Реферат Тема: «Творческие искания К.Ф.Жакова».

Мое дело маленькое: проповедовать о Боге моем, странствовать по земле без лукавства, с наивностью ребенка описывать все виденное и слышанное... Так создам я сказку всемирную

        Каллистрат Жаков родился 18 сентября 1866 г. в маленькой деревушке Давпон близ г. Усть-Сысольска (ныне часть Сыктывкара). Детство его прошло в Коми крае - тогда глухой провинции Российской империи. Отец, талантливый резчик, подрабатывал на украшении иконостасов в православных церквях, разбросанных по разным селениям края, мальчик сопровождал его. Детские впечатления от этих путешествий прочно запали в душу К.Жакова. Немало времени проводя в деревенских храмах, в обществе священнослужителей, он впитывал в себя церковную атмосферу духовности, и это, быть может, сказалось в некоторых его решениях и поступках. Не случайно многие годы спустя Каллистрат Фалалеевич назвал иконостас православной церкви "символическим остатком всей мудрости древней философии".
        Впрочем, родители К.Ф.Жакова не очень строго соблюдали нормы православия. Мать, например, в пост поила сына молоком "и была не больно-то религиозна", вспоминал позднее К.Жаков. И воззрения жителей Коми края в целом не вполне соответствовали христианским канонам (да и можно ли найти место на земле, где было иначе?). Впоследствии Жаков писал об этом: "Воображение жителей этого края должно быть поражено таинственной суровой природой и полно своеобразного грубого мистицизма и недоверия к природе и человеку". Этот "мистицизм", наследие былых языческих верований, широко бытовал среди коми, переплетаясь с христианством, что дало основание исследователям первой трети XX века говорить о "двоеверии" коми. Так, в окружении леших, водяных и христианских святых проходило детство Каллистрата Жакова.

        Учение Жакова началось в четырехлетнем возрасте, и первыми книгами, с которыми он познакомился, помимо "Азбуки", была христианская богослужебная литература. Поначалу у мальчика не было большого стремления к ее изучению. Вот один из эпизодов его детства в описании Жакова: "Я сижу и грустным голосом читаю Псалтырь", за чтением наблюдает работающий рядом отец. Но только отца отвлекает пришедший к нему знакомый, "я тотчас же убегаю из дому, и прости - прощай на целый день мое ученье". Свою роль сыграло здесь то, что религиозной, да и любой другой литературы на коми языке тогда не было, а русским языком жители Коми края владели слабо (сам Жаков только в 15 лет стал свободно говорить по-русски). Тем не менее ко времени поступления в школу (это произошло в 11-летнем возрасте) Каллистрат Жаков знал, по его словам, "молитвенники, часослов, псалтырь". Ему очень хотелось изучать православную литературу на родном языке. Однажды узнав, что его сверстник "знает "Богородицу" по-коми", он так загорелся немедленно поговорить с ним, что прошел с товарищем, без взрослых, пешком полторы сотни верст по Коми краю. А при поступлении в 1877 г. в начальную школу Жаков сказал: "Молитвы по-зырянски хочу узнать". В школе, которую он закончил в 1878 г., Каллистрат Жаков, помимо грамоты и арифметики, изучил и "некоторые библейские истории" (это он отметил затем в своей автобиографической повести). В 1878-1881 гг. К.Жаков изучал в Усть-Сысольском училище математику, русский язык, закон Божий, историю. Там проявились его недюжинные способности к наукам. Жаков переходил из класса в класс с похвальными листами, изучал по самоучителю английский язык.

        Осенью 1881 г. К.Жаков покинул Коми край и отправился пешком в русский город Тотьму, где, несмотря на плохое знание русского языка сдал успешно экзамены и был принят в учительскую семинарию (в Коми крае таких учебных заведений не было)не в подготовительный, как другие, а сразу в первый класс (курс). Во время учебы он много читал по самым разным научным дисциплинам, выражая недовольство малым объемом знаний, содержащихся в учебниках. Он оказался в новой, необычной для него среде, оторванный от родных мест, от родственников и знакомых. Под влиянием окружающих, посещавших молодого зырянина, во взглядах Жакова на жизнь, на религию произошли разительные перемены. Семинарист увлекся чтением Ч.Дарвина, запоем читал "Происхождение человека", стал материалистом. "Меньше, чем в полгода я не только уже не верил "водяным", я просто ничему не верил", писал он о том времени. "Убедился я, что мысль - химическое соединение в мозгу, что человек - обезьян, что великого Бога нет на небе". Это не прошло незамеченным для преподавателей семинарии, один из которых преследовал его "довольно упорно за атеизм". Кончилось тем, что по окончании семинарии в 1884 г. Жакова лишили права быть сельским учителем за его "вольнодумство".

