Исчезающий народ Чулымцы

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

«МБОУ Новобирилюсская СОШ»

Индивидуальный проект по географии:

«Исчезающие народы России. Чулымцы.»

Выполнила: ученица 9 класса

Сальникова Анастасия Сергеевна

Руководитель: Цайтлер Евгений Васильевич

с. Новобирилюссы 2025 г.

Актуальность:

С приходом современной цивилизации происходит активная ассимиляция людей разных культур. Многие народности постепенно исчезают с лица земли. Редкие их представители пытаются сохранить и передать традиции и обычаи своего народа. Благодаря им, история жизни коренного населения России раскрывает свои тайны — полезные и поучительные, не потерявшие своей актуальности до сих пор. В условиях глобализации и ассимиляции, когда традиционные ценности и обычаи подвергаются значительному влиянию внешних факторов, становится особенно актуальным изучение и сохранение культурной идентичности чулымцев.

Проблема:

Чулымцы, проживающие вдоль реки Чулым, имеют уникальную и богатую культуру, которая, однако, находится под угрозой исчезновения.

Цель:

Изучить коренной малочисленный народ «Чулымцы»

Задачи:

1. Рассмотреть, историю, территорию расселения и численность.

2. Изучить образ жизни и систему жизнеобеспечения.

3. Посетить краеведческий музей Бирилюсского района.

4. Составить карту максимального расселения Чулымцев.

История

Первые люди заселились в верховьях реки Чулым в XII—XIII веках, начиная с XIII века они продвигались вниз по реке Кия (левый приток Чулыма), а в XV веке они расселились и в нижнем течении Чулыма. Когда русские пришли на данную территорию, то по разному называли коренное население: чулымцами, чулымскими и мелецкими татарами, чулымскими инородцами, ясашными или ясачными (С началом колонизации народ обязали платить дань – ясак).

Название народности произошло от реки Чулым: что означает «бегущий снег»..Сами же представители народа звали себя «пестын кижилер», что значило «наши люди». Позже появилось самоназвание «июс кижилер» - «чулымские люди.

Основу хозяйственной деятельностсоставляли охота и рыболовство. Рыбу они ловили неводами, сетями, острогами, ловушками. Зимой чулымцы переселялись на охотничьи стойбища. Чулымцы собирали также корни и стебли дикорастущих съедобных растений, грибы, ягоды, кедровые орехи. Они выкапывали съедобные корни растений, корневища и луковицы с помощью особой деревянной лопаточки с железным наконечником. Жители хорошо умели обрабатывать дерево, из которого вырезали чашки, миски, ложки, долбили лодки и ступы, изготавливали нарты, лыжи, луки и самострелы. В их быту широко употреблялась разнообразная посуда из бересты; из неё делали также ларцы, колчаны для стрел, футляры для ножей. Традиционное жилище чулымцев представляло собой землянки (одыг), срубные полуземлянки (кыштаг), срубные юрты, имевшие прямоугольную или многоугольную форму с конусообразной крышей; в качестве временного жилища использовался чум. С XVIII века чулымцы осваивают русскую избу, ставшую у них основным типом жилища. Рядом с избой ставились хозяйственные постройки: амбары (клат), хлевы (оран), сараи, бани. В интерьере жилищ каждой группы Чулымцев были свои особенности. Характерны глиняные печи - чувалы, с открытыми очагами и глиняные низкие печи для приготовления пищи, нары, сундуки. Летние временные жилища - чумы из жердей, закрывали берестой, войлоком или рогожей. В них занимались земледелием, выпасом скота, рыбной ловлей

Национальная одежда чулымцев или ясачных состояла из рубахи и штанов. У мужчин рубахи были шерстяные. Штаны первоначально изготавливали из налимьих шкурок, позднее мужские штаны были из сукна, женские — из холста. Как мужчины, так и женщины носили камзолы, отороченные мехом. В зимнее время верхней одеждой у женщин служили беличьи или лисьи шубы (тон), у мужчин — тулупы, шубы или дохи из козьих, оленьих или лосиных шкур. На головы мужчины и женщины надевали зимой опушённые мехом, а летом у женщин в употреблении были белые или алые колпаки, покрывала (тастар). Ноги обували в мягкие унты из козлиной кожи, кожаные сапоги; летом они нередко ходили босиком. В XVIII—XIX веках традиционная одежда у чулымцев вытесняется русской.

По вероисповеданию Чулымцы – были идолопоклонниками, но в 1720 году, как говорится в книге АА. Ярилова, мелецкие инородцы были крещены в православную веру тобольским митрополитом Филофеем Лещинским. По свидетельству И.Г. Гмелина: «Только немногие из них шли по своей охоте, большинство же были согнаны при помощи драгун, сопровождавших епископа … ибо тех, кто не хотел креститься по доброй воле силою загоняли в реку». Но, тем не менее, Чулымцы продолжали исповедовать шаманизм. В низовой части Мелецкой инородческой управы было 3 шамана. Особого костюма у мелецких шаманов не было, как описано в книге: «Шаманят они в однорядке, шабуре или поддёвке, а вместо шапки повязываются платком. Только и есть у него, что бубен да колотушка. В среднем каждая семья в течение года к шаману обращается раза по три». Так же чулымцы поклонялись разным богам.

