Античная философия

Античная философия

1. Периодизация античной философии

2. Становление древнегреческой философии

3.Классический век древнегреческой философии

1. Латинское слово «antiquus» означает «древний» Когда говорят об античной философии, то имеют в виду не древнюю фило­софию вообще (китайскую, индийскую), а только философию Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия зародилась в конце VII - начале VI в. до н. э. и просуществовала до V в. н. э. Это особый исторический тип философствования, порожденный специфическими условиями рабовладельческого общества.

Первый период античной философии, называемый эллин­ским, связан со становлением и развитием греческого классиче­ского рабовладения в VII-IV вв. до н. э. Это было время разло­жения остатков родового строя и утверждения раннего рабовла­дельческого общества. Место родовой общины заняла граждан­ская община - полис, город-государство,- уникальная форма организации социальной и политической жизни древних греков.

Эллинский период античной философии включает:

• период становления древнегреческой философии (VII-V вв. до н. э.)

• классический период древнегреческой философии (IV в. до н. э.).

Наиболее характерными чертами философской мысли эллинистического периода были:

• космологизм, т. е. стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом;

• онтологизм, выразившийся в том, что центральной философ­ской проблемой стала проблема бытия;

• теоретико-познавательный и жизненный оптимизм.

Культура раннего эллинизма характеризовалась индивидуализмом, обусловленным освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зави­симости от полиса. Главным предметом философского исследо­вания становится субъективный мир личности.

В период позднего эллинизма философия, освобождаясь от свободомыслия раннего эллинизма, пошла по пути религиозного постижения мира.

2. Переход от однородного родового общества к дифференцированному привел к смене способов мышления.

Мышление родового общества носило мифологический характер. Миф был не просто универсальным способом описания мира, а фор­мой жизни, т.е. социальным регулятором их поведения. В нем были слиты разнородные компоненты: мировоззренческие установки, конкретные знания, религиозные представления, этические нормы, эстетические идеалы. Впос­ледствии из него выде­лились как самостоятельные формы духовного освоения мира религия, философия, литература, искусство.

При переходе древних греков от родового патриархального общества к цивилизации миф был представлен в героических эпосах, и отвечал фундаментальной потребно­сти человека - понять, как произошел мир, как он уст­роен, какое место в нем занимает человек.

Особенности мифо­логического мышления таковы:

• объяснение всех явлений на основе действия сверхъестествен­ных сил, их умысла и воли;

• отсутствие грани между реальным и воображаемым;

• оценка всех явлений с точки зрения их полезности или вред­ности, дружественности или враждебности по отношению к человеку;

Когда произошло разложение общины, миф уже не мог выпол­нять функцию социального регулятора. Мифологическое созна­ние не могло быть универсальным мировоззрением, поскольку пришло в противоречие с новой практикой и знаниями. Возникла потребность в системе, которая базировалась бы на некотором знании, а не на мифе. Такой системой стала зарождающаяся филосо­фия.

Первой задачей философского мышления стало выяснение противоположности между космосом и человеком, между объективным и субъективным. В философском мышлении начинает формиро­ваться интерес к миру: что он собой представляет и как устроен. Философия начиналась с поиска ответов на вопрос, уже поставленный до нее в мифологии, - о происхождении мира. Идея первоначала была выдвинута первыми греческими фи­лософами, представителями Милетской школы: Фалесом, Анаксименом, Анаксимандром и Гераклитом из Эфеса. Фалес началом всего сущего считал воду, Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь. Вода, воздух, огонь, в дальнейшем 4 стихии Эмпедокла (земля, вода, воздух, огонь) были символами всеобщего.

Парменид впервые выработал философское понятие «бытие». Бытие - это то, что всегда есть; оно едино и вечно - вот главные его признаки.

В атомистическом учении Демокрита бытие представлено в виде атомов (мельчайших, неделимых, невидимых частиц), а небытие как пустоту. Движением атомов Демокрит объяснял изменчивость всех предметов и явлений. Атомы вечны, а их сочетания носят временный, преходящий характер.

3. IV в. до н. э. был переломным в истории Древней Греции - это классический период древнегре­ческой философской мысли, высшим достижением которой стали философские системы Платона и Аристотеля.

Переход к новому видению человека и общества подготавливался деятельностью софистов. Они первыми взяли на себя миссию распространения образования в обществе, став профессиональными преподавателями мудрости.