В 1884-1886 гг. К.Ф.Жаков работал чернорабочим на заводе в Вятской губернии, надеясь со временем овладеть какой-нибудь рабочей специальностью. Он пользовался среди рабочих уважением как за физическую силу ("двухпудовой гирей играл как мячиком"), так и за знания (по выходным занимался с товарищами математикой). Но со временем К.Ф.Жаков понял, что этот труд - не для него, и вернулся на родину. Служил писарем в селе Корткерос невдалеке от Усть-Сысольска. Корткеросский священник считал Жакова атеистом, и не без основания: в то время он "кроме атомов, ничего в природе не признавал".

        В 1887 г. К.Ф.Жаков отправился в Вологду. В 1888 г. он поступил в 5-й класс Вологодского реального училища. Во время учебы Жаков увлекся идеалистической философией, открыл для себя Канта, Тэна. Изучение трудов Канта перевернуло внутренний мир Каллистрата Жакова. Былой матереализм исчез без следа. В 7-ом классе училища Жаков настолько попал под влияние Канта, что стал тяготиться жизнью: "Сущность вещей непознаваема, науки только знают призраки, наши ощущения. Для чего жить?" - рассуждал он и принял яд, но врачи спасли его. К.Жаков ушел из училища, но в 1891 г. вернулся в Вологду, решив сдать экзамены экстерном. Тогда он написал свои первые, еще ученические философские работы "О Боге" и "О границах познания".

        После сдачи экзаменов Жаков отправился в Петербург, где поступил в Лесной институт, намереваясь стать лесничим, связать свою судьбу с зырянским лесом, манившим его своими вековыми тайнами. "Дремучий лес окружает зырян... Этот лес стал для него (зырянина) живым существом, могучим, таинственным, грозным. Прошли столетия, когда это грозное существо разделилось в уме некультурного человека на два существа, на лес, полный чудес и тайн, и на сурового хозяина в нем, бога лесов... " - писал он позднее. Но вскоре К.Ф.Жаков разочаровался в учебе. Огромный город, столица империи, неприятно поразил его: "Я видел тысячи рабочих бедствующих, видел суету, беспрерывное движение и во всем отсутствие естественности и справедливости," - говорил он. "К чему такая суетливая жизнь, какую ведут в Петербурге, вообще в больших городах?" Не удовлетворяли Жакова и изучавшиеся предметы: "Науки естественные" которые читались в Лесном институте, мне совершенно ни к чему: нет духа в них".
        Студента-зырянина влекло назад в провинцию, в глушь к деревенской несуетной жизни, где, казалось Жакову сохранилась духовность народа. Вернулся былой, казалось утраченный навсегда вместе с детством интерес к Священному Писанию, ставший теперь более осознанным. "Мне захотелось стать священником", - вспоминал Жаков. Живший в Петербурге коми ученый и просветитель Г.С.Лыткин, с которым познакомился Жаков (книга Лыткина "Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык" произвела на него большое впечатление), одобрил его желание. Ректор Александро-Невской лавры Вассиан проницательно заметил Каллистрату Жакову: "Вам трудно будет жить среди духовенства". Но тот, получив рекомендательное письмо от канцелярии обер-прокурора Святейшего Синода к епископу Вологодскому Илариону, в конце декабря 1891 г. был уже в Вологде. На встрече с Иларионом решался вопрос: учиться ли Жакову в духовной академии или посвятить себя священничеству. Епископ посоветовал пожить в монастыре. Его резолюция на заявление Жакова гласила: "Не полезно ему быть праздним и нужно приучиться к церковности". Рождество Жаков встретил в Заозерской пустыни недалеко от Вологды. Он жил в келье, носил рясу послушника, читал церковнослужебные книги, жития святых, посещал богослужения, пел на клиросе, написал сочинение "О бессмертии и любви" ("Там, начиная с описаний природы, восходил я к мысли о бессмертии, о вечной красоте и о любви", - вспоминал он). Казалось, все шло благополучно, но...
        Через несколько месяцев после прихода в пустынь Жакову поручили преподавание арифметики в существовавшей при монастыре школе. Увлекшись, он стал делать экскурсы в астрономию и физику, рассказал о солнце и планетах, о происхождении человека. "Есть ученые, - сказал он, - которые говорят, что Адама не было и Евы, и что люди произошли от обезьяны". Слухи об этих "еретических" речах быстро распространились по монастырю. К Жакову стали относиться с подозрением, направили на него жалобу епископу и прокурору. "Я понял, - писал позднее К.Ф.Жаков, - что не позволят мне огненно-живой речью освещать библейские и евангельские события... Я догадался, что в священники меня не поставят, а если и поставят, расстригут через некоторое время. Я должен был искать в жизни иные пути. Мне нужно было познать себя, утолить себя наукой и стать независимым проповедником истины и правды". С этой мыслью Жаков ушел из Заозерской пустыни в 5-й месяц своего пребывания там.

