, умения и навыки студентов, необходимые для их профессионального развития, саморазвития и самопознания, повышения их социального статуса.
Выбор или разработка технологии преподавания по изучению национального костюма осуществляется преподавателем на основе его личных педагогических убеждений и составляет его индивидуальный стиль педагогической деятельности.
Наиболее эффективными являются: лекции с элементами презентации, проблемные лекции, индивидуальные и коллективные творческие проекты, практические занятия, учебные конференции, экскурсии, экспедиции, мастер-классы. Активизация методов обучения достигается путем применения компьютерной техники, аудио- и видеоматериалов, видеосъемок с последующим аналитическим разбором.
Мы считаем, что вышеперечисленные компоненты должны осуществляться во взаимосвязи и взаимодополнении. Для успешной реализации такого подхода в колледже созданы необходимые условия, позволяющие варьировать аудиторные и внеаудиторные занятия, включать студентов в «живое» общение с объектом исследования, в непосредственное изучение комплекса технологических и эстетических характеристик будущего изделия, сохраняя традиционный исторический и культурный контекст. В данном аспекте важным является насыщение образовательного процесса интегрированными курсами, факультативными занятиями по возрождению культурных традиций быта казаков, по воссозданию национальных казачьих костюмов, что позволяет студентам взаимообогащать культурно-исторический опыт различных этнонациональных общностей, определять роль и место родной культуры в контексте мировой.
Студенты с первого курса погружаются в мир декоративно-прикладного творчества, самобытных произведений традиционного казачьего костюма через дисциплину «Материаловедение». Наряду с традиционным обучением преподавателем вводятся лекции по изучению современных тканей и материалов для проектирования национального костюма, в частности казачьего.
На третьем курсе студенты по междисциплинарному курсу «Методы конструктивного моделирования швейных изделий» на лабораторных работах разрабатывают чертежи конструкций элементов женского казачьего костюма, который оказал своей самобытностью огромное влияние на современный костюм. Мы можем встретить и разработку сложного рукава «окорок», приталенный силуэт лифа с баской, коническую юбку различного конструктивного решения. Все конструкции разрабатываются по эскизам, выполненными студентами на практических занятиях по междисциплинарному курсу «Основы художественного оформления швейных изделий».
Студенты четвертого курса более подробно изучают русский народный костюм на уроках дисциплины «История стилей в костюме».
На внеурочных занятиях, в кружке творчества студенты проектируют модели национальных костюмов, изготавливают аксессуары, предметы быта казаков. Изготовленные изделия экспонируются на различных конкурсах, выставках, конференциях и.т.д. Через опыт создания художественных проектов в области декоративно-прикладного творчества студенты получают возможность реализовать свои потребности, способности и интересы в дальнейшей творческой деятельности в мире дизайна одежды.
Особое место занимает создание казачьих костюмов разного ассортимента и назначения.
Казачий костюм - ниточка, которая связывает прошлое и настоящее. И чем крепче эта связующая нить, чем более широко в выступлениях, празднествах, фестивалях представлен национальный казачий костюм, тем понятнее для молодого поколения устремления и чаяния его предков. Нам профессионалам самим интересно разгадывать тайные знаки и символы, скрытые в каждом костюме и в тоже время прятать их, чтобы юные и любознательные находили и раскрывали эти секреты. Такая игра увлекательна и поучительна, как для студентов, так и для их наставников, которые начинают больше любить и ценить свою историю и гордиться своими корнями.
Казачество - многогранное явление и каждая его грань, благодаря присущей ему действительности и силы порыва, приобретает такой блеск, что как будто бы заслоняет собой другие стороны. Особой гранью, специфическим проявлением самобытности является такой факт культуры как казачий костюм со своей отдельной историей зарождения, становления и развития форм, элементов, деталей. Казачество всегда использовало костюм для собственного самовыражения, с помощью него быстро улавливало требование века, и таким образом, приспособляясь к обстоятельствам, легко меняло формы. Но, несмотря на переменчивость форм, то есть самого облика казачества, необходимо признать, что в нём имеется то, что никогда не меняется, что всегда остаётся постоянным. Это его внутренняя сущность, его душа.
Учитывая новые веяния, сложившиеся в современном «казаковедении», необходимо повысить интерес у студентов, изготавливающих традиционную казачью одежду, к историческим сюжетам.
