Исследовательская работа

Муниципальное образовательное учреждение

«Макарьевская средняя общеобразовательная школа» г.Свирск

ПОЧЕМУ БАБУ-ЯГУ ВСЕ БОЯТСЯ?

Автор: Жгунов Дмитрий Сергеевич,

МОУ «Макарьевская СОШ»

г.Свирск, 3 класс

Руководитель:

Кузнецова Наталья Николаевна,

учитель начальных классов.

Свирск

2016

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………..…………...3

ГЛАВА I. ОБРАЗ БАБЫ-ЯГИ У ДРЕВНИХ СЛАВЯН………………………..5

1.1.Значение имени «Баба-Яга» ………………………………………………...5

1.2.Изменение образа Бабы-Яги со временем……………………. …………....6

1.3.Роль бабы-Яги в жизни сказочных героев……………………………….....7

Выводы по главе…………………………………………………………………8

ГЛАВА II. ИССЛЕДОВАНИЕ И ХАРАКТЕРИСТИКА ПОСТУПКОВ БАБЫ-ЯГИ.……………….……..………………………………………………10

2.1. Организация, методы и результаты исследования ……………..…..........10

2.2. Сравнительный анализ поступков Бабы-Яги……………………………..11

Выводы по главе…………………………………………………………..…….12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………….…13

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ……………………….....…14

ПРИЛОЖЕНИЯ………………………………………………………………... 16

ВВЕДЕНИЕ

В мир сказок мы вступаем в самом раннем детстве, как только начинаем говорить. Русская волшебная сказка создает для нас таинственный, замысловатый мир. Все в нем необыкновенно: топор сам рубит лес, печка разговаривает, яблоня укрывает своими ветвями детей. Но самым таинственным, пугающим и одновременно притягивающим персонажем является – Баба-Яга, она же Ягуша, Ягишна, Бабуля-Ягуля, Лешачиха [11, с. 30]. В детстве нас часто пугали этим мифическим персонажем, и отрицательное отношение к Яге передавалось из поколения в поколение. Мы верили своим родителям на слово, они в свою очередь своим и т. д. Таким образом, складывалось отношение к Бабе-Яге. Многочисленные сказки рассказывают нам о ее непредсказуемом, лукавом нраве; поступки ее по отношению к главным героям часто не совсем логичны и привычны для нас – людей [4, 20].

Однако причины действий Яги мало исследованы, в сказках об этом не говорится, многие видят только одну сторону ее характера, не вдаваясь в более глубокий анализ, в истоки происхождения этого образа [15]. Именно углубляясь в историю возникновения данного мифического образа, мы определяем ее истинное предназначение в жизни русского народа. Все вышесказанное и определило тему нашего исследования.

Тема: «Почему Бабу-Ягу все боятся?»

Цель: исследовать причины боязни образа Бабы-Яги.

В соответствии с указанной целью исследования определялись его задачи:

1. проанализировать литературные данные по исследуемой проблеме;

2. определить роли Бабы-Яги на разных временных отрезках;

3. изучить отношение и причины страха современных детей и взрослых к образу Бабы-Яги;

4. провести сравнительный анализ поступков Бабы-Яги.

Объект исследования: образ Бабы-Яги.

Предмет исследования: поступки Бабы-Яги.

Гипотеза исследования:

Предположим, что Бабу-Ягу не стоит бояться.

Поставленные в исследовании задачи решались с помощью следующих методов:

- теоретический анализ;

- опрос;

- сравнение.

База и организация исследования. Наше исследование содержало метод опроса, который проводился на базе Макарьевской средней общеобразовательной школы г. Свирска в 2015-2016 учебном году. В процессе опроса изучено отношение младших школьников с первого по четвертый класс и взрослых к мифическому персонажу Бабе-Яге. Было опрошено 40 человек.

Структура работы. Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы, включающего 20 источников, пяти приложений. Работа содержит дополнительные материалы - видеофильм «Изменение образа «Бабы-Яги», видео-опрос, электронная презентация работы, раздаточный материал.

ГЛАВА 1. ОБРАЗ БАБЫ-ЯГИ У ДРЕВНИХ СЛАВЯН

1. Значение имени «Баба-Яга»

У древних славян существовало несколько версий о значении имени «Баба-Яга». Мы выделяли самые интересные и популярные.