Софисты обучали не конкретным знаниям в какой-либо об­ласти, а знаниям, необходимым человеку для общественной дея­тельности, прежде всего политической. Они появились в усло­виях развитой демократии, когда возникла по­требность в искусстве аргументировать свою точку зрения, уме­нии убеждать и побеждать. Для такого рода подготовки нужны были не столько знания о природе, сколько знания о человеке. При этом софистов интересовало не просто сознание, а способы воздействия на него: как навязать свою точку зрения оппоненту, как доказать все, что угодно, и т.д.

Софисты занялись критикой традиционных представлений, выдающийся софист Протагор первым сказал, что «о всякой вещи есть два мнения, проти­воположных друг другу». Уже в античности против такого подхода выступали Демокрит, Платон, Аристотель, говоря о том, что два противоположных суждения об одной и той же вещи не могут быть истинными.

Взгляды Сократа (469-399 до н. э.), излагавшего свое учение только устно, в форме беседы или спора, дошли до нас в изложениях его учеников. Главным предметом его речей и бесед были вопросы этики - вопросы о том, как следует жить. Нравственными ценностями для Сократа вы­ступали бескорыстие, следование своему долгу, служение добру. Сократ считал, что это объективные нравственные ценности, отступать от которых нельзя. Именно знание того, что такое добро и что такое зло, делает человека добродетель­ным.

Философская система Платона (427-347 до н. э.) - логи­ческое развитие идей не только сократовской, но и досократовской философии.

Обычный мир существует всегда, по Платону, неистинным образом. Помимо мира вещей существует мир сущностей. Для обозначе­ния этих сущностей Платон использовал слово «идея», которое в обыденном языке обозначало внешний вид, образ, форму, качество. Мир идей и есть мир подлинного, вечного и неизменного бытия.

Антиподом бытия выступает у Платона мир небытия, где властвует не идея, а материя, которая способна принимать любые формы. Материя - источник изменчивости, смертности и рождаемости, зла и несвободы. Материя, как и идея, вечна. В при­роде все изменчиво, непрочно, смертно, несовершенно. Там все возникает на время и погибает навечно. Главным для Платона является мир идей.

Платон пытался воплотить истинную добродетель в жизнь, разрабатывая проект идеального государства, во главе которого должны стоять философы. Жизнь в таком государстве строго регламентирова­на, права и обязанности каждого гражданина и сословия опре­делены законами, частное подчинено общественному. В госу­дарстве Платона высшей целью выступала забота о благе граж­дан, то есть воплощение идей спра­ведливости.

Платон выделил четыре типа несправедливого государствен­ного устройства: тимократию (власть военного сословия, или честолюбцев); олигархию (власть богатых); демократию (власть толпы); тиранию (власть тирана).

Наиболее неприемлемыми для него формами власти были демократия и тирания. Демократия отвергалась Платоном в силу того, что, благодаря демократическим процессам, к власти при­ходят не наиболее мудрые и профессионально подготовленные люди, а субъекты, именуемые им трутнями, умеющие громко кричать и не умеющие ничего делать. В нормальном обществе их не допускают к власти и отстраняют от должностей. При демократии же они, стоят во главе. Демократические трутни разруша­ют все нравственные основы жизни - честь, стыд, умеренность. Платон показывает, что безграничная демократия приходит к самоотрицанию. Демократия начинается со свободы, которая объявляется высшим благом. Чрезмерная свобода и для отдельного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство.

Аристотель (384-322 до н. э.), будучи величайшим из учеников Платона, в то же время был не согласен с философ­ской концепцией платонизма, что нашло выражение в следую­щих его словах: «Хотя Платон и истина мне дороги, однако свя­щенный долг велит мне отдать предпочтение истине».

Объектом критики Аристотеля стала теория идей Платона. Он считал, что Платон совершил ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоя­тельно существовать не может.

Аристотель первым из античных мыслителей стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет пер­вую философию как науку о первых началах и при­чинах бытия, и вторую философию, предметом которой является природа. Предмет первой философии, исторически получивший на­звание «метафизика», не природа, а то, что существует сверх нее. Первая философия и была в понимании Аристотеля философией в собственном смысле слова, тогда как физика, или учение о природе, тоже была философией, но второй.

В центре первой философии стояли проблемы бытия. Аристотель разработал учение о четырех первоначалах или первопричи­нах всего существующего.

Первая причина – формальная (форма - сущность). Вторая материальная причина. Материя и форма, два вечных начала, взаимосвязаны. Третья причина - движущая. Четвертая - целевая.

Человек, по Аристотелю, не только разумное, но и «политическое животное», жизнь которого вне общества немыс­лима.

4