МБОУ СЫТОБУДСКАЯ ОСНОВНАЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА
Всероссийский конкурс имени В.И. Вернадского
«Особенности произведений устного народного творчества села Сытая Буда Климовского района Брянской области»
Выполнил:
Ильющенко Игорь, 9 класс
Руководитель:
Виноградова Галина Николаевна,
учитель английского языка
Брянская область,
Климовский район,
с. Сытая Буда
2016
Содержание
Введение 2 – 3
Основная часть
а) Особенности фольклорных произведений 4 – 5
б) Лирические песни 5 – 7
в) Заговоры 7 – 8
г) Демонологические рассказы 8 – 10
д) Материнский фольклор 10 – 14
3. Заключение 14 – 15
4. Список источников 15
Введение
Тема: «Особенности произведений устного народного творчества села Сытая Буда Климовского района Брянской области».
Цель работы: исследование особенностей фольклора села Сытая Буда Климовского района Брянской области с целью выявления взаимосвязи фольклора Брянского края и действительности.
Гипотеза: фольклор Брянского края, как и всякое искусство, восходит к действительности; помимо воли создателей оно отражает реальную жизнь; народный художник ставит себе целью изобразить действительность.
Задачи работы:
выявить фольклорные жанры, распространенные в селе Сытая Буда Брянской области, в которых представлена окружающая действительность, взгляды простых людей на мир;
доказать справедливость выдвинутой гипотезы;
прививать любовь к родному Брянскому краю, русскому языку и культуре.
Любовь к родному краю начинается с открытия его природы, его истории, его культуры. Активной формой изучения своего края является литературное краеведение. Именно поэтому объектом для исследования выбран фольклор села Сытая Буда.
Всем хорошо известно, что фольклор отражает взгляды русского народа на окружающую действительность, его самосознание. Поэтому необходимо было найти произведения устного народного творчества для отображения особенностей сознания и жизни местных жителей.
В исследовании были использованы следующие методы работы:
1) описательный (описание фольклора и его жанров);
2) сбор произведений устного народного творчества села Сытая Буда;
3) работа в библиотеках с литературными источниками;
4) создание фольклорного паспорта.
Практическое применение работа может найти на уроках русского языка и литературы, истории Брянского края.
Культурно-литературное наследие земляков способствовало развитию брянского края и заслужило право на особое внимание к ним. Постигая мысли и чувства жителей села, узнавая их взгляды на окружающую действительность, становишься мудрее и благороднее. В связи с тем, что сейчас наблюдается тенденция снижения интереса к устному народному творчеству в обществе, начитанности можно назвать выбранную тему актуальной и злободневной.
Объектами исследования стали: произведения устного народного творчества села Сытая Буда.
Были рассмотрены произведения различных жанров фольклора, составлены фольклорные паспорта, изучена дополнительная литература по теме.
В конце исследовательской работы сделан вывод, который доказывает правильность выдвинутой гипотезы.
Основная часть
Особенности фольклорных произведений
Народное искусство слова – фольклор, переводится с английского как «народная мудрость, знание». Фольклор возник в глубокой древности, когда люди не умели писать. Первобытный человек верил в то, что его окружают добрые и злые духи. Он старался умилостивить их, задобрить просьбами и заклинаниями. Поэтому народное творчество (народное искусство, фольклор) представляет собой художественную коллективную творческую деятельность народа, отражающую его жизнь, воззрения, идеалы; создаваемые народом и бытующие в народных массах поэзию (предания, песни, сказки, эпос), музыку (песни, инструментальные наигрыши и пьесы), театр (драмы, сатирические пьесы, театр кукол), танец, архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Народное творчество, зародившееся в глубокой древности, — историческая основа всей мировой художественной культуры, источник национальных художественных традиций, выразитель народного самосознания.
Фольклорные произведения создавались в момент наивысшего подъема человеческого духа и выразили извечный мир добра и красоты, простоту и мудрость человеческих отношений, диалектически сложные связи человека с действительностью.
Народное творчество прошло испытание временем. Века отшлифовали его язык и углубили психологизм. Поэтому и последующие поколения могут найти в фольклоре что-то созвучное своему состоянию. Народные произведения передавались из поколения в поколение, и какая-то часть их дошла до нашего времени из глубины веков, донесла до нас высокий нравственный потенциал наших предков.
В фольклоре запечатлелся самобытный язык русского народа. Поэтическое воображение наших предшественников питалось чудной в своей простоте природой Брянщины, а также тесными взаимосвязями с соседними славянскими государствами, в особенности Белоруссией и Украиной.
Исследуемые жанры:
- лирические песни;
- заговоры;
- демонологические рассказы;
- материнский фольклор (колыбельные, пестушки, потешки).