Самая распространенная из них, Баба-Яга - это проводник в потусторонний мир - мир предков. Она и живет-то на границе миров живых и мертвых, а ее избушка на курьих ножках — как бы проходная в этот мир. И сама Баба-Яга - оживший мертвец. В пользу этой гипотезы говорят такие детали. Во-первых, ее жилище - избушка на курьих ножках. "Курьи" - это видоизмененное со временем "курные", то есть окуренные дымом. У древних славян был такой обычай захоронения умерших: на окуренных дымом столбах ставили "избу смерти", в который помещали прах умершего. Такой погребальный обряд существовал у древних славян в VI—IX веках [6].

По другой версии, прототип Бабы-Яги - ведунья, знахарка, которая лечила людей. Часто это были нелюдимые женщины, которые жили вдали от поселений, в лесу. Многие ученые выводят слово "Яга" от древнерусского слово "язя" ("яза"), означающего "немощь", "болезнь" и постепенно вышедшего из употребления после XI века [8,19].

Сторонники третьей версии видят в Бабе-Яге Великую Мать - могущественную богиню, праматерь всего живого ("Баба" - это в древнеславянской культуре мать, главная женщина) или великую мудрую жрицу. Во времена охотничьих племен такая жрица-ведунья посвящала юношей в полноправные члены общины [там же].

Есть и другие версии, согласно которым Баба-Яга пришла в русские сказки из Индии. В Индии «Баба̀» - духовный, просветленный человек, а вторая часть имени «Яга» созвучна со словом йога, т.о. ("баба-яга" - "наставник йоги"). Или иными словами: Баба-Яга – человек, который ведет в духовный мир, к осознанию себя, своих возможностей [12].

Некоторые считают, что Баба-Яга пришла из Центральной Африки. По рассказам русских моряков в Африке было племя людоедов-ягга, которым руководила женщина-королева) [там же].

Мы отмечали, что последние две версии не прижились на Руси.

1. Изменение образа Бабы-Яги со временем

В своем исследовании по данной проблеме очень важно рассмотреть, как менялся образ Бабы-Яги в течение времени. Мы условно выделяли три самых ярких периода изменения образа Ягишны. Видеофильм «Изменение образа Бабы-Яги» можно посмотреть в дополнительных материалах.

I период – VI – IX вв.

Древние славяне, начиная с VI века Бабу-Ягу наделяли мифической внешностью. Баба Яга представлялась им как страшная женщина со змеиным хвостом. Она охраняла вход в подземное царство и провожала души умерших людей в загробный мир. Считалось, что смерть передавала покойников Бабе-Яге, и та питалась их душами.

Даже существовало поверье, что Яга может жить в обычной деревне, в обличье простой женщины. Но в основном Баба-Яга живет в дремучем лесу.  Оттого древние славяне очень боялись густых непроходимых лесов, считая их гранью между двумя мирами – миром живых и миром мертвых. Может, именно поэтому русские народные сказки сохранили идею, что Баба-Яга питается человечиной, а заборы вокруг ее избушки сделаны из людских костей и черепов [4,18].

II-период примерно конец-IX в.

С развитием русского фольклора начинается иная жизнь Бабы-Яги, ее стали наделять множеством ролей:

Яга – воительница Баба Яга сама ездит верхом на коне и сражается подобно богатырю: она выступает против приехавших в ее царство богатырей и многих из них побеждает. Баба Яга-воительница, сражаясь с которой «не на жизнь, а на смерть», герой сказки переходит к иному уровню зрелости [10 с. 73, 14 с. 83].

Яга – похитительница Баба Яга часто похищает детей и стремится изжарить их в печи, что напоминает известный во многих местах обряд «перепекания ребенка», совершавшийся над больными или слабыми детьми: ребенка символически уничтожали, чтобы он возродился вновь уже другим человеком [14 с. 211, 5 с. 449].

Яга – дарительница Баба Яга приветливо встречает главного героя или героиню, вкусно угощает, парит в баньке, дает полезные советы, выспрашивает и дарит предметы, обладающие волшебной силой, вручает богатые дары [3, с.39, 10 с. 172].

Яга – прародительница Баба Яга - Великая Мать, могущественная верховная богиня, праматерь всего живого, глава и хранительница рода, хозяйка лесных зверей, ведающая судьбами [10 с. 90].

III – период начало XXI века.

