Былины_былины

Былины.

Былины должны быть отнесены к разряду песен древнего героико-эпического склада. Отчасти на это свойство указывает само их местное название на русском Севере - «старина». Общерусское название «былина» введено в науку И.П.Сахаровым в первой половине 19 века на основании выражения в «Слове о полку Игореве» – «былины сего времени». Однако автор «Слова» имел в виду не песни, которые пелись в современную ему эпоху, а были: «Начати же ся тьи песни по былинам сего времени, а не по замышлению Бояню». Термином «былина» тоже желали подчеркнуть достоверность исторического содержания русских эпических песен.

Время сложения и первоначального существования былин определяется по-разному. Во многих современных работах сохраняется усвоенный по традиции, идущей от дореволюционных исследователей, взгляд, согласно которому время появления былин не древнее 10-11 веков. Академик Б.А.Рыбаков в своем труде о русском эпосе пишет: «Как я постараюсь доказать, древнейшие былины можно возводить к событиям и явлениям 9 века, а наиболее поздние – к 13 веку. Время бытования былин в целостном, почти первоначальном виде, вероятно, 16-17 века, и время окончательного отмирания – середина 20 века».

Как эпические песни, былины отличаются от более поздних исторических песен тем, что им свойственна иная, чем у исторических песен, точность в передаче жизненных фактов. Былины воспроизводят социальные типы в собирательных образах, исполненных художественной фантазии. Это не унижает, а возвышает в наших глазах историзм былины, так как ее образы являют собой художественное обобщение исторической мысли народа.

Как выражение исторической мысли народа, былины воспроизводят идеалы социальной справедливости, славят защитников достоинства, чести и человеческих прав народа. Желание певцов представить героев безупречными в делах, твердыми в нравственных правилах придало эпическим песням ту поучительность, ради которой они и исполнялись. Былины выражали высокие общественные и нравственно-этические идеалы народа. Богатырь и богатырство обладали силой влекущего жизненного примера. Эпос был не только исторической памятью народа, но и его достоинством, умом, нравственным кодексом. Рано поняв это, ученые стали именовать былины героическим эпосом.

Таким образом, былины – это героические песни, возникшие как выражение исторического сознания народа в восточнославянскую эпоху и развившиеся в условиях раннефеодальной Руси. Имея целью возвеличить социальные и нравственно-этические идеалы народа, былины отразили историческую действительность в образах, жизненная, реальная основа которых обогащена фантастическим вымыслом; былинные песнопения обладают торжественно-патетическим тоном: стихотворно-ритмическая организация, стилистика отвечают их назначению прославить необыкновенных людей и величественные события истории.

Известны многочисленные попытки классифицировать былины. Очень рано была выделена группа песен о Киеве и киевских богатырях, затем – о Новгороде и героях новгородской земли. Выделяли былины, действие в которых перенесено в другие города и края Руси: былину о Дюке Степановиче – богатыре из Галицко-Волынского княжества, брянскую былину о князе Романе и братьях Ливиках и др.

История былин распадается на несколько периодов, каждый из которых дал эпосу своих героев и по-своему изобразил их деяния и подвиги. Древнейший, первый период, иначе сказать, мифологический, - это время возникновения и первоначального развития эпических песен. Определить время, когда начался этот период, трудно, но конец его приходится на 9 век. Второй, киевский период охватывает время с 9 до середины 12 века. Эпические песни предшествующего времени в эту пору сосредоточили свое действие вокруг Киева и стольного киевского князя.

Третий, владимиро-суздальский период начался за столетие до нашествия татаро-монголов и длился с середины 12 до конца 13 века. В это время произошло образование цикла былин с Ильей Муромцем во главе. Этот период был весьма важным в истории былин. Он отмечен рождением на северо-востоке Руси – в городах Ростове, Суздале, Владимире и позднее в Москве - нового мощного государственного центра. Северо-восточная Русь стала колыбелью истории русской народности как отдельного этнического образования среди других, вскоре после этого возникших восточно-славянских народностей.

