Аристотель или Зароастр

Где родилась основа философии и педагогики. Влияние идей зароастризма на становление и развитие греческой науки.

Во многих ученых кругах до сих пор бытует «неоспоримые» утверждения, что все существующие дисциплины произошли или берут начало из греческой цивилизации, в том числе все гуманитарные дисциплины основаны на философических взглядах ученых Фалеса, Анаксимандра, Пифагора, Аристея, Сократа, Платона, Аристотелья и др. Да, мы признаем, что их услуга велика, но «Авеста» и его учение предшествовало цивилизации Греков, и не считаться с этим историческим фактом нельзя.

Следовательно, развитая цивилизация Средней Азии не могла не повлиять, способствовать развитию последующих цивилизаций государств и народов.

Изучая историю ранней философии греков, становление (появление) которой, прямо или косвенно, способствовало достижению народов Средней Азии, необходимо обратить внимание политико-экономические отношения государств, народов и племен того времени.

Племена сак-сармастов, населявших восточную часть Средней Азии постепенно стали расширять не только свою территорию, но и социально-политические влияния на жизнь других племен. Другими словами, у них появилась и передовая идеология, которая охватила всю территорию Малой, Передней Азии. Кроме того, в этот период стали развиваться культурные взаимоотношения народов, передовые идеи которых могли занять свое место в составе греческой философии, т.е. передовые идеи ученых зороастрийцев помогли в становлении великой философии греков. Так, например, учения зороастрийцев о вселенной, о вечности духа, о его переселении, особенности ума и разума нашли свое отражение в философических учениях Фалеса (624 -546 г. До н.э.) из Милета [10]

Философское значение учения Фалеса состояло прежде всего в том, что он впервые в истории человечества поставил вопрос, ставший в дальнейшем основным вопросом всей греческой философии: «Что есть все?».

При сравнении философического учения Фалеса с основными положениями «Авесты», находим много общего, в частности у Фалеса:

Старше всех вещей — бог, ибо он не рожден.

Прекраснее всего — космос, ибо он творение бога.

Больше всего —пространство, ибо оно вмещает все.

Быстрее всего — мысль (vous), ибо она бежит без остановки.

Сильнее всего — необходимость, ибо она одолевает всех.

Мудрее всего — время, ибо оно обнаруживает все.[1]

В «Авесто»: «- О, Мазда! О начало всех начал, основатель вселенной! (Ясна 28 – хот 1) Ты несравненно велик, красивее всех, ты всевидящий и знающий, могуч и един. Ты, приносящий удовольствие, блаженство, ты единственный наш создатель. Ты создал не только наш облик (тело), но сделал его чарующим». (Ясна 1 – хот.1)

У Фалеса: «Красивее всех – вселенная и ее создал бог».

В «Авесте»: «Эй, Мазда Ахура! Ознакомь меня со свои миром! Расскажи мне своим языком о (начале) своем мире! Это что за мир и как он создан? (Ясна 28 – хот. 11)». «Наконец, мы приветствуем Ахуру Мазда. Почитаем и боготворим его. Поем его сотворение. Он создал избранный и истинный мир. Подарил землю, свет и все хорошее». (Етти буюк яшт – семь великих яшт, 16)

«Эй, Мазда Ахура!.Ты создатель мира и разума… Сделаем все для блага процветания этого мира, … Ахура единственный судья, владыка этого мира. И исполнится все, что она пожелает» (Ясна 29 – хот. 2,4)

У Фалеса: Больше всего —пространство, ибо оно вмещает все.

В «Авесте»: «Зороастр сообщил Магам, что Ахура Мазда – это значит появление места молитв. Это изначала было дворцом Мазда Ахуры, где появилась справедливость, процветание и правда, о чем и ставлю вас в известность» (Ясна 51 –хот.15)

У Фалеса: «Судьба – великая сила, она правит миром».

В «Авесте»: «Эй, Мазда Ахура!. Ты подарил нам эту судьбу и мы пока живы, даже и в другой жизни будем с тобой, с твоей правдой» (Ясна 40-хот.2)

Я познал это и уразумел,

о праведный Заратуштра,

благодаря своему уму и сознанию (то),

благодаря чему возник Первый Мир и настанет конец мира.(1-Яшт.26)

У Фалеса: «Наука и знание всегда идет впереди, оставляя всех позади».