Казак более всего ценил одежду не за её стоимость и даже не за удобства, которым славилась казачья «справа», а за тот внутренний духовный мир, которым была наполнена каждая деталь казачьего костюма. По верованиям древних, надеть «чуждые покровы» означало войти «вволю» дарителя и потерять свою волю. Поэтому казак ни за что не надевал бы «шубу с царского плеча». Награждая казаков, атаманы дарили им материал «на справу», но никогда не дарили атаманский кафтан. Особое значение имели казачьи лампасы, знаменуя принадлежность их хозяина к вольному воинству. Не случайно так гордились и гордятся ими казаки.
Голову казака украшали шапки разных видов. Шапка – продолжение головы. У казаков папаха или фуражка играла огромную роль в обычаях и символике. Папаха с цветным верхом или казачья фуражка с околышем символизировала полноправную принадлежность к станичному обществу. При возвращении с войны или службы казаки приносили шапки в дар родовым рекам, бросая их в волны. Казак, женившийся на вдове, приносил к Дону или Кубани фуражку погибшего казака и пускал её по воде. В шапку зашивали иконы и написанные детской рукой охранительные молитвы. За отворот папахи казаки клали особо ценные бумаги и приказы. Надежнее места не было – потерять папаху казак мог только с головой.
В отличие, пожалуй, от всех народов и сословий мира казаки, жившие в строгих рамках военного сословия, обязанные носить стандартную униформу, видели в одежде и другое. Создавался некий образ казака, атрибутами которого являлись: чуб, усы, серьга.
Казачий чуб – такая же традиция, как лампасы и папаха. Донские казаки так объясняют чуб с левой стороны фуражки: справа ангел стоит – там порядок, слева лукавый на худое дело толкает – вот казак и выходит и его прогоняет. Усы - символ свободы казака. По традиции, в России усы были неотъемлемой частью военной формы.
Серьги (у мужчин) означали роль и место казака в роду. Так, единственный сын у матери носил одну серьгу в левом ухе. Последний в роду ребёнок, где нет, кроме него, наследников по мужской линии, носил серьгу в правом ухе. Две серьги – единственный ребёнок у родителей. Мельчайшие детали: пуговицы на мундире, серьга в ухе, особым образом надетая папаха, чуб, усы - для казака были раскрытой книгой, паспортом, по которому он узнавал о незнакомом собрате всё.
У казаков были свои традиции и свои модницы. Казачки очень любили наряжаться, поэтому костюм для них имел большое значение. Не было казачки, которая не умела бы ткать, кроить одежду, шить, вязать, вышивать, плести кружева. Одежда у казачек различалась, согласно существовавшим традициям, по месту их происхождения. Яркость, веселость, независимость характера казачки отражены в ее нарядах.
Традиционный женский костюм состоял из юбки и кофты, так называемая «парочка», являвшаяся как нательной, так и верхней одеждой. Шился костюм из фабричных тканей – шёлка, шерсти, бархата, ситца. Кофты, или «кофточки», были разнообразных фасонов: приталенные по бёдрам, с оборочкой – «басочкой», рукав длинный, у плеча гладкий или сильно присборенный с «пухлями», на высоких или узких манжетах, воротник «стойка» или вырезан по объёму шеи. Нарядные блузки украшали тесьмой, кружевом, строчками, бисером. Юбки любили шить пышными, мелко собранными у пояса из четырёх, семи полок, каждая шириной до метра. Юбки внизу украшались кружевом, оборками, шнуром, мелкими складками.
Современники так описывают костюм казачки: «… в праздник казачки любят пощеголять: костюмы ситцевые, шерстяные и шёлковые, на голове красивые платки, на ногах полусапожки; на руках золотые и серебряные кольца; на шее у многих янтарные монисты; в ушах – золотые и серебряные серьги. Девушки в косы вплетают дорогие шёлковые ленты. Все женщины заплетают волосы на голове вкруг».
Важный элемент костюма казачки головной убор. Казачки носили кружевные платки, а в XIX веке - «колпаки», «файшонки». Носили они в полном соответствии с семейным положением - замужняя женщина никогда не показалась бы на людях без файшонки.
Казаки на свадьбу надевали казачью форму, казачки - праздничную «парочку», юбку и кофту светлых тонов с мелким рисунком или белое, розовое, голубое, бежевое платье. Одежда шилась из лучших тканей. Свадебный костюм полагалось бережно хранить в сундуке.
У казаков любимыми цветами был синий и красный. Цветовая гамма, избранная казаками, имела свою символику и культурное значение. Синий цвет характеризовал казаков как военно-морскую общность, независимость и свободолюбие которой выделялось, подчеркивалось через красный цвет - цвет свободы.
Синий и красный цвета имеют множество оттенков. У синего это голубой, лазоревый, зеленовато-синий, сиреневый и даже фиолетово-синий. У красного - малиновый, гвоздичный, бордовый, розово-алый. Все они охотно использовались казаками при пошиве и мужской, и женской одежды. Народный казачий костюм приобрел цветовое многообразие.
Чем пристальнее изучаешь исторический костюм казачек и казаков, как произведение искусства, тем больше находишь в нем ценностей, и он становится образной летописью наших предков, которая языком цвета, формы орнамента раскрывает нам многие сокровенные тайны и законы красоты народного искусства. Поэтому и не умирает народный казачий костюм и в наши дни. Он превратился в звено, которое связывает художественное прошлое нашего народа с его настоящим и будущим.
В нашей творческой мастерской разработан ряд женских и мужских казачьих костюмов. Каждый из них является уникальным и самобытным.
Наши достижения в создании женского образа казачьего костюма:
сценические хоровые женские казачьи костюмы, изготовлены участницами художественной самодеятельности колледжа под руководством преподавателей нашей специальности по мотивам костюма Донской казачки. Особенностью костюма является так называемая «парочка», состоящая из юбки, украшенной оборкой и атласной лентой по низу, и жакета с декоративной вставкой по полочке и рукавам, обрамленным тесьмой. «Парочку» дополняет головной убор – шлычка. Костюм выполнен из тканей, в сочетании красно-бордового цвета и цветочного принта, что придает задор, игривость во время исполнения казачьих удалых, плясовых песен, свадебных частушек;
зимний нарядный женский костюм выполнен студентами разных курсов специальности под руководством преподавателей спецдисциплин. Стилизованный современный костюм выполнен по мотивам теплой одежды казачек начала XX века. Состоит из широкой юбки, жакета под старинную донскую шубу, вверх которой покрывали черной блестящей тканью (ластином), отороченным мехом выдры, узорным шелком различных расцветок и бархатом, и стеганную на вате кофту. Расширяющаяся книзу спинка и полы с боковыми клиньями делали кофту очень широкой. Кофта шилась без ворота, лишь с небольшой стоечкой, застёгивалась на одну верхнюю пуговицу или крючок. Завершает образ современной казачки головной убор – кубанка;
праздничный женский казачий костюм, изготовлен преподавателями специальности по аналогам современного концертного казачьего костюма. Особенностью его является традиционный синий цвет самого костюма и отделка из белоснежного шитья, олицетворяющего образ России - Матушки с ее небесными просторами и белой, как снег, чистой русской душой. Костюм позволил создать образ казачки по изречению древних: «Женщина приходит в мир, чтобы возвеличить его своей красотой, материнской добротой и любовью». Вся внешность казачки в этом костюме дышит изяществом и сознанием своей очаровательности.
Кладезь нашей творческой мастерской представлен в иллюстрированном приложении.
Возрождение духовной культуры России связано с поиском новых механизмов формирования личности в системе современного образования. Возникновение широкого движения за возрождение казачества, его поддержка государством активизировали практическую деятельность в образовательных учреждениях Тамбовского края.
Изучая историю становления казачьего костюма, во время учебных и внеурочных занятий в контексте нашей специальности, костюм показан как своеобразная знаково-символическая система, содержащая «культурный смысл», глубинные культурные установки. Именно через воссоздание национального костюма происходит связь поколений и передача культурного наследия наших предков. Бережное отношение к народным традициям, их развитие в современных условиях профессионального образования способствуют духовно-нравственному становлению личности, воспитанию патриотизма и толерантности.
ЛИТЕРАТУРА
Бабайцева Е.А. Опыт реализации казачьего компонента в ТОГАПОУ «Промышленно-технологический колледж/Е.А. Бабайцева//1917-2017, уроки столетия: Материалы IV Владимирских духовно-образовательных чтений: Сборник докладов./ Мичуринская епархия РПЦ (Московский Патриархат) ФГБОУ ВО «Мичуринский аграрный университет», [Сост. Р.С. Леонов]- Мичуринск, 2017
Исследовательская работа «Казачий костюм как выражение культурных архетипов народа»: электрон. ресурс. − Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/folklor-donskikh-kazakov-v-kontekste-kulturnykh-traditsii-v-rossii#ixzz5XzckY7Bg (дата обращения: 26.02.2023)
Сухарев Ю.Ф. Казачья память России./Ю.Ф. Сухарев; худож. О.О. Смирнов: Вече, 2013- 717, .[2]с, ил.
Формирование национальных ценностей в учебно-воспитательном процессе (на примере национального костюма): »: электрон. ресурс. − Режим доступа: https://moluch.ru/archive/78/13646/ (дата обращения: 23.02.2023).
1 665
43 771 