В последние годы образ Бабы-Яги претерпевает большие изменения. Она предстает перед нами в роли прародительницы. Характер Бабы Яги стал мягче: она уже почти не делает гадостей и совсем не ест людей. К детям Яга относится с особой симпатией. И больше походит на добрую деревенскую бабушку, чем на злую колдунью.

Яга значительно моложе и симпатичнее, чем прежде. Быт её тоже изменился в лучшую сторону. Исчезли черепа с забора. В доме стало чище и просторнее. Она с радостью выполняет роль доброй и заботливой хозяйки [1,9].

1. Роль Бабы-Яги в жизни сказочных героев

Для чего Баба-Яга задает трудные задания героям, может из вредности, а может, хочет их чему-нибудь научить? Как раз ответ на этот вопрос, поможет нам разобраться: стоит ли бояться Ягу?

В ранних сказках к Бабе Яге за заданиями попадают все чаще Иваны. Жили у нее подолгу, выполняли какую-либо работу или задания. В случае, если они справлялись – получали то, за чем пришли, или просто награждались ею. В сказках они, так или иначе, справляются, но если бы этого не случилось – героя постигла бы незавидная судьба. Юноши, попавшие к Яге, пройдя через все испытания во имя любви к своим невестам, доказывали истинность этого чувства и в результате получались крепкие семьи [10 с. 62].

Женщины же в сказках к Бабе Яге попадают редко. Это либо красавицы, либо царевны, либо рукодельницы. Говоря языком науки, по представлениям наших предков к ней попадают только те женщины, которые могут стать лидерами в обществе матриархата – женами князей или сами претендуют на роль правителя и ее экзаменовала сама Баба-Яга. Задания менялись и были самыми разнообразными – убрать, спрясть, сшить, сготовить и прочее [13, с. 71].

По версии более поздних сказок Баба-Яга подготавливала юношей и девушек к взрослой самостоятельной жизни. Для этого у нее была разработана специальная схема испытаний – своеобразная трудовая практика [7]. Естественно, подобные испытания не могли восприниматься радостно, и Ягу относили к отрицательным героям.

Еще в результате исследования мы отмечали, что Яга помогает не всем, а только рисковым, целеустремленным. Пища в этом случае служила своеобразным тестом. Если испытуемый принимал пищу от Яги – то она оказывала ему помощь [11, с. 30].

Выводы по главе

1. В настоящее время существует несколько версий о значении имени «Баба-Яга». На Руси с давних времен прижились несколько из них: Баба-Яга-проводник в потусторонний мир; ведунья, знахарка; праматерь всего живого.

2. Образ Бабы-Яги изменялся с течением времени. Такие изменения мы связывали с развитием языческих обрядов на Руси, фольклора, киноиндустрии.

3. Анализ литературных данных свидетельствует о том, что Баба-Яга – своеобразный учитель, экзаменатор для « добрых мо̀лодцев и красных дѐвиц».

ГЛАВА 2. ИССЛЕДОВАНИЕ И ХАРАКТЕРИСТИКА ПОСТУПКОВ БАБЫ-ЯГИ

2.1.Организация, методы и результаты исследования

Наше исследование проводилось на базе МОУ «Макарьевской средней общеобразовательной школы» г. Свирска в 2015-2016 учебном году.

В ходе исследования был проведен опрос обучающихся начальных классов и работников учреждения (педагоги школы, педагоги дополнительного образования, технический персонал). В ходе опроса участвовало 40 человек (20 школьников и 20 взрослых). Опрос был проведен в два этапа. Этапность опроса представлена в таблице 1 (см. Приложение 1).

В ходе опроса мы разделяли опрошенных на две отдельные возрастные группы: «школьники» и «взрослые». Такое разделение мы объясняли тем, что познание ими образа Бабы-Яги происходило в разные этапы ее эволюции, разные временные подходы к экранизации образа Яги. Взрослые помнили ее - одной, а школьники знали ее уже как ведунью, мудрую советчицу. На первом этапе опроса было обследовано 40 человек, которым был задан вопрос: «Боитесь ли вы Бабу-Ягу?» (для детей) и «Боялись ли вы в детстве Бабу-Ягу?» (для взрослых), из них выделено 30 человек (11 школьников и 19 взрослых), которые отвечали утвердительно (см. Приложение 2 Таблица 2 Диаграмма 1). В ходе первого этапа опроса нами отмечалось значительные количественные изменения: почти половина школьников из опрошенных (22%) воспринимают Бабу-Ягу как милую, добрую старушку с причудами и совершенно ее не боятся. Со взрослыми дело обстояло по-другому, только один человек (2,5%) признавался, что совершенно ее не боится. Такие разные результаты мы объясняли эволюцией Бабы-Яги в связи с изменением ее ролей в ходе времени. На втором этапе опроса уже 30 обследуемым, ответившим утвердительно был задан вопрос: «Почему?». Почти все опрошенные объясняли свою боязнь, тем, что Бабой-Ягой их пугали в детстве. Далее ответы дублировались, но нами было выделено три основные группы ответов: внешний вид, поступки, недоброжелательная речь (см. Приложение 3 Таблица 3).