Есть закономерности, общие для всех или многих жанров фольклора, и есть закономерности, специфические только для отдельных жанров. Рассмотрим вопрос по жанрам, ограничиваясь рамками проблемы отношения фольклора к действительности.
Лирические песни
Лирические песни – народные песни, выражающие личные чувства и настроения поющих.
Самым излюбленным приемом народной лирики является параллелизм душевного состояния с каким-либо проявлением природы.
Параллелизм этот выражается как в формах сравнения, так и в формах символики, при этом первоначальный смысл символов в настоящее время
поющими нередко уже не сознается, а символические образы повторяются лишь по традиции. Характерны также для поэтики народной лирики обращения, воззвания к природе: животным, растениям, реке, ветру.
То не ветер ветку клонит,
Не дубравушка шумит.
То моё сердечко стонет,
Как осины лист дрожит.
Извела меня кручина,
Подколодная змея.
Догорай-гори, моя лучина,
Догорю с тобой и я.
(Соломенник Людмила Ивановна, 74 года, пенсионерка, проживает в с. Сытая Буда)
Главными героями любовных песен являются молодые люди. Их отношения между собой, их мысли, чувства, переживания составляют основное содержание песен на тему любви.
При лужку, лужку, лужку,
При широком поле,
При знакомом табуне
Конь гулял на воле.
- Ты гуляй, гуляй, мой конь,
Пока не споймаю,
А споймаю, зауздаю
Шелковой уздою.
Дам я шпоры под бока –
Конь, лети стрелою.
Ты лети, лети, мой конь,
Как вихорь несися.
Против милкиного крыльца
Стань-остановися.
Стань-остановися
Да вдарь копытами,
Чтобы вышла красна девка
С черными бровями…
Красна девка не спала,
Парня поджидала.
Правой ручкой обняла,
Крепко целовала.
(Коротких Таисия Дмитриевна, 77 лет, пенсионерка, проживает в с. Сытая Буда)
Также можно отметить и такую разновидность лирической песни, как сатирическая песня, изображающая семейные, бытовые взаимоотношения.
Ой, сад-виноград, зеленая роща.
Ой, кто ж виноват жена или теща?
Теща виновата!
Зять на теще капусту возил,
Молоду жену в упряжке водил.
Ну-ка, ну-ка, ну-ка, теща моя,
Тпру, стой, молодая жена.
(Соломенник Людмила Ивановна, 74 года, пенсионерка, проживает в с. Сытая Буда)
Заговоры
Заговор - заклинательная словесная формула, произносимая с целью
вызывания или предотвращения какого-либо события.
Заговоры делились на «добрые» и «зловредные». Добрые заговоры были призваны вылечить человека, обеспечить ему успех, отразить от врагов.
«Вставал я рано утром, умывался водою ключевою, утирался тонким пряденым полотенцем и пошел из избы в двери, из дверей в ворота и выхожу в чистое поле. В чистом поле сам Иисус Христос ездит на белом коне и сечет руду и камень, и из этого камня нет ни руды, ни крови. У раба Божия (имя) нет ни крови и ни руды».
(Зажимают рану и по окончании чтения заговора три раза дуют и плюют).
(Голован Любовь Егоровна, 80 лет, пенсионерка, проживает в с. Сытая Буда)
«Зловредные» — наслать порчу, вызвать болезнь, навредить человеку.
«Чертушки-братушки, лихие ребятушки, встаньте за спиной у раба Божия (имя), Ходите за ним, бродите за ним, всюду глаз не спускайте с него, в спину ему шепчите. В сердце ему вложите имя мое (свое имя). След в след, шаг в шаг, не отставайте, не оставляйте. Обо мне напоминайте. Чтоб имя мое знал и помнил, в сердце держал и никогда не забывал. Аминь. Аминь. Аминь».
(Голован Любовь Егоровна, 80 лет, пенсионерка, проживает в с. Сытая Буда)
Существовали заговоры любовные (присушки, отсушки), хозяйственные, охотничьи, лечебные (от сглаза, от зубной боли и другие).
«Благослови, Боже, хлебом.
Награди святою водой.
Да так, чтобы мой муж (его имя)
Всегда был рядом со мной.
Кровь в печени, соль в еде,
Плоть твоя во мне.
Ключ, замок, язык. Аминь.»
(Голован Любовь Егоровна, 80 лет, пенсионерка, проживает в с. Сытая Буда)
Заговоры произносились в сопровождении магических действий, при соблюдении ритуальных позиций и норм (в определенных местах, шепотом или с особенной постановкой голоса и т. д.), наговаривались на предметы, якобы обладавшие особой силой (на коренья, воду, огонь, нож, камни, след ноги).