Исторический процесс государственного и этнического развития в северо-восточной Руси имел решающее влияние на судьбы былинного эпоса. Одновременно в пределах разных земель складывались и другие, областные вариации общерусского эпоса. В частности, на севере и северо-западе Руси сложилась специфическая группа новгородских былин. Отправляясь от общерусских традиций, местные певцы ввели в эпос героев своей земли. Последний, четвертый период в истории былин – это время с 14 по начало 17 веков. В эту пору новых былин не создавали, и имела место творческая обработка прежде созданных былин применительно к историческим условиям Московской Руси.

Былины и мифология. Первый период существования былин отмечен тесными связями их с мифологией. Мифы своей образностью повлияли на эпические песни. Так было в искусстве всех народов мира. Мифологические сказки составляли «почву», «арсенал» древнейшего песенно-эпического искусства. Под мифологичностью песенно-эпических традиций надо понимать особый характер их общей сюжетной основы, сюжетных положений и ситуаций, характерные приметы стиля, а всего более – тот мифологический взгляд на действительность, который стал невозможным позднее, в эпоху развитой цивилизации.

Былины о Святогоре. О сказочно-мифологической основе былин о Святогоре говорили еще в прошлом веке. Святогора считали антропоморфным воплощением исполинских туч. Этому служила и этимология слова «гора», как обозначения всего высокого. В своем исследовании «К литературной истории русской былевой поэзии» (1881 г) И.Н.Жданов установил источники некоторых песенных мотивов в былинах о Святогоре. Оказалось, что они ведут свое начало из библейско-апокрифической литературы и сказок восточного происхождения. Таково, например, приключение Ильи Муромца с женой Святогора. Богатырь–исполин всегда возит жену с собой в хрустальном ларце, но она все-таки нашла случай изменить мужу. Параллель к этому повествованию находим в арабских сказках «Тысяча и одна ночь». Заимствован из Библии и рассказ о том, как Святогор был лишен силы после острижения волос (это переделка истории ветхозаветного Самсона, преданного Далилой).

В былине о том, как Святогор пытается поднять суму с земной тягой и гибнет, создан образ богатыря-великана. Сума с тягой земной некогда дала повод говорить о мистическом смысле былины.

Имя Святогор говорит о связи с горами. В мифическом облике Святогора могли отразиться какие-то представления о горных великанах. Обнаженные земные породы, разрушенные и отточенные водой и ветром, нередко образовывали формы и фигуры, напоминавшие исполинов. Воображение народа наделяло бездушные камни жизнью.

Былины о Волхе. К числу древнейших произведений, по которым также можно удить об эпическом творчестве мифологического периода, относится былина о великом искуснике, охотнике, воине – Волхе. Волхвами издревле называли оборотней, колдунов, волшебников, чародеев и прорицателей. Былинный Волх, неустрашимый воин-богатырь, наделенный вещим знанием и особым искусством превращаться в разных зверей и птиц. Необычно само его рождение. Волх – сын змея и женщины. Рождение богатыря сопровождается грозными явлениями в природе – затряслась земля, колебалося синее море. Волх наделен всем могуществом необыкновенного, чудесно рожденного человека. Полуторачасовой младенец-богатырь кричит, и голос его звучит, как «гром гремит». Волх требует:

Пеленай меня, матушка,

В крепкие латы булатные,

А на буйну голову клади злат шелом,

По праву руку – палицу,

А и тяжку палицу свинцовую,

А весом-то палица в триста пуд.

Чудесно рожденный Волх употребляет свою мудрость во благо соплеменников. Обернувшись серым волком, он бегает-скачет «по темным по лесам и по раменью», бьет сохатых, медведей, волков, зайцев, лис, кормит мясом соплеменников, одевает их в звериные шкуры. Приняв облик ясного сокола, Волх бьет на море гусей, белых лебедей, серых малых утиц и тоже ради пользы своего народа.

Былины о Дунае. Дунай – герой нескольких былин. Они говорят о жизни, службе Дуная «у того ли у короля шаховинского», или «политовского», а чаще всего Дунай предстает перед нами разъезжающим «из земли в землю». У короля политовского (шаховинского) Дунай встретил Настасью-королевичну. Старшая дочь короля и Дунай полюбили друг друга. Узнав о связи дочери с Дунаем, король приказал казнить богатыря, но Настасья его спасла. Таков сюжет песни «Дунай и Настасья-королевична».

