Русская философия

Тема 9: Русская философия XIX– начала XXвв.

Большой вклад в решение собственно философских проблем внесли М. Ломонос и А. Радищев. М. Ломоносов не умозрительно, а экспериментально доказал, что материя имеет атомно-молекулярное строение, что корпусы (молекулы) находятся в беспрерывном вращательном, колебательном и поступательном движении. А Радищев дополнил эти выводы сравнением природы с лестницей веществ, где вершиной является мыслящий человек, мозг и нервная система которого составляют материальную основу сознания.

Взгляды Радищева отличались большим радикализмом. Он считал, что решающее влияние на исторический процесс оказывают природный, политико-юридический и человеческий (деятельность отдельных людей) факторы. Он резко критиковал крепостное право и абсолютизм, выход из которых видел в народной революции.

В русской философии этого времени получили известность такие основные направления:

1. Противостоящие друг другу славянофильство и западничество.

Здесь развернулись дебаты по поводу определения пути будущего развития России.

Славянофилы (А. Хомяков, К. Аксаков) ратовали за самобытный путь развития России, без оглядки на Запад, который заражен индивидуализмом, рационализмом, раздвоенностью. Они критиковали Петра Первого за политику европеизации России. Принципом общественного развития они считали православие, народность, самодержавие. Во второй воловине XIXв. славянофилы превратились в националистов самого крайнего толка.

Западники (П. Чаадаев, Т. Грановский) связывали развитие России с усвоением исторических достижений Западной Европы. Западный путь развития – это путь общечеловеческой цивилизации. Духовный идеал – католическая вера, способная оживить православие и русскую историю. Все западники недооценивали историческое и национальное своеобразие России.

1. Материализм.

В России конца XIX– начала XXвека существовало две разновидности материализма:

• антропологический
• утилитарный.

Антропологический материализм исповедовал Чернышевский, который считал, что вся природы развивается от низшего к высшему, что человек – часть природы, биологическое существо. Практика у него определялась как деятельность людей по преобразованию природы. Ядром этической доктрины Чернышевского была теория «разумного эгоизма». В этой теории эгоизм рассматривался как природное свойство, а добро сводилось к такому поведению, которое полезно максимальному числу людей.

Социальные взгляды Чернышевского были радикальны, но утопичны: он идеализировал крестьянскую общину, а в крестьянской революции видел панацею от всех социальных бед.

Поборником материалистического принципа был и Д. Писарев, который развил теорию реализма, суть которого состояла в том, что при изучении природы необходимо принимать в соображение только действительно существующие явления, а при анализе общества – реальные потребности человеческого организма.

Неотъемлемой частью реализма является стремление к пользе, благодаря чему достигается рост умственного капитала, который в свою очередь позволяет обеспечить рост благосостояние людей. Достижение определенного умственного минимума является важнейшим условием революции, главная движущая сила которой – интеллигенция.

Писарев возвел в культ естественные науки, нигилистически относясь к гуманитарным наукам и религии из-за их бесполезности, с его точки зрения, для человека.

1. Марксизм (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин)

Российский марксизм представляет собой многоплановое явления, вобравшее и отразившее всю сложность процесса развития России на рубеже двух веков. Одной из особенностей марксизма в России была его практическая направленность, связанная с задачей изменения общественно-политического строя. Первым российским марксистом, который взялся за теоретическое обоснование этой задачи, был Г. В. Плеханов. В 1883 году он создал марксистскую группу «Освобождение труда».

Г. Плеханов становится первым пропагандистом и теоретиком марксизма в России. В своих работах он много внимания уделяет вопросам материалистического понимания истории, проблемам исторической необходимости, свободы, диалектике взаимоотношений общественного бытия и общественного сознания, теория классовой борьбы и другим. Высоко оценивая диалектику Гегеля, Плеханов неоднократно указывает не ее противоположность материалистической диалектике, которую он считает аналогом объективного мира, отражением его законов в сознании человека.

В теории познания Плеханов отстаивает принцип познаваемости мира и существование объективной истины, которую он представляет как процесс.

В понимании истории Плеханов разделяет взгляды К. Маркса, считая всеобщей причиной общественного движения развитие производительных сил, изменение которых обусловливает изменения в общественных отношениях людей. Творец истины для Плеханова – народные массы. Однако, с его точки зрения, социалистическая революция может начаться лишь в высокоразвитых капиталистических странах, поэтому он отрицательно относился к Октябрьской революции, полагая, что она нарушает законы истории.

Дальнейшее развитие марксизм в России получает в трудах основателя политического течения, названного большевизмом. В. Ленин был руководителем Октябрьской социалистической революции 1917 года, первым председателем Совета Народных Комиссаров РСФСР, а затем – СССР.

Теоретическая разработка В. Лениным проблем социального развития была неразрывно связана с практикой революционной деятельности. Он занимается разработкой теории государства, исследует сущность революции, демократии и диктатуры пролетариата.

В. Ленин обращается к решению философских проблем, имеющих отношение к диалектике природы, исследует причины философско-методологического кризиса в естествознании, возникшего на рубеже XIX – XXвв., дает убедительную критику русских махистов, выдвигает положение о неисчерпаемости материи, исследует ряд проблем теории познания (проблема истины, диалектика относительной и абсолютной истины, ее критерий и др.).

4. Религиозная философия. (В. Соловьев, Н. Федоров, С. Булгаков, Н. Бердяев, П. Флоренский и др.)

Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность человека.

Под соборностью понималось единство людей на основе любви к Богу и друг другу. Соборность проявляется в общности людей и не знает над собой никакого внешнего авторитета.

Всеединство понималось в трёх аспектах:

• Гносеологическом (учение о познании) – как единство трех видов знания: эмпирического (науки), рационального (философии) и мистического (религиозного созерцания), которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;
• Социально-практическом – единство государства, общества, церкви на основе слияние католицизма, протестантизма и православия;
• Аксиологическом (наука о ценностях, их природе и происхождении) – единство трех абсолютных ценностей: добра, истины и красоты, при условии примата добра.

Абсолютная ценность человека определяется тем, что он стоит выше мертвой, слепой природы (Достоевский).

Духовный мир человека двойственен. Ему изначально присуще зло. Он своеволен. В его поступках много того, что не поддается логическому и психологическому объяснению. Все пороки человека – следствие утраты веры, которая является необходимым условием нравственности.

Начинать совершенствование общества необходимо с совершенствования человека. Для этого важно укреплять «царство Божие» внутри нас, умножать добро и действовать в согласии с принципом непротивления злу насилием (Толстой).

Свобода человека есть мощь духа творить не з природного, а из себя.

5. Философия русского космизма

Русский космизм связан с идеей единства человека и космоса, с возможность их преображения с утверждением христианской любви и божественной премудрости, с созданием гармоничного мира, который свободен от распада и уничтожения (Соловьев).

Распространение деятельности человека на весь космос, овладение им пространством и временем с помощью науки и техники позволит обрести бессмертие и возвратить к жизни все предыдущие поколения (Федоров).

6.Эсхатологическая философия

Эсхатологическая философия (от греч. «эсхатос» - последний). Эсхатология – религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. В христианстве – судьбы людей решит второе пришествие Христа, конца света и ожидание страшного суда. Возникла в России в связи с апокалиптическими настроениями и предчувствиями гибели западноевропейской культуры, глубоких потрясений в России, катастрофических последствий развития науки и техники (Соловьев, Леонтьев).

Оригинальное толкование Апокалипсиса, т.е. конца света с позиции активной эсхатологии дал Н. Федоров. Он доказывал, что нельзя понимать конец мира как фатум. Это противоречило бы христианской идее свободы. Если человечество соединится для победы над смертью и всеобщего воскресения, то оно может избежать конца мира, страшного суда и ада, перейти в вечную жизнь.

Тема 10: Философия Новейшего времени

XX столетие – это особое историческое время. Его называют веком социальных катастроф, антигуманным веком. Это эпоха великих взлетов человечества и таких же его грехопадений, всплеска разумного и неразумного в деятельности человеческого рода. Не случайно, что и в философии отчетливо выявились два крупных направления, или полюса.

1. Иррациональная философия («философия неразумности»)

Иррациональная философия стала как бы интеллектуальной реакцией на негативные выражения человеческой деятельности, которые особенно выпукло проявились в XX в. Предметов ее интереса явились, прежде всего, инстинкт и воля человека, его интуиция, бессознательные эмоционально-волевые процессы, т.е. неразумное. Знание стало уступать место вере, исторический оптимизм – пессимизму, а идея общественного прогресса втесняться неверием в него.

Немецкий философ Ф. Ницше был одним из идейных предшественников философского иррационализма XX века. В своей «философии жизни» он развивал идею о том, что сущность и законом мира, его «душой» является слепая и неисчерпаемая воля к власти. У человека это проявляется в стремлении к господству над более слабыми индивидами и социальными группами. Он руководствуется не столько разумными началами и нормами, сколько физиологическими потребностями и стремлением к власти. Ницше выдвигал также идею «сверхчеловека», который должен стать творцом более совершенных форм жизни и отношений в обществе. Само же общество необходимо превратить в своеобразную теплицу по выращиванию сильных людей.

Сходные идеи исповедовал также А. Шопенгауэр в своей работе «Мир как воля и представление». Его творчество пронизано пессимизмом: воля, желание и бесконечные стремления человека упираются в несовершенство мира, и это превращает жизнь человека в неисчерпаемое страдание.

Другое представитель иррационального полюса – О. Шпенглер – явился автором теории «локальных» культур. Он обосновывал идею отсутствия прогресса в истории человечества, и движения цивилизации и ее культуры к постепенной деградации и гибели. Это проявляется в насилии человеческого рода над природной средой, в войнах и иных конфликтах, в технизации общества.

Как правило, философскому иррационализму присущи крайние суждения о человеке и обществе. Этот полюс современной философии тяготеет к мистике и социальному критицизму. Иррационализм не несет в себе оптимистических трактовок сущности и природы человека, смысла его существования в мире, перспектив развития общества. Этот тип философствования выражает глубокий кризис излишне рациональных картин мира и человеческой истории, от него исходит чаще всего дух исторического пессимизма.

К иррациональному полюсу тяготеет и экзистенциализм как специфический тип философствования. Основной темой в нем является существование человека в абсурдном (отчужденном, бесчеловечном) мире. В силу различных обстоятельств человек оказывается погруженным (заброшенным) в этот «бездомный» мир и существует в так называемой пограничной ситуации. Он поставлен перед выбором: либо согласиться с абсурдом этого мира и умереть как личность, либо не согласиться и найти в себе силы для активного сопротивления негативным обстоятельствам.

Экзистенциализм (А. Камю, Ж.-П. Сартр и др.) призвал человека бунтовать, т.е. находить в себе силы для борьбы с абсурдностью социального мира. Жить означает бороться, и именно в этом состоит призвание человека. Это и есть то, что следует делать человечеству, если оно желает выжить, а не умереть в наше столь непростое время.

Иррациональное направление в XXв. представлено также религиозной философией (П. Тейяр де Шарден и др.), в которой подчеркивается особая роль веры в духовном опыте человека.

1. Рациональная философия («философия разумности»)

Рациональная философия выразила определенные позитивные тенденции и крупные достижения в деятельности современного человечества. Это философское направление представляет собой культ научно-технического разума, его энергичную защиту (апологетику). В его рамках сформировался сциентизм как вера в универсальную роль научных знаний в общественной жизни. Философских рационализм – это выражение духа исторического оптимизма, вера в неодолимость общественного прогресса.

Рационализм XXв. представлен, в частности, творчеством М. Вебера. В своей знаменитой работе «Протестантская этика и дух капитализма» он развивал идею рациональности, образцом чего является научное знание. Рациональность это прежде всего развитие и практическое внедрение научного знания в жизнь общественного организма. Она должна найти свое воплощение в праве, теории и практике управления, экономике. По убеждению ученого, это обеспечит высокую эффективность хозяйственной и всякой иной деятельности современного человека.

Большой вес в XXвеке обрела философия науки (Т. Кун и др), в которой рассматривается природы научного знания, его язык, логика развития.

Философия техники подчеркивает особую роль научно-технического разума в дальнейшем прогрессе человечества. В XXвеке на волне успехов научно-технической революции (НТР) появились теории «индустриального общества» (Д. Белл, А. Тоффлер и др.). В них проводилась мысль о том, что при содействии НТР будут благополучно разрешены наиболее острые социальные проблемы и общество перейдет в так называемое «постиндустриальное» состояние. В нем широкое применение найдут качественно новые технологии, а особую роль станет играть технократия – слой специалистов и организаторов производства. «Научно-технический» разум принесет людям желанное счастье и благополучие, социальную справедливость.

В 60-е и 70-е гг. XX века весьма популярными на Западе были концепции конвергенции, в которых обсуждалась проблема сближения двух существовавших тогда общественных систем – капитализма и социализма. Авторы этих учений (Д. Гэлбрейт, Р. Арон и др.) подчеркивали тем самым объективный факт становления единой всемирной истории, диалога культур, сближения стран и народов.

Врациональному полюсу примыкает и такое течение, как герменевтика (Г. Гадамер и др.). С точки зрения герменевтики, задача философии – это истолкование (понимание) гуманитарных текстов как способ «вживания» в духовную атмосферу той или иной исторической эпохи.

Очень актуальной в XXв. Стала философия глобальных проблем, связанная, в первую очередь, с деятельность Римского клуба (объединение ученых-футурологов) первым президентом которого был А. Печчеи. В рамках этой философии происходит осмысление острых противоречий и трудностей современной цивилизации, поднимается вопрос о выживании человеческого роды и продолжении его дальнейшего существования.

Практическая работа №2. Тема: «Русская философия XIX – XX вв.

1. Сущность дебатов славянофилов и западников о путях развития России.
2. Материалистические идеи о взглядах Н. Чернышевского, Н. Добролюбова, Д. Писарева.
3. Философские взгляды российских марксистов (Г. В. Плеханов, В.И. Ленин).
4. Ведущие идеи русской религиозной философии в трудах В. Соловьева, Н. Федорова, С. Булгакова, Н. Бердяева, П. Фло-ренского.
5. Философия русского космизма (Н. Федоров, В. Соловьев, К. Леонтьев).