В песнях и легендах коренного населения сохранились сведения о набегах на них со стороны енисейских кыргызов, вторгавшихся в Причулымье со стороны Кии.

Чулымцы сложились в XVII—XVIII веках, как результат смешения тюркских групп, переместившихся на восток после падения Сибирского ханства, частично телеутов и енисейских кыргызов с мелкими группами селькупов и кетов. Впоследствии в большой степени ассимилировались с хакасами и русскими.

Были крещены в православии, сохраняются некоторые традиции шаманизма. Говорят на чулымско-тюрском языке. Чулымско-тюрский язык принадлежит к уйгурской группе тюркской ветви алтайской языковой семьи. Чулымский язык бесписьменный, в школах никогда не преподавался.

ТЕРРИТОРИЯ РАССЕЛЕНИЯ И ЧИСЛЕННОСТЬ

По данным всероссийской переписи населения 2002 года, чулымцы компактно расселены в Тегульдетском районе Томской области, а также в Тюхтетском и Бирилюсском районах Красноярского края.

Численность чулымцев до недавнего времени оставалась неизвестной, в отдельный народ выделяются только в переписях 2002, 2010 и 2020 гг. В советских переписях, начиная с 1939 года, они отдельной строкой не выделялись. Большая часть (69,6%) опрошенных чулымцев в середине 80-х годов XX в. считали себя хакасами, остальные называли разные этнонимы – «исашные», «чулымцы», «июс чоным», «татары», «тадар кижилер» и др. Согласно переписи 2002 г. чулымцев в РФ значится 656 человек, фактически их больше, поскольку часть из них, наверняка определили себя хакасами. Перепись 2010 года дала двукратное сокращение, однако в переписи 2020 года произошел небольшой рост.

Образ жизни

В начале XX века основу существования чулымцев составляли охота, рыболовство и собирательство в сочетании с домашним животноводством. Скотоводству сопутствовали промыслы, связанные с обработкой шерсти и кожи. Еще до прихода русских чулымцы были знакомы с мотыжным земледелием, сеяли ячмень. Огородничество возникло довольно поздно.

Большая часть современных чулымцев занята, наряду с русским населением, сельским хозяйством, в лесной промышленности, а рыболовство и охота, бывшие некогда основными занятиями, перешли в разряд любительских.

Этно - культурная ситуация

Для возрождения национального промысла, традиций и фольклора в местах компактного проживания чулымцев Красноярского края ежегодно проводится осенний праздник «Айпай» («Месяц богатства»).

Интересы чулымского народа в Красноярском крае защищает Местная общественная организация «Ассоциация коренного малочисленного народа Сибири – чулымцев», созданная в 2008г.

Правовые документы и законы

Согласно постановлению Правительства РФ от 24 марта 2000 г., чулымцы были включены в «Единый перечень коренных малочисленных народов Российской Федерации». Законодательно-правовая база по чулымцам в Красноярском крае отсутствует. В Уставе края о чулымцах даже не упоминается, в нем содержится лишь несколько малозначащих общих фраз о содействии сохранению и развитию национальных и этнических обычаев и традиций всех народов, населяющих край. На краевом уровне не принято пока ни одного документа, гарантирующего права чулымского народа на самостоятельное развитие.

Современные проблемы

В Красноярском крае с грубейшими нарушениями на территории традиционного проживания чулымцев был образован государственный биологический заказник краевого значения «Чулымский» площадью 14800 гектаров. В зоне заказника оказались озера, луга, бывшие деревни, родовые места захоронения предков. В результате в настоящее время коренному народу запрещено посещение и дальнейшая жизнедеятельность на родовой территории. По этой причине чулымцы оказались частично без средств к существованию.

Максимальное распространение чулымцев

Отсутствие сухопутных дорог в тайге, когда все передвижение происходило вдоль рек приводит к тому, что бассейн реки Чулым является границей максимального расселения чулымцев.

Заключение:

Сохранение культуры чулымцев — это не только задача для самих чулымцев, но и для всего общества, которое должно осознавать ценность и значимость каждого народа, его традиций и языка. В ходе работы рассмотрена история чулымского народа, изучена численность и территория расселения. Посещен краеведческий музей, изучен образ жизни народа, на основе выводов подготовлена карта максимального расселения.

1. Кузнецова Н.А. Чулымцы: история и культура малочисленных народов России // Этнографические записки. – 2009. – № 12. – С. 15–27.

2. Петрова Т.З. Традиционные занятия чулымцев: от прошлого к настоящему // Поле этнографа. – 2015. – № 8. – С. 56–63.

3. Морозова Е.И. Образ жизни и быт чулымцев // Сибирские этнографические исследования. – 2013. – № 4. – С. 22–31.

4. Сергеева А.В. Экологические проблемы малочисленных народов: на примере чулымцев // Проблемы экологии. – 2020. – № 6. – С. 45–52.

5. Росстат. Итоги Всероссийских переписей населения. 2002., 2010, 2020гг.

6. Бирилюсский краеведческий музей.