Магическую основу заговорам составляли либо обращения за содействием к Богу, Богородице, ангелам, святым, солнцу, к заре утренней и вечерней, к ветрам. Заговоры завершались "закрепкой" — формулой, подтверждавшей непреложность их действия (например: «Ключ, замок, язык. Аминь»).
Демонологические рассказы
Народные демонологические рассказы — это суеверные повествования, связанные с персонажами из разряда низшей мифологии.
Демонологические рассказы обращены к настоящему, случившееся в них — невероятно, рассказчик испытывает чувство страха. Главная цель — убедить слушателей в истинности сообщаемого, эмоционально воздействовать на них, внушить страх перед демоническим существом.
«У одной женщины была корова. И перестала эта корова молоко давать. Придет женщина утром в сарай, а корова уже подоена. Решила она проследить, кто же ее корову доит. Вот, приходит она утром в сарай, прячется. Видит, заходит собака и начинает корову доить. Женщина эта схватила топор и отсекла лапу собаке. Потом оказалось, что ее соседка без руки. Это ведьма была.»
(Ларионцева Татьяна Николаевна, 62 года, пенсионерка, проживает в с. Сытая Буда)
Сюжеты демонологических рассказов обычно небольшого размера, одномотивные. Персонажи — человек и демоническое существо. Большой популярностью пользовался черт (дьявол) — универсальный образ, обозначающий любую "нечистую силу". Разные персонажи могли именоваться чертями.
«Сплю ночью, чувствую задыхаюсь, как будто душит кто-то. Хочу глаза открыть, а не могу, как кирпичи на них лежат. Я начала про себя «Отче наш читать» и потихоньку глаза стали открываться, гляжу, а на кровати кто-то черный, волосатый сидит, черт, наверное. Я руку подняла и перекрестилась, он и пропал.»
(Ларионцева Татьяна Николаевна, 62 года, пенсионерка, проживает в с. Сытая Буда)
Характерны время, место события, образ демонического существа (его портрет и поведение).
«Я еще девчонка была, а помню. Как-то в память все запало.
Лошадка у нас тогда была. Повадился к нам в сарай кто-то ходить да косичку заплетать. Вот как-то однажды дед пошел в сарай – у лошади опять заплетены косички. Он про себя говорит: « Наверное, домовой». А смотрит: старичок сидит.
Мать моя частенько тоже говорила, мол, уйдет куда-то, вернется – а в хате уже все убрано.
Маленький, говорит, такой старичок, седенький.»
(Самусенко Валентина Степановна, 75 лет, пенсионерка, проживает в с. Сытая Буда)
Демоны появляются в "нечистое", пограничное время года и суток: на святки, в купальскую ночь, в полдень, в полночь, перед рассветом, после заката солнца. Все происходит в сумерках, беспросветной ночью, в тумане, при свете месяца.
Материнский фольклор
Произведения детского фольклора, которые созданы взрослыми для детей и исполняются ими же (взрослыми) называются «материнский фольклор» или «материнская поэзия».
С раннего возраста ребёнок откликается на потешки, пестушки, колыбельные и т.д. Роль этих малых фольклорных форм трудно переоценить. Вслушиваясь в слова потешек, их ритм, малыш играет в ладушки, притопывает, двигается в такт произносимому тексту. Это не только забавляет ребёнка, радует, т.е. вызывает эмоциональный отклик, чувство сопричастности к тому, что описывается в произведении, а так же у ребёнка появляется желание запомнить текст. Ведь всем известна истина: что интересно, то легче запоминается, дольше сохраняется в памяти. Малые формы фольклора являются первыми художественными произведениями, которые слышит ребёнок.
Мысль детей связана с конкретными образами - в этом ключ к тайнам детского художественного творчества. Особенности детской психики, мышления определили отбор произведений детского фольклора.
а) Колыбельные песни - один из древнейших жанров фольклора, на что указывает тот факт, что в нём сохранились элементы заговора-оберега. Люди верили, что человека окружают таинственные враждебные силы, и если ребёнок увидит во сне что-то плохое, страшное, то наяву это уже не повторится. Вот почему в колыбельной можно найти «серенького волчка» и других пугающих персонажей.
Баю-баюшки-баю
Не ложися на краю,
Придет серенький волчок
И укусит за бочок.
(Якушева Елена Васильевна, 39 лет, доярка, проживает в с. Сытая Буда)
Позже колыбельные песни утрачивали магические элементы, приобретали значение доброго пожелания на будущее. Итак, колыбельная песня — песня, с помощью которой убаюкивают ребёнка. Поскольку песня сопровождалась мерным покачиванием ребёнка, в ней очень важен ритм.