Скитания привели Дуная в Киев, и здесь он получил от Киевского князя поручение высватать у политовского короля младшую дочь Опраксу-королевичну (Апраксу). Дунай выполняет поручение. Повествование об этом сватовстве и составило содержание былины «Дунай сватает невесту Владимиру».

На обратном пути в Киев Дунай наезжает в поле на лошадиную «ископыть» (след) и по следу нагоняет богатырку-поляницу. Он вступает с ней в борьбу, уже занеся руку для удара, вдруг узнает в поверженной Настасью-королевичну. Они мирятся и едут в Киев, где играют свадьбу.

На пиру у князя Владимира Дунай хвастает своим умением стрелять «по приметам» из лука. Апракса объявляет, что нет умелее лучника, чем Настасья. Дунай и Настасья вступают в спор. Первой стреляет Настасья, она сбивает золотое кольцо с головы Дуная. Наступает черед стрелять Дунаю. Жена уговаривает мужа не стрелять: промахнувшись, Дунай убьет ее, а она носит под сердцем сына. Но Дуная уже не остановить. Он требует, чтобы Настасья встала «на мету». Неудачным выстрелом Дунай поражает Настасью насмерть:

А где пала Настасьина головушка –

Протекала речка Настасья-река.

В отчаянии Дунай убивает и себя:

Сгоряча он бросился в быструю реку,

Потому быстра река Дунай слывет,

Своим устьем впала в сине море.

А и то старина, то и деянье!

Окончание былины можно принять и за дополнительное доказательство ее древнейшей сказочно-мифологической основы. Былина объяснила, откуда пошло название известных рек.

Киевский период. Циклизация. Во второй период своей истории разрозненно существовавшие до той поры эпические песни получили могучий толчок к объединению. Это явление именуется циклизацией. Под ней подразумевается объединение сюжетов вокруг отдельных персонажей, мест действия. Процесс такого изменения былин имел почвой развитие исторического сознания у народа в условиях возникшего Киевского государства.

Мысль об этническом единстве русского народа глубоко осознанная перед лицом постоянной угрозы внешнего нападения внесла в общественное сознание народа высокозначимую концепцию великой Киевской державы и Киева как «матери городов русских». Певцы запели о Киеве и Киевской державе как средоточий киевской славы. Время княжения Владимира стало песенно-эпическим временем в былинах. Редко из возникавших позднее 11 века былина не говорила о Владимире. Произошло это потому, что княжение Владимира – как это выяснено историками – было временем расцвета ранней государственности. При великом киевском князе Владимире Святославиче Русь утвердилась в границах, обозначенных внутренними походами воинственных отца и деда Владимира.

Былины о Добрыне. Добрыня Никитич – главный богатырь эпоса времени, предшествующего появлению в былинах Ильи Муромца. Добрыня вошел в сознание певцов как герой, обладающий всеми доблестями деятеля эпохи борьбы Древней Руси за этническое единство, русскую государственность, и это сразу поставило Добрыню над всеми богатырями песен предшествующего времени. Возвышение Добрыни отчетливо обнаруживают былины о бое Добрыни с Дунаем. При равных с Дунаем силах, при равной доблести, воинском умении и благородстве, высших похвал заслуживает именно Добрыня, так как действует во благо Руси.

Переосмысление прежних традиций в условиях киевского времени в полной мере выразилось и в былине о столкновении еще не женатого Добрыни с Маринкой («Добрыня и Маринка»), и особенно в былине о Добрыне-змееборце. Давний враг песен эпических героев – змей – уже не в качестве соперника в любви, а как иноземный враг, попытался победить богатыря-Добрыню. Несомненно, сюжет былины о победе Добрыни над змеем вышел из древнейшего сказочного фольклора.