        По возвращении в Вологду Жаков был задержан полицией. Его допрашивали, интересовались его взглядами на религию, контактами с местными "вольнодумцами" и политссыльными. С мая 1892 г. до весны 1895 г. К.Ф.Жаков находился в Вологде под гласным надзором полиции, не мог выехать из города. Жилось ему очень тяжело, но и тогда Жаков не падал духом, изучал латинский и древнегреческий языки и высшую математику. По счастливой случайности ему удалось освободиться от надзора полиции: он оказался единственным человеком, который смог в считанные дни подготовить к сдаче экзаменов бестолкового сына жандармского генерала; генерал в благодарность отпустил Жакова на все четыре стороны...

После освобождения из-под надзора он хотел сдать экзамены на аттестат зрелости, чтобы поступить в университет, но провалил Закон Божий (принимавший экзамен протоиерей, узнав "известного авантюриста", поставил ему единицу). На следующий год К.Жаков все же сдал экзамены и поступил в Киевский университет, где занимался математикой, геологией, анатомией, психологией, философией, историей, филологическими науками, переходя с физико- математического факультета на историко-филологический, не зная, на чем остановить свой выбор

        Несмотря на неудачный опыт пребывания в пустыни Жаков не утратил интереса к религии (причем, не только к христианской). Этот интерес еще более усилился в 1899 г., когда по окончании 3-го курса он приехал на родину, где не бывал целых 9 лет. Жаков посетил многие селения, знакомые еще с детства, но открывшиеся ему внезапно иной, неожиданной стороной. Он, по признанию Жакова, "впервые взглянул... на свои родные деревни, великие реки, дремучие леса как художник... и поразился красотою". Уезжая из Коми края, "полный сказочных сюжетов", по дороге в Устюге в том же 1899 г. он написал работу "Языческое миросозерцание зырян" (опубликована в 1901 г. в журнале "Научное обозрение"). Осенью 1899 г. Жаков перевелся на 3-й курс историко-филологического факультета Петербургского университета. Он читал рефераты по философии и фольклору. Последние были замечены преподавателями, и в 1900 г. Жаков получил от Академии наук командировку в Коми край. Результатом этой поездки стала написанная осенью 1900 г. работа "Этнологический очерк зырян" (опубликована в 1901 г. в журнале "Живая старина"). В двух названных трудах основное место уделено религиозным верованиям коми народа, их истокам и современному состоянию. Можно предположить, что автора интересовала не только (и, возможно, не столько) сама научная проблема; он считал себя неотъемлимой частью зырянского народа и пытался, понять исторические корни своих собственных воззрений, ту основу, на которой они формировались. С написания этих работ начался переход Жакова на позиции религиозной философии.