Второй этап опроса показывал, что половина взрослых (33%) в основном испытывали страх из-за внешнего вида Бабы-Яги, треть из них (20%) пугали ее поступки. Основную часть школьников (23%) пугали ее поступки (см. Приложение 3 Диаграмма 2). Таким образом, и теми и другими в основном отмечалась боязнь поступков Яги. Фрагмент опроса можно посмотреть в дополнительных материалах «Видео-опрос». Мы предположили, что незнание причины поступков Бабы-Яги пугает, поэтому следовало узнать истинные мотивы ее поступков.

2.2. Сравнительный анализ поступков Бабы-Яги

К сожалению причины поступков Бабы-Яги и их результаты в сказках авторами опускались, хотя это очень важно. Нам важна суть вещей, знание, которое помогало бы нам правильно относиться к данному образу (см. Приложение 4). Возникновение язычества и его обрядов на Руси сделало Бабу-Ягу кровожадной [2,16,17].

Так, например, в ходе исследования нами выяснено, что похищение и обряд поджаривания детей на лопате на самом деле не являлся людоедством, это всего лишь лечение ребенка. Страсть Бабы-Яги поджаривать детей в печи на лопате очень напоминает так называемый обряд "перепекания", или "припекания", младенцев, больных рахитом или атрофией: ребенка заворачивали в "пеленку" из теста, клали на деревянную хлебную лопату и трижды всовывали в горячую печь. Потом ребенка разворачивали, а тесто отдавали на съедение собакам. По другим версиям, собаку (щенка) засовывали в печь вместе с ребенком, чтобы на него перешла хворь [12].

Еще Баба-Яга грозилась съесть добрых мо̀лодцев. Это один из способов попасть в потусторонний мир для выполнения заданий и возвратиться оттуда живыми и невредимыми. Обычно «Иван-Царевич» просит Ягу накормить его, и Она даёт ему пищу мёртвых. Есть и другой вариант — быть съеденным Ягой и таким образом оказаться в мире Мёртвых. Пройдя испытания в избе Бабы-Яги, человек оказывается принадлежащим одновременно к обоим мирам, подобно волхву или шаману, он наделяется многими волшебными качествами, подчиняет себе разных обитателей мира Мёртвых, одолевает населяющих его страшных чудовищ, отвоёвывает у них волшебную красавицу и становится царём [20].

Бабуля очень любила насильно удерживать у себя красных дѐвиц. На самом деле - это лишь экзамен для девушек. Чтобы стать хорошей хозяйкой в доме многому надо научиться и таким учителем являлась Баба-Яга. Такому экзамену подвергались и юноши. Яга проводила ритуалы и обряды, которые обозначали, что юноши выросли и уже стали самостоятельными и взрослыми мужчинами [19].

Ягишна очень любила ругаться, часто разговаривала грубо не из-за того, что чувствовала одиночество или озлобилась на людей. Напротив, она хотела добра, потому что любила их и таким образом служила людям. Кроме того слово «яга» произошло от древнего русского слова «ягать», что означает «ругаться, кричать» [там же].

Таким образом, выявив в ходе исследования истинные мотивы поступков, мы смогли по-другому взглянуть на Бабу-Ягу и изменить свое отношение к ней.

Выводы по главе

1. В результате опроса отмечалось, что многие люди боятся Бабу-Ягу. Взрослые в детстве боялись ее больше, чем современные дети сейчас. Мы выделяли основные причины страха: поступки Бабы-Яги, ее внешний вид.