В «Авесте»: «Ясный ум возвышает человека, а человек своим словом, умом, религией укрепляет силу правды… Я тоже желаю овладеть этим знанием» (Ясна 51-хот.7,21)

Приведенные сравнения не оставляют никаких сомнений в том, что учение зороастрийцев послужили определенной основой для становления и совершенствования философии. Поэтому идеи философии Фалеса тесно связанно зароатрийском учением, особенно его ответы на следующие насущные вопросы:

Что трудно достается в этом мире? – «Понять себя».

Что легче всего? – «Давать советы другим».

Что приятно? – «Достижения, успех, победа».

Что от бога? – «Он не знает начала и конца».

Когда несчастье легко отступает? – «Когда видишь, что твои враги несчастнее тебя».

Кто счастлив? – «Физически здоровый, с благородной душой и поддающийся воспитанию человек[2]».

В свою очередь учения священной книги зороастрийцев «Авесте» обогатили (порой послужили основанием) почитаемых произведений греческих ученых историков и философов Анаксимандра, Пифагора, Ксенофана, Героклита, Парменида и Эмпедокла.

Вкратце, грекам хорошо было известно многое из того, чего так недостает современной науке из-за плачевной утраты значительной части оригиналов. Например, еще Эмпедокла, завзятого дуалиста, поборника квазизороастрийской концепции "эволюция из оппозиции" с четырьмя мировыми элементами, почему его доктрину издавна соотносили с авестийской[3], очень вдохновила переправа Ксеркса из Азии в Европу. Эмпедокл задумал написать об этом событии отдельную поэму, якобы сожженную какой-то его родственницей. Есть основания полагать, что это сочинение пролило бы изрядный свет на обстоятельства знакомства Эллады с духовным наследием магов и, может быть Зороастра.

Также из исторических источников того периода известно, что Спитамен Заратуштра был наставником известного в Древней Элладе мага Астана, а Астан в свою очередь проповедуя учение магов в Элладе был наставником Демокрита и Протогора».

Через сведения греческих мыслителей символ зароостризма стал достоянием культуры Европы. По мнению крупного бельгийского исследователя зороастризма Жана Дюшен - Гиййемена, Заратуштра был «первым из сынов Азии, кого «усыновил» Запад. Его учение обогатило Грецию примерно на четыре века раньше того, как в ней было принято вероучение Христа. Заратуштру знал уже Платон. Потребовалось много времени, чтобы голоса Будды и Конфуция достигли Европы, и поэтому в течении веков Заратуштра был единственным, кто представлял на Западе древнюю азиатскую мудрость.

Последователи Продика, современника Сократа, хвастались, будто владеют тайными сочинениями Зороастра. Аристотель, Динон, Евдокс Книдский, Феопомп были хорошо знакомы с принципами учения Зороастра. Гермипп тщательно изучал, по словам Плиния, магию и сочинения Зороастра. Доходило до того что греки клялись именем Зороастра[4].

Немаловажно, что как раз этой стороны учения пророка раннегреческие наблюдатели не ощущали в социальном плане. Для них Зороастр не был привратником ада, куда обречены будут попасть сильные мира сего, наоборот, они видели его как раз в обществе последних, мудрым наставником царей, изобретателем государственно полезного искусства философии. Сами греки подчеркивали, что учение Зороастpa явилось не той заурядной мифологией, какую, на их взгляд, культивировало египетское жречество, а "мудростью" да еще "наиполезнейшей" (Плиний, извлечение из высказываний Евдокса Книдского, ученика Аристотеля). Платон, тот же Евдокс, Евдем Родосский, Аристотель величали Зороастра и магов не иначе как sophoi, "мудрецы" [2.48, т. I, с. 93, 248]. Проецировать эту историко-культурную ситуацию в позднеямную и даже позднеандроновскую эпохи невозможно при любом избытке воображения. Если мнения ученой Эллады IV в. до н.э. не лишены оснований, то, видимо, на тот момент Зороастр еще не казался общественному мнению пастырем "нищих духом". Похоже, что он стал им много позже в результате очередной редакционной переработки традиции, как это подозревали Р. Фрай и М. Моле [1.58, с. 193-194].

[1] Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Изд. подготовил Лебедев А. В. ; ред. И. Д. Рожанский. М. : Наука, 1989.с 103

[2] Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. 2-е изд., испр. – М.: Издательство "Мысль", 1986.

[3] Duchesne-Guillemin J. D'Anaximandre a Empedocle: contacts greco-iraniens. — La Persia e il mondo greco-romano, 1966. 423-429.

[4] Алиев Играр. Несколько замечаний на Авестологическую тему. Баку, Nurlan, 2003.