        Анализируя мировоззрение коми-зырян, истоки их "мистицизма", К.Ф.Жаков обращался прежде всего к природным условиям Коми края, к его бескрайним просторам, покрытым лесами, по которым разбросаны удаленные друг от друга вытянутые вдоль рек селения. Исследователь не случайно акцентировал свое внимание на этом, поскольку именно это он сам любил и ценил более всего. А современный ему город, машинную цивилизацию ("мертвые машины... , жалкое изделие рук человеческих") Жаков считал препятствием на пути свободного развития людей, силой, нивелирующей человеческую индивидуальность. "Я удручен машинностью городов, не дающих досуга, не дающих развития личности", "Я - крестьянин и вот погибаю", - писал он.
        Совсем иную картину являл собой Коми край, где не было крупных заводов, шоссейных дорог, городов (за исключением небольшого Усть-Сысольска) с их суетной общественной жизнью. "Но здесь есть, - писал Жаков, - ... нечто другое - лесная жизнь. Леса наполняют здесь почти все пространство. Они - место охоты и подвигов, они источник мистицизма и поэзии. Леса ... беспредельны, и они развили чрезвычайную подвижность характера зырянина. Как мало в нем общественного ума, так же много дикой, стихийной силы... Он смел и отважен как охотник, ... он сын просторных вольных лесов". "Народ, живущий здесь, должен ... держаться политеизма, верования, сущность которого в олицетворении великих явлений природы", - полагал Жаков. "Поэзия религии ... есть выражение природы местности, занятий народа". Наибольшее влияние на формирование верований зырян оказали, по мнению К.Ф.Жакова, лес и охота. "Дремучий лес дал шаманству зырян определенное направление. Бог леса - вэрса занял центральное место между богами, если не по могуществу, то по близости к человеку". "Зыряне живут по берегам, - продолжал он - ... Река их кормит и поит... Реки же являются путями сообщения. Поэтому другой цикл... поверий... касается воды и хозяина ее водяного". "Третье занятие зырян... земледелие. Оно зависело от других богов, от солнца, бога грома и молнии, ветров". Жаков считал, что "вэрса", лесной хозяин, его жена - "ема", его дети, медведь - "ош", бог реки - "васа" были более близкими для коми богами. "Этим близким богам приносились жертвы". "У зырян были... кумирницы, полные медных и деревянных богов - леса, воды, огня и т.д. Были священные березы, всегда украшенные шкурами зверей". Имелись и боги, которые "были далеки от людей": "Небесный свод, украшенный звездами, был местом обитания бога "Ен"... На небе же жили солнце и луна - боги - и бык небесный - радуга (ошка-мошка)”.
        Упоминул Жаков и о "своеобразном их (коми) учении об "орт" двойнике человека... Когда человек приходит в гости, за ним приходит его "орт" - тень, двойник, такой же, как он, в такой же одежде, как тот человек. Когда человек умрет, "орт" еще продолжает жить", и его можно увидеть.
        "Христианство" не внесло внезапного переворота в этот мир своеобразной технологии и мифологии", - заметил К.Ф.Жаков. До сих пор воззрения народа... полны мистического взгляда на природу и человека"; "мировоззрение (коми) не что иное как язычество, несколько измененное, смягченное христианством, но не уничтоженное им". Жаков говорил о "двоеверии" коми, об их "религиозной двойственности", причудливом сочетании православия с древними языческими верованиями. (Несомненно, эти его замечания можно отнести и к религиозным воззрениям самого Каллистрата Жакова, на формирование которых оказали влияние не только христианство и язычество, но и иные религии и вероучения Запада и Востока). "Двоеверие", отмечал Жаков, "постепенно исчезает в народе под влиянием церкви и чтения книг Святого Писания", медленно видоизменяется "в истинно христианское вероучение". Но и "теперь", когда все старые боги забыты, бог леса еще играет огромную роль в... поверьях, суеверных рассказах. Он нет-нет да и появится со своею собакою между охотниками и закричит: "Тэт, тэт!" - так кличет он свою собаку".
        С грустью отметил К.Ф.Жаков существенные отличия в отношении к религии у разных поколений коми. "Большая разница между дедами и внуками у зырян. Деды были звероловы, колдуны, мистики, певцы. Внуки - рабочие у лесопромышленников, дровосеки пермских заводов, в их душе мало мистицизма и совсем нет поэзии". "В душе подрастающего поколения, воспитанного русским заводским лицом, не стало прежнего идеализма, развившегося в дремучих лесах под влиянием языческой мифологии и начал христианства. Народ стал материалист. Богатство и сила - вот его боги... Религия мало его утешает". Падение интереса новых поколений коми и вере отцов и дедов, которую Жаков считал неотъемлимой чертой культуры, тревожила его: "Невольная грусть охватывает вас, когда посмотрите на молодых людей... Для чего живут они на севере? Что в них северного? Гармония нарушена между человеком и природою, и не стало смысла его существованию". Причину этих печальных для него перемен Каллистрат Жаков видел во влиянии промышленного развития, городской цивилизации. По мере увеличения занятости на различных подсобных работах в промышленности "народ стал не так усерден к земледелию, забывает охоту, отвыкает от домашнего очага, разучивается говорить по- зырянски, грубеет в нравах". "Многие потеряли любовь к родине, уважение к старым обычаям". Пока Жаков лишь констатирует этот факт, не зная, где искать выхода. Решение придет к нему через два-три года...

