Доклад по истории

Доклад по истории

Тема: История и развитие

Египта и Ирана

Выполнил :Цынгеев Станислав

0521 гр, студент второго курса

Содержание :

1)Египетско-иранские отношения

2)Персидско-египетский конфликт

3)Взаимоотношения между Египтом и Ираном (подробности)

4)Афроисламская цивилизация

5)Заключение

“Египтом-иранские отношения”

Ирано-египетские отношения — двусторонние дипломатические и прочие отношения между Ираном и Египтом в их историческом развитии. Отношения между двумя странами сложные, с периодическими обострениями напряжённости. Несмотря на это, Иран и Египет разделяют.членство в ОИС и D-8, а также совместно вступили в БРИКС. После революции в Египте 2011 года, Иран назначил своего первого, за почти 30 лет, посла в этой стране.

Перспективы взаимоотношений между Египтом и Ираном нужно рассматривать, в первую очередь, исходя из контекста развития и распространения ислама. В VII в., когда Византия отказывается от своих африканских земель, в будущем именуемое государство в лице Арабского Халифата, начинает экспансию через Египет на территорию Северной Африки, распространяя Ислам. Начиная из упомянутого Египта, который пал с начала 50-х годов VII в. (точнее его Северная часть), затем уже укрепившись, государство при Омейядах, заканчивает углублением в Нубию на первичных этапах распространения вероучения. Ислам, как вероучение, в конечном счёте начал закрепляться на территории Египта, набирая определённые основания для превращения в будущем в центральную территорию «Мусульманского Мира» в Африке Севернее Сахары (или в Арабской Африке). В соответствии на территории Востока, Иран также становится центром «Мусульманского Мира». Так, Египет и Иран являются одними из лидеров арабо-мусульманского мира. Их взаимоотношения имеют серьезный исторический подтекст, так как Египет и Иран в прошлом были единым государством, что создает единое культурное наследие, которое влияет на современные взаимоотношения.

“Персидско-египетский конфликт”

Так, исторически, персидско-египетский конфликт фактически был одной из фаз непрерывного конфликта / контакта между сменявшими друг друга ближневосточными имперскими державами и Египтом, которые боролись за контроль над Левантом. Это началось около 1500 г. до н.э., когда Египет распространил свою власть на большую часть Леванта. Конфликт был почти непрерывным в XI – VI вв. до н.э., когда ассирийцы предприняли неоднократные кампании и, в конечном итоге, включили Левант в состав Ассирийской империи, спровоцировав военное и дипломатическое сопротивление Египта, что привело к ассирийскому завоеванию Египта и установлению коренного короля и правителя. Когда персы захватили Вавилонскую империю в 539 г., они унаследовали египетскую проблему своих предшественников что сделало политику персов завоевать Египет неизбежной. Таким образом, Египет и Иран были в составе единого государства. В последующие века страны были намного слабее иных геополитических игроков, включая арабских завоевателей и европейских колонизаторов, особенно Британии.

“Взаимоотношения между Египтом и Ираном”

Стоит отметить, что взаимоотношения между Египтом и Ираном были неустойчивыми на протяжении всего периода после Второй мировой войны. Поддерживая дипломатические отношения, две страны часто оказывались в разногласиях друг с другом из-за их соответствующих идеологических пристрастий. Отношения между революционным Египтом Насера и Ираном начали портиться, когда премьер-министр Ирана Мохаммед Мосаддык был свергнут в результате государственного переворота в 1953 г., и шах Ирана стал все более зависимым от США. Насер видел в этом фактическое признание шахом Израиля, что принял как предательство обще мусульманского консенсуса относительно Израиля.

После того как в октябре 1970 г. к власти пришел Анвар Садат, Египет принял более ориентированную на запад внешнюю политику, которая, естественно, приблизила его к монархии в Иране. Эти тесные отношения и подписание Садатом Кэмп-Дэвидских соглашения стали обязательствами в глазах только что созданной Исламской республики. Когда А. Садат был убит в октябре 1981 г., одна из улиц Тегерана была названа в честь главаря нападавших. Два государства разорвали дипломатические отношения. В дальнейшем отношения между странами не улучшились, поскольку Египет поддерживал Ирак во время ирано-иракской войны 1980-1988 гг., но после смерти Хомейни некоторые иранские политические деятели надеялись на улучшение отношений с Египтом. На протяжении всего своего президентства Мохаммад Хатами также пытался развивать торговые отношения с Египтом, но на самом деле только после революции, свергнувшей Мубарака в феврале 2011 г., Иран нашел возможность попытаться выстроить более значимые отношения между странами.

С 2007 года в отношениях между Ираном и Египтом наблюдается некоторое потепление, в основном за счет торговли и дипломатических усилий. В 2008—2009 годах, когда Израиль проводил военную операцию в секторе Газа, иранские и египетские политики обменивались упрёками в бездействии по отношению к эскалации конфликта. В целом, заметных улучшений в отношениях между Ираном и Египтом не было до революции в Египте, приведшей к отставке президента Хосни Мубарака в феврале 2012 года. В апреле того же года Иран назначил посла в Египте. В августе новый президент Египта Мухаммед Мурси посетил Иран и было принято решение о восстановлении двусторонних дипломатических отношений между странами. Впервые за многие годы был назначен посол Египта в Иране.

“Афроисламская цивилизация “

Афроисламская цивилизация имеет конкретную цель – объединение, создание единого союза. Попытка организации нечто единого с объединением каждого Африканца. Задача африканцев была ниспослана Божеством для службы человечеству, службы друг другу, представителям мусульманской риторики. Верой и правдой воспринимая каждого, значит углубляться в доверительную основу. Возвращаясь к термину «брат», можно добавить, что это есть та самая «африканская личность»,которая свершает эффект конгрегации каждого Африканца, делая всех общими в своих целях и своих достижениях. Причем термин «служить» понимается не как рабский труд, а скорее, как носители мисси просвещения и духовности, в службе всему человеческому роду. Но Африканец должен сохранить себя, он должен быть тем, кем родился и кем он есть. Он, Африканец, носитель своей веры и правды, защитник души братьев и сестер, матерей и отцов. Ему ниспослана миссия остаться самим собой, найдя путь к выражению своего «я», переходящее в коллективное «я», под эгидой ислама, не поддавшись при этом культуре иного плана.

Сложно говорить о данном, не упоминая Эдварда Блайдена, идеи, которого являлись огромным пластом к появлению Негритюда и в дополнении к этому, сопровождались главной идеей объединения всех Африканцев только с помощью Исламского духа как единственно правильного пути. Его идеи послужили так же основой для всей Афроисламской Цивилизации. В итоге она, грубо говоря, именно со времен Блайдена приняла такой идейно-векторный оборот под личиной «Африканского Национализма» и хорошо резонирует в наше время с современной Афроисламской Цивилизации. Но на нем и его идеях, которые частично были затронуты на данный момент, речь пойдет в следующей составной части этой работы.

Заключение:

В заключение стоит отметить особую важность и цель, которую на данный момент времени пытается достичь «Афроисламский Мир» на примере отношений Египта и Ирана.

Вера в предопределенность своей судьбы сыграла сильнейшую роль в усилении Африканской Истории как главного инструмента, который имел только одну главную цель: объединить всех.

Несмотря на это, афроисламская цивилизация как феномен невероятно уникальна. Актуальность заключается в постоянном развитии и изменении графика религиозности (и религиозной ситуации во взаимоотношениях), который ведет к разного рода качества поступкам, которые определяют политическую жизнь Мусульманских Стран территории стран Магриба, Северной Африки и др.

На этом у меня все 🙂