Евангельские сюжеты в зеркале искусства. Страсти Христовы. Взятие Христа под стражу. Отречение апостола Петра. Суд над Иисусом. «Ecce homo»

Евангелисты единодушны в повествовании об аресте Иисуса: «зная всё, что с Ним будет», он не скрывался от стражи, вышел к толпе.

Немецкий мастер. 15 век

А. Альтдорфер. 16 век

Его более волновала судьба учеников, ещё не готовых к страданиям. Им предстояло продолжать проповедь, потому Иисус сказал: «оставьте их, пусть идут».

Вначале ученики пытались защитить Иисуса, Пётр даже отсек мечом ухо рабу по имени Малх. Но Иисус исцелил раба и произнёс слова, аналогичные некогда звучавшим в одной из проповедей: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут».

А. Дюрер. 16 век

И. Босх. 16 век

Согласно евангелиям, ученики скрылись, лишь Пётр последовал за учителем, но потом отрёкся от него.

Апостол Пётр, называвшийся прежде Симоном, был приведён к Иисусу своим братом – апостолом Андреем Первозванным. Сильный духом, преданный учителю в вере, он удостоился имени Пётр (Камень) и особого приближения к Господу. На этом камне Петровой веры Христос вознамерился создать Церковь свою.

Сюжет об отречении Петра встречается во всех четырёх Евангелиях (Мф.26:69–75; Мк.14:66–72; Лк.22:55–62; Ин.18:15–18, 18:25–27).

О том, что Пётр от него отречётся, Иисус Христос поведал ученикам ещё во время Тайной вечери. «Он [Пётр] отвечал Ему: Господи! с Тобой я готов и в тюрьму и на смерть идти. Но Он сказал: говорю тебе, Пётр, не пропоёт петух сегодня, как ты трижды отречёшься, что не знаешь Меня». (Мф.26,34).

Так и случилось.

Средневековая миниатюра

Анонимный итальянский мастер

«Пётр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрёкся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрёкся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Пётр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня. И выйдя вон, плакал горько». (Мф.26:69–75)

К. Блох. 19 век

Г. Козлов. 18 век

Р. Лейнвебер. 20 век

Пётр никогда не забывал своего предательства и всю оставшуюся жизнь при полуночном пении петуха становился на колени и, обливаясь слезами, каялся в своём отречении, хотя Господь простил его и вновь восстановил в апостольском достоинстве троекратно (по числу отречений).

Ситуация отречения может интерпретироваться психологически и символически. Во-первых, сквозь призму внутреннего состояния апостола, как всякого человека, находящегося в мучительном положении беспомощности и скрывающего свою любовь и душевные муки.

Караваджо. 16 век

Во-вторых, служанки, уличающие Петра, воплощают человеческую немощь и бездуховность, «приличествующую рабам».

Геррит ван Хонхорст. 17 век

Петух же, приводящий апостола в чувство, является, по мнению христианских толкователей, «словом Христовым», не дающим человеку расслабляться, «пробуждающим» его.

В христианском искусстве атрибутами апостола Петра стали петух, ночной костёр, ключи от рая.

Евангельская миниатюра. 14 век

Икона. 17 век

Впоследствии Пётр проповедовал Евангелие по берегам Средиземного моря, в Малой Азии, Египте, Греции, Испании. В конце жизни прибыл в Рим, где принял мученическую смерть через распятие вниз головой.

Христос, представший перед Синедрионом (высший судебный орган), был осуждён на смерть, но для исполнения приговора требовалось согласие римского правителя.

И. Босх. 16 век

В то время им был Понтий Пилат.

Пилат, созвав первосвященников, начальников и народ, сказал им: «вы привели ко мне этого Человека, как развращающего народ; и вот я не нашёл Его виновным ни в чём том, в чём вы обвиняете Его. Я посылал Его к Ироду, и Ирод также ничего не нашёл в Нём достойного смерти. Итак, лучше, я накажу Его и отпущу».

Я. Мостарт. 16 век

Я. Тинторетто. 17 век

Пилат сказал народу: «есть у вас обычай, чтобы я одного узника отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?» Тогда народ, наученный старейшинами, стал кричать: «отпусти нам Варавву!», хотя Варавва был разбойником и убийцей. Тогда Пилат спросил их: «что же хотите, чтобы я сделал с Иисусом, называемым Христом?» Они закричали: «да будет распят!»

О. Домье. 19 век

Тогда Пилат, думая вызвать у народа сострадание к Иисусу, велел воинам бить его. Воины отвели Христа во двор и, раздев его, жестоко били. Потом надели на него багряницу (короткую красную одежду без рукавов), возложили на голову венец из колючего тёрна и дали ему в правую руку трость вместо царского скипетра. И стали насмехаться над ним: становились на колени, кланялись ему и говорили: «радуйся, Царь Иудейский!»; плевали на него и, взявши трость, били по голове и по лицу Его.

Облачение Иисуса в багряницу, возложение тернового венца и обращение к нему «радуйся, Царь Иудейский!», пародирующее обращение к императору, являются надругательством над царским достоинством Христа.

Л. Сигнорелли. 16 век

Л. Кранах. 16 век

Когда вышел Иисус Христос в терновом венце и в багрянице, Пилат сказал им: «Вот человек!» (Ecce homo). Иконографический тип изображения Христа в терновом венце и в окружении стражников получил название «Ecce homo». Он часто встречается в европейской живописи.

К. Массейс. 16 век

А. Мантенья. 16 век

Пилат желал освободить Иисуса Христа. Но иудеи кричали: «если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царём, противник кесарю». Пилат, услышав такие слова, решил лучше предать на смерть неповинного Человека, чем самому подвергнуться царской немилости. Тогда Пилат вывел Иисуса Христа, сам сел на судное место и сказал иудеям: «вот Царь ваш!» Но они кричали: «распни Его!»

К. Массейс. 16 век

Пилат, видя, что ничего не помогает, а смятение увеличивается, взял воды, умыл свои руки перед народом и сказал: «неповинен я в пролитии крови этого Праведника; смотрите вы», тем самым возложив вину на иудеев. Пилат отпустил разбойника Варавву, а Иисуса Христа предал им на распятие. (В Евангелиях от Матфея: гл. 27, 15–26, от Марка: гл 15, 6–15; от Луки: гл. 23, 13–25; от Иоанна: гл. 18, 39–40; гл. 19, 1–16).

Казнь распятием на кресте считалась иудеями самой позорной, но Христово распятие стало искупительной жертвой за грехи всех людей.

Страсти Христовы, как и другие евангельские сюжеты, легли в основу многочисленных произведений искусства. Вряд ли найдётся мастер классических эпох, не обращавшийся к теме страданий Иисуса. Это могли быть отдельные произведения (как приведённые выше) и объёмные циклы (например, у Дуччо, Джотто и др.).

Джотто. Фрески капеллы Скровеньи. 14 век

Галина Толова

Источник: http://philolog.pspu.ru/module/magazine/do/mpub_13_270

*

См.:

Карта сайта

https://multiurok.ru/blog/karta-saita.html

Выставочный зал

https://multiurok.ru/blog/vystavochnyi-zal.html