Баю, баю, баюшок,
В огороде петушок.
Петя громко поет,
Ване спать не дает.
А ты, Ванечка, усни,
Крепкий сон к тебе приди.
Тебе спать - не гулять,
Только глазки закрывать.
(Якушева Елена Васильевна, 39 лет, доярка, проживает в с. Сытая Буда)
б) Пестушка (от слова пестовать, то есть нянчить, холить) — короткий стихотворный напев матерей, каким они сопровождают действия ребёнка, которые он совершает в самом начале своей жизни. Например, когда ребёнок проснётся, мать гладит, ласкает его, приговаривая:
Потягунюшки, порастунюшки,
Поперек толстунюшки,
А в ручки хватюнюшки,
А в роток говорок,
А в головку разумок.
(Ларионцева Татьяна Николаевна, 62 года, пенсионерка, проживает в с. Сытая Буда)
Когда ребёнок начинает учиться ходить, говорят:
Большие ноги
Шли по дороге:
Топ, топ, топ,
Топ, топ, топ.
Маленькие ножки
Бежали по дорожке:
Топ, топ, топ, топ,
Топ, топ, топ, топ!
(Гузеева Лидия Владимировна, 60 лет, учитель, проживает в с. Сытая Буда)
Пестушки - произведения, предназначенные для сопровождения физических упражнений и гигиенических процедур, необходимых для младенца. Ритмичные, весёлые приговоры, соединённые с приятными для ребёнка поглаживаниями, бодрыми или плавными движениями ручек и ножек, которым обучают его взрослые.
Поехали, поехали
С орехами, с орехами!
Поскакали, поскакали
С калачами, с калачами!
Вприпрыжку, вприскочку
По кочкам, по кочкам -
В ямку - бух!
(Взрослый подбрасывает ребенка на коленях, а затем делает вид, что опускает вниз).
(Якушева Елена Васильевна, 39 лет, доярка, проживает в с. Сытая Буда)
в)Потешки - короткие стишки (реже песенки), предназначенные для развлечения детей младенческого возраста и сопровождающиеся элементарными игровыми движениями: во время проговаривания или пропевания потешек, их содержание разыгрывалось с помощью пальцев, рук, мимики, при этом сами дети вовлекались в игру. Назначение потешек — позабавить, развеселить ребенка, вызвать хорошее эмоциональное состояние. Наиболее популярные сюжеты потешек:
«Ладушки»
-Ладушки, ладушки,
Где были?
-У бабушки
- Что ели?
- Кашку.
- Что пили?
- Бражку.
- Кашка сладенькая.
- Бабка добренькая.
(хлопают детскими ладошками)
(Ларионцева Татьяна Николаевна, 62 года, пенсионерка, проживает в с. Сытая Буда)
«Сорока»
Сорока-ворона, (водя пальчиком по ладошке)
Сорока-ворона,
Воду носила,
Печку топила,
Кашу варила,
Деток кормила.
(загибают пальчики)
Этому дала,
Этому дала,
Этому дала,
Этому дала,
А этому не дала:
— Зачем дров не пилил?
— Зачем воду не носил?
(Гузеева Лидия Владимировна, 60 лет, учитель, проживает в с. Сытая Буда)
"Идет коза рогатая"
Идет коза рогатая,
Идет коза бодатая,
Забодаю, забодаю!
(Якушева Елена Васильевна, 39 лет, доярка, проживает в с. Сытая Буда)
С помощью потешек ребенок усваивает первичный запас слов, без которого невозможно познание мира.
Заключение
В ходе исследования было установлено, что фольклор обладает специфическими законами своей поэтики, был созданием целого народа, отношение к действительности и способы ее передачи в фольклоре менялись и развивались с развитием исторической жизни народа.
Вывод: исследование произведений устного народного творчества, показало, что оно восходит к действительности; помимо воли создателей отражает реальную жизнь.
Изучение специальной литературы и первоисточников доказало справедливость выдвинутой гипотезы.
Таким образом:
1. Фольклор, как и всякое искусство, восходит к действительности.
2. Помимо воли создателей и исполнителей народного искусства оно отражает реальную жизнь.
3. Формы и содержание этого отражения различны в зависимости от эпохи и жанра. Они подчинены закономерностям фольклорной поэтики.
4. Народный художник ставит себе целью изобразить действительность.
Сохранение в памяти произведений фольклора в наши дни говорит о единой линии в духовной культуре народа, о связи поколений. Уважительное отношение к истории материальной и духовной культуры своего народа – один из показателей цивилизованности нации и источник высоких нравственных чувств, гражданственности, патