Какая книга православная?

Уважаемые коллеги! Я почти 30 лет проработала в школе, преподавая русский язык и литературу. И вопрос о том, какую книгу можно считать православной, меня очень взволновал.

По мере того как я становилась православным человеком, я приобретала новый взгляд на предметы, которые преподавала, в особенности на литературу, обладающей большим воспитательным воздействием.

Восприятие художественной литературы так же, как и любого другого произведения искусства, - вещь субъективная и зависит от человека, который книгу читает, или рассматривает картину, или слушает музыку. Каждый прочтёт, увидит и услышит то, что близко и понятно ему.

Но не только от личного восприятия всё зависит. Зависит и от того, кто написал это произведение.

Наша русская литература с самого своего возникновения стремилась не развлекать, а поучать и воспитывать.

Важнейшее качество нашей отечественной словесности — её православное миропонимание, религиозный характер отображения реальности. Религиозность литературы проявляется не только в связи с церковной жизнью, и не в исключительном внимании к сюжетам Священного Писания, а в особом способе воззрения на мир.

Литература нового времени принадлежит светской секулярной культуре, она не может быть сугубо церковной. Однако Православие на протяжении веков так воспитывало русского человека, так учило его осмыслять своё бытие, что он, даже видимо порывая с верою, не мог до конца отрешиться от православного миросозерцания.

Именно Православие повлияло на пристальное внимание человека к своей духовной сущности, на внутреннее самоуглубление, отраженное литературой. Православие — основа русского миропонимания и русского способа бытия в мире.

"Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием " (Рим. 7,22).

Православие устанавливает единственно истинную точку зрения на жизнь, и эту точку зрения усваивает (не всегда в полноте) русская литература в качестве основной идеи, становясь таким образом православной по своему духу.

Вот почему новая русская литература (вслед за древнерусской) задачу свою и смысл существования видела в возжигании и поддерживании духовного огня в сердцах человеческих. Вот откуда идет и признание совести мерилом всех жизненных ценностей.

Своё творчество русские писатели сознавали как служение пророческое (чего католическая и протестантская Европа не знала). Отношение к деятелям литературы как к духовидцам, прорицателям сохранилось в русском сознании до сих пор, хотя и приглушенно.

Отечественная литература была и в лучших своих произведениях до сих пор есть (воспользуемся гоголевским образом) «незримой ступенью» ко Христу.

Искусство, и литература в частности, может в необозримом пространстве души замкнуться в тех областях, где душа соприкасается с телесным естеством, но может возвыситься и до сфер, пограничных с пребыванием духа. Такова в высших своих достижениях русская литература.

Но знать Истину и следовать Истине не одно и то же. Какая пропасть порою лежит между двумя этими состояниями! И какая мука человеку от ощущения той бездны в самой душе его. Об этом говорил святой праведный Иоанн Кронштадтский: "Быть духом, иметь духовные потребности и стремления и не находить им удовлетворения — какое мучение для души!"

Эти мучения стали предметом эстетического осмысления и отображения в русской литературе. Но не поводом для отстранённого созерцания и холодного рассудочного анализа, а предметом и собственного душевного терзания художника.

Главной причиной таких терзаний стало именно то счастливое (по высшей мерке) обстоятельство, что как ни сильно было западное влияние, как ни победно проникал в российскую жизнь земной соблазн, однако Православие все же оставалось неискоренённым, со всей полнотой заключённой в нем Истины, — и никуда не могло исчезнуть. Души были повреждены — да! — но как бы ни блуждала в темных лабиринтах соблазнов общественная и личная жизнь россиян, все равно стрелка духовного компаса упрямо указывала прежнее направление, хотя бы большинство и двигалось в прямо противоположном. Западному человеку, скажем ещё раз, было проще: для него неповреждённых ориентиров не существовало, так что и сбившись с пути, он порою о том мог и не подозревать вовсе.

Внутренним терзаниям русского человека со стороны дивились, над ними недоумевали и даже насмехались, но они давали прочную закалку, крепили душевные силы, распространяли очищающее влияние на окружающий мир. Это прежде всего запечатлела в себе литература наша.

Поэтому православной книгой можно смело назвать любое произведение русской классической литературы. Произведения устного народного творчества, начиная с детских стихов и песенок, продолжаясь былинами и сказками, тоже можно считать православными. Они учат любоваться родной природой, гордиться русскими людьми, учат православным традициям и народной мудрости православного русского народа.

Я за время работы в школе разработала много уроков литературы, где анализ литературного произведения обнажает глубокий потаённый православный смысл этого произведения, перекликаясь с евангельскими строками или высказываниями святых отцов.

Темы таких уроков литературы формулируются так: «Родство душ героев» в рассказе Солженицына «Матрёнин двор», «Не стоит село без праведника» по рассказу «Юшка» А. Платонова, «Товарищество и братство в повести Н.В. Гоголя «Тарас Бульба». По творчеству Виктора Астафьева мною под руководством старшего преподавателя кафедры гуманитарного образования ИРООО Макаровой Инны Николаевны в 2008 году написана работа «Воспитание души в произведениях В.П. Астафьева». Прошлым летом я отправила её на открытый Московский конкурс «Лучший учитель православной культуры» и была награждена грамотой лауреата конкурса.

Но для грамот и званий мы, учителя, работаем в школе. Для меня урок литературы – это урок жизни, прежде всего. И если произведение позволяет вести разговор о православных традициях, я ищу связующии нити и веду этот разговор.

О своём православии писатель Астафьев не говорит нигде, но настолько его произведения проникнуты духовными ценностями, что, кажется, по-другому к их анализу и подойти нельзя. «Духовное единство человека и природы в рассказе «Капля» (книга «Царь-рыба») 11 класс. На этом уроке веду разговор на тему сохранения природы.

«Летопись народной жизни в рассказе В. П. Астафьева «Фотография, на которой меня нет» 8класс. Здесь ведётся разговор о народных традициях и настоящей дружбе.

«Волшебная сила искусства в рассказе В. П. Астафьева «Далёкая и близкая сказка» 7 класс. О действии Божией благодати на человека.

«Покаяние как победа добра в рассказе В. П. Астафьева «Конь с розовой гривой» 6 класс. Понятие о грехе и покаянии.

«Память о традициях – спасательный круг в рассказе В.П. Астафьева «Васюткино озеро» 5 класс. О народных традициях и о молитве.

Произведения сами по себе эмоциональны, но я привлекаю ещё другие произведения – стихи, музыку, иллюстрации. Ведь усвоено может быть только то, что пережито. Я не буду утверждать, что за один урок я воспитываю что-то, хотя воспитательную задачу ставлю на первый план. Я просто указываю путь, возможность по-новому посмотреть на какие-то описываемые события или переживания героя, а как дальше будут применены эти знания, зависит уже от многого.

2