Давняя сказочно-мифологическая традиция, говоря о змееборстве, сталкивала героя со змеем, как с обладателем или похитителем женщины. Змей Горыныч в былине о Добрыне также предстает в этой своей роли. Но есть и отличие. В сказках герой вел борьбу с мифическим чудовищем, чтобы создать семью. Добрыня являет собой образ воителя нового типа. Он не борется за устройство семьи. Забава Путятична освобождена не как невеста, Добрыня – борец за спокойствие и нерушимость границ Руси. Сказочный мотив борьбы за женщину становится мотивом борьбы за русскую полонянку. Добрыня прославлен как освободитель русской земли от губительных налетов змея.

Добрыня – заботливый сын и любящий супруг. Об этих свойствах Добрыни дает представление былина о сватовстве Владимира к Авпраксии – младшей дочери политовского короля. Добрыня в этой былине – сват и вместе с Дунаем успешно справляется с трудным поручением.

Былина «Добрыня и Алеша Попович» рассказывает, как Добрыня сумел восстановить свою семейную честь. Среди былин о Добрыне она едва ли не самая поздняя.

Владимиро - суздальский период. После утраты Киевом могущества на северо-востоке Руси – в Ростовской, Муромской и Владимиро-Суздальской землях – возникло новое государственное образование. В конце 11 века Владимиро-Суздальская земля еще представляла собой глухой малонаселенный край. Любечский съезд, собравшийся в 1097 году, отдал Суздальскую землю Владимиру Всеволодовичу – правнуку Владимира Святославича. Суздальские князья – Владимир Всеволодович, получивший прозвище Мономаха, его сын Юрий Долгорукий, и особенно дети Юрия: Андрей и Всеволод Большое Гнездо – приложили много усилий, чтобы превратить дикий край в сильное княжество. Юрий Долгорукий основал Москву и город Юрьев «польской», т.е. стоящий на поле, Андрей – город Боголюбов. Разорение юга, участившиеся половецкие набеги, княжеские усобицы заставили жителей искать спасения на севере – за лесами в Ростовском, Владимиро-Суздальском княжествах.

В сознании народа северо-восточной Руси крепла мысль о том, что он является непосредственным продолжателем культуры и истории Киевской Руси. Этот взгляд определил и своеобразие развития эпоса.

Былины об Илье Муромце. Северо-восточная Русь ввела в число эпических героев выходца из своей земли – Илью, прозванного Муромцем по городу Мурому, вблизи которого находилось его родовое село – Карачарово.

Песенно-эпическую биографию семьи открывает былина об его исцелении. В былине выведены старцы – калеки-нищие, которые, застав Илью одного в доме, просят напоить их ключевой водою. Илья отвечает им, что нет ему «во ногах хожденьица». Калеки сказали: «Встань и иди». Напились старцы, напоили и Илью, спрашивают: «Что же, Илюша, в себе чувствуешь?» - «А я чувствую в себе силу великую»:

А кабы было колечко во сырой земле,

А повернул бы земелюшку на ребрышко.

Велели старцы испить Илье еще из ковша, и почувствовал он, что убавилось в нем силы наполовину. Сказали старцы: «Живи, Илья, и будь воином!»

Былина испытала влияние духовных стихов. Это выдает и прямое заимствование мотивов из стиха про Алексея – человека божьего, но независимо от этого богатырь вошел в сознание народа как человек необыкновенной внутренней духовной силы.

Первый подвиг Ильи – это раскорчевка и расчистка лесной земли под пашню. Поездке Ильи в стольный Киев, где пирует, рядит и судит, задает службы богатырям вечный князь Владимир, посвящена особая былина – «Илья Муромец и Соловей-Разбойник». Она, несомненно, среднерусского происхождения. В ней говорится о реальных препятствиях, с которыми принужден был считаться всякий, кто ездил из северо-восточной Руси в Киев. Илья устранил эти препятствия и в этом его подвиг.

Героизм и самоотверженность Ильи, приехавшего в Киев из самых глубин народной Руси, высоко подняты над героизмом, воинским умением всех остальных богатырей. Эта мысль раскрыта и в трагической былине «Илья и сын». Принятый на службу к Киевскому князю, Илья с другими богатырями следит с высоких холмов за спокойствием русских рубежей. Кровная связь с сыном, ставшим врагом Киева, не остановила его. Как тяжек ни был долг, богатырь остался верен ему – убил сына.

Эпоха первых битв с завоевателями Руси навсегда вошла в память народа и стала темой былин, исполненных величавой и трагической героики. «Илья и Калин-царь», может быть, самое значительное явление среди них. В ней повествуется об установлении на Руси мучительного ига пришедших из глубин Азии кочевников. В былине говорится о том, как могли бы сложиться события, если бы в стане защитников Киева было единство, оказалась забытой взаимная вражда. Илья ставит защиту Руси выше всех своих обид, но другие воины не могут простить князю Владимиру несправедливость, и не желают стоять за Киев. Их обиды так глубоки, что даже слова Ильи о полном истреблении киевлян не колеблют их решения стоять в стороне от дела. Былины воспроизводят два исхода битвы: пленение Ильи, который один не в силах истребить врагов, и пленение Калина, когда и другие воины приняли участие в битве. В этом и состояла поучительность былины.

Былины о Садко тематически вышли за пределы киевского цикла. События, о которых они повествуют, происходят в самом Новгороде и среди новгородцев. Содержание былины довольно сложно и, вероятно, нам известны какие-то сводные ее варианты, объединившие в себе несколько песен о Садко. По крайней мере, былина о Садко распадается на 2 части: исполнявшиеся в виде отдельных песен: о приобретении им несметных богатств и о поездке Садко за море, во время которой Садко попадает к морскому царю.

Былина о Садко вошла в русский эпос со своей особой мифолого-сказочной образностью. Певцы сделали героем эпоса гусляра, верного своей преданности родной земле, а не богатея, для социального облика которого характерно стяжательство и корыстолюбие.

Былины о Ваське Буслаеве. Васька Буслаев – одна из самых ярких фигур в галерее совершенных художественных типов эпоса. Правильную основу для толкования этого сложного образа может дать изучение той действительности, отражением которой он является. С детства в Ваське Буслаеве живет дух враждебности к торговому посаду. Посад забрал настолько большую силу в Новгороде, что соединился с понятием всего города. Варианты по-разному, но одинаково единодушно описывают буйство Васьки. Он сошелся с «веселыми удалыми добрыми молодцами», но Васька не простой буян, он учен всем грамотам и наукам. Особенно часто Васька обижает сверстников. Богатые мужики грозят Ваське «наквасити река будет Волхова», т.е. утопить, как это делалось в Новгороде: осужденных сбрасывали с моста. Чтобы защититься, Васька набирает себе дружину. В ореоле славы удалого борца против неправды богатеев, Васька и вошел в сознание всего народа, и это сделало его значительным обобщением в фольклоре.

Поэтика былин. В основе былинного сюжета, как правило, лежит рассказ о каком-либо грандиозном событии, героическом подвиге, и песенное повествование об этом должно произвести сильное впечатление. Для начала песенного повествования привычны зачины – завязка действия, а для окончания - концовки, разрешающие коллизии. Начала и окончания былин так же разнообразны, как и сюжеты былин. В зачине воспроизводится сюжетная ситуация, и выведен главный герой, а в окончании-концовке дано ее разрешение, повествуется о результате борьбы героя, о его судьбе, обо всем, в чем сосредоточен интерес разрешенной сюжетной коллизии. Величаво-торжественному характеру былин соответствует неторопливое развертывание в их повествования, изложение ведется с многочисленными и разнообразными повторениями. Замедленность действия, т.н. ретардация, осуществляется через дословное повторение отдельных эпизодов. Например, трижды закидывает Садко сети в Ильмень-озеро, чтобы поймать рыбу - золотое перо. Для былинных напевов характерно неторопливое, спокойное ведение мелодий, не отвлекающийся ни на какие музыкальные эффекты. Былины исполнялись речитативом, т.е. пелись говорком, нараспев, очень похоже на напевную декламацию. Мелодия былинного напева связана с интонациями и ритмом выразительной речи. Сопровождалось ли пение былин игрой на гуслях – вопрос нерешенный. В самих былинах нередко упоминаются «гусельки-яровчаты», на которых певец аккомпанирует себе, на гуслях в былине подыгрывает себе Садко. На гуслях играет и Добрыня.

Характерные особенности поэтики и стиля сообщает былинам художественную ценность, былина – великое древнее искусство народа.