        В 1901 г. К.Ф.Жаков закончил Петербургский университет, некоторое время работал на кафедре русского языка и литературы, подготовил диссертацию о зырянских сказках. Затем он преподавал в гимназиях, на Черняевских курсах, с 1908 г. работал в Психоневрологическом институте. В начале XX века Жаков побывал в нескольких научно- исследовательских экспедициях, написал множество художественных произведений (рассказов, очерков, сказок, стихотворений, поэму и автобиографическую повесть) и научных трудов (по этнографии, фольклору, лингвистике, математике, литературоведению...).

        Самым главным своим достижением Каллистрат Жаков считал разработку своеобразной философской теории, названной им "лимитизм" - от "limes" - "предел" (согласно одному из ключевых положений лимитизма, "познание - переменная величина, идущая к своему пределу, к бытию"; первопричиной всего является "Первопотенциал или Бог", который "беспределен во всех направлениях и во всех смыслах и познать его нельзя. Действует он бесконечно разнообразно, но отношение его к космосу познаваемо"). Лимитизму посвящены работы К.Ф.Жакова "Теория переменного и предела в гносеологии и в теории познания", "Лимитизм: теория переменного и пределав гносеологии", "Основы эволюционной теории познания (лимитизм)" и др.
        "Я долго был материалистом, - вспоминал Жаков. - ...С 23-хлетнего возраста был я последователем Канта и идеалистом... Но не был я доволен ни тем, ни другим. С 35- летнего возраста думал о синтезе их, и пришел к своей теории познания". "Лимитизм, утверждал Жаков, - ... перодолевает материализм, идеализм и скепсис". "Лимитизм есть новый метод исследования истории философии и философии истории, и всех других наук... Он объединяет все пути и религии". Жаков подчеркивал: "Лимитизм приходит к учению о Первопотенциале, который неистощим, прост, бесконечно закономерен, свободен, премудр, благ и неделим. Это есть медиальное миропонимание. Минимальное допускает только энергию, максимальное жаждает Бога. Следовательно, Лимитизм есть религия науки. Учение о Первопотенциале есть ядро науки и религии".
        Свое учение Каллистрат Жаков адресовал не только религиозным людям, хотя сам он в начале XX века окончательно перешел на позиции религиозной философии. "Лимитизм, - писал Жаков, - является почвою, на которой атеист способен объединиться с человеком верующим. Атеист не признает Бога, потому что не может его логически создать; религиозный же человек, не создавая Бога, ощущает его. И вот в лимитизме атеист логически может найти Бога, человек же верующий - Его ощутить. Следовательно, точка для соглашения найдена".
        "В каждом человеке есть Бог, - учил Жаков, - но не проявляется он ни для него, ни для других; чтобы он появился, необходим труд и любовь к творцу". Одно из сформулированных К.Ф.Жаковым "Правил жизни по лимитизму" гласило: "Ищи во все дни твои Бога-творца твоего". Не будет преувеличением сказать, что этому поиску были отданы первые три-четыре десятилетия жизни самого Жакова. А затем, найдя своего Творца и путь, по которому следовало идти, дабы сохранить завещанную еще далекими предками духовность, мыслитель так образно сформулировал свою задачу: "Мое дело маленькое: проповедовать о Боге моем, странствовать по земле без лукавства, с наивностью ребенка описывать все виденное и слышанное... Так создам я сказку всемирную". Главной целью своей просветительской деятельности К.Ф.Жаков считал "распространению эволюционной религии". На лекциях он "говорил о Боге и о мире", "о Первопотенциале - мудром принципе Вселенной". "Без религии гибель всем", - полагал ученый.
        Хотя Жаков писал, что "нет более возвышенной философии, чем православие", его религия, его Бог не очень вписывались в православные (и даже христианские) каноны. Не случайно в одном из городов на его лекции не пускали слушателей курсов для учителей церковно-приходских школ: "одно духовное лицо" сочло, что Жаков не православный, а скорее "пантеист". Действительно, в представлениях его о загробной жизни отразилось влияние религий Востока. Он писал: "Загробная жизнь есть потенциальная жизнь духовного остатка человека... Сон - тоже потенциал души. И сон есть символ загробной жизни. Состояние сна, летаргии, гипноза суть аналоги, символы для познания загробной жизни. Как во сне на нас нападают разные звери, символы наших инстинктов, так и в загробной жизни наши дурные чувства и дела предстанут в виде зверей, жаждущих нас". "После телесной смерти человека... останется... Первопотенциальное ядро бытия..., а на зерне Первопотенциальном остаются следы наших дел и помышлений и жажды жизни. Поэтому Первопотенциальное зерно снова перевоплотится в виде другого организма". Философ В.В.Муравьев указывает на близость представлений К.Ф.Жакова о Боге массонскому пониманию Бога как Великого Архитектора Вселенной (но сведений о принадлежности Жакова к массонам нет). Известно скептическое отношение Каллистрата Жакова к "официальной" российской церкви: "Хотел бы я идти молиться к Отцу моему, но как пойду я, когда знаю, что служители в доме Отца моего давят народ мой". "Необходим иной язык религии, иные формы церкви". В поиске этих новых форм, нового языка Жаков в известной мере шел за Львом Толстым, учение которого оказало большое влияние на взгляды ученого.