2. В сказках причины поступков Бабы-Яги авторами опускались. Сравнительный анализ позволил увидеть Ягу иначе и соответственно поменять свое отношение к ней.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наше исследование было посвящено изучению причин боязни мифического образа Бабы-Яги среди младшего и старшего поколения людей. Анализ литературы показал, что Баба-Яга в основном образ собирательный и точного единого мнения о том, кто она такая нет, по сей день. На изменение ее образа повлияли языческие обряды, развитие кинематографии, развитие современных технологий.

В соответствии с поставленными задачами был проведен опрос. Его анализ показал, что сложившиеся стереотипы о Бабе-Яге были неверными. Лишь причинно-следственный анализ позволил нам открыть истинность деяний Бабы-Яги.

Таким образом, наша гипотеза о том, что бояться бабушку не надо, подтвердилась. Образ Бабы-Яги харизматичный и эпохальный. Существовала ли Баба-Яга на самом деле? Ответом на этот вопрос будет наше следующее исследование.

Кроме того, мы нашли интересные факты о том, что наши предки почитали Бабу-Ягу и обращались к ней за любым советом как к реальному человеку, оставляли ей под деревом угощение, почтительно кланялись. Так, например, в одном источнике говорится, что мы тоже можем обращаться к ней. Просить о здоровье, защите детей, благополучии домашних животных, восстановлении справедливости: «… просьбу (к Бабе-Яге) произносить нараспев, внятно [стр. 30]. При обращении помните, что Яга-женщина и ей приятны цветы, уважение и ласковое обращение. Мы предлагаем Вам приобщиться к обрядам древних славян, поставить вот такой красивый ее портрет и обращаться к ней в трудные минуты и в минуты радости (см. Приложение 5).

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Александрова Т. Путешествие домовенка Кузьки.-М.: Стрекоза, 2008.-96с.

2. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки в 3-х томах.- М.,1957.

3. Блаво Р. Сказки для богатой жизни.-СПб.:Веды, 2010.-192с.

1. Большой энциклопедический словарь. Мифология – М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. -83с.

2. Веселые сказки.-Ростов н/Д.:Владис, 2009.-544с.

3. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка

4. Карнаухова И. (в обработке). Садко.-М.: ОЛМА, 2013.- С.34-59.

5. Мифы народов мира-М.: Советская Энциклопедия, 1987.

6. Мокиенко М. Ю. Как Бабы-Яги сказку спасали.-М.: Самовар, 2009.-112с.

7. Народные русские сказки./Из сборника А. Н. Афанасьева. Вступит. статья и словарь малоупотребл. и обл. слов В. П. Аникина.-М.: Худож. лит., 1977.-348с.

8. Никитина Е. Дорогая Бабуля-ягуля.// Магия и красота.-2015.-№21.-С.30-31.

9. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1986.

10. Русские волшебные сказки. М.: Росмэн, 2000.-125с.

11. Русские народные сказки: Кн. для самост. чтения. 4-6 кл./ Сост., автор предисл., примеч., словаря Ю. Г. Круглов. -М.: Просвещение, 1983.-320 с.

12. Сказочные герои. Детская энциклопедия «Аргументы и факты». //Познавательный журнал для девочек и мальчиков. -2000. -№4.

16. www.kostyor.ru › Сказки.

17. allforchildren.ru (Почемучка).

18. ru.wikipedia.org/wiki (Википедия).

19. godsbay.ru/slavs/babayaga.html (Энциклопедия мифологии).

20. www.bestpeopleofrussia.ru/persona/1099/bio/ (Баба Яга – Биография).

Приложение 1

Таблица 1

Этапы опроса

Приложение 2

Таблица 2

Протокол I этапа опроса

Диаграмма 1

Распределение опрашиваемых в соответствии с первым этапом опроса

Приложение 3

Таблица 3

Коды ответов II этапа опроса

Расшифровка кодов

Диаграмма 2

Распределение опрашиваемых в зависимости от ответа

Приложение 4

Таблица 4

Сравнительная характеристика поступков Бабы-Яги

Приложение 5

«Йогиня-матушка, всемогуща и мудра ты! Чудеса и магия подвластны тебе. Помоги одолеть мне беду мою, о которой думать не перестаю. Дай знак, как поступить. Ненароком не сглупить. Направь на верный путь, чтобы счастье не спугнуть. Отблагодарю словом добрым, золоту подобным. Почет тебе и слава, будь добра и здрава».