        Весь оставшийся период своей жизни К.Ф.Жаков посвятил пропаганде лимитизма. Он организовал в Петербурге философский кружок, ежегодно выезжал в различные регионы страны читать лекции по лимитизму. Жаков побывал в Китае, Японии, дважды был в Финляндии. Труды его - научные и художественные - были известны в Германии, Франции. Весной 1917 г. Жаков уехал из Петербурга, жил во Пскове, Тарту, Валге, в конце 1921 г. уехал в Ригу. Повсюду оставались сторонники его учения. Кроме просветительской работы, Жаков писал новые научные и литературные произведения, занимался преподавательской работой. Жил он скромно, почти бедно. Под конец жизни он собирался вернуться в Россию, но смерть 20 января 1926 г. помешала этому. Но и после смерти К.Ф.Жаков надеялся остаться полезным своему любимому детищу: его набальзамированное тело должно было быть сохранено в "Храме лимитизма", из стен которого учение, как надеялся Жаков, будет распространяться по всему миру. Но через некоторое время после смерти создателя лимитизма его "эволюционная религия науки" была забыта. Сам он был захоронен на одном из рижских кладбищ, откуда спустя многие десятилетия прах его перенесли в Сыктывкар.

ЛИТЕРАТУРА

Войвыв кодзув. - 1972. N 1. Жаков К.Ф. Под шум северного ветра. - Сыктывкар, 1990.

Жаков К.Ф. Биармия. - Сыктывкар, 1993. К.Ф.Жаков. Проблемы творчества. (Материалы научной конференции). - Сыктывкар, 1993.

И.Л.Жеребцов «Зырянский Фауст в поисках Бога», Журнал Арт 1997

Культурные связи русских и коми на европейском Севере в XVII начале XX вв.: Методические указания и библиографический список трудов К.Ф.Жакова. Составители Л.В.Жакова, А.В.Шабунин. - Сыктывкар, 1990.

Родники пармы. - Сыктывкар, 1990.

Творчество К.Ф.Жакова. - Сыктывкар, 1991. Север. - 1974. N 8.

Советское финно-угроведение. - 1989. N 4.

ИНТЕРНЕТ-ССЫЛКИ

http://www.komi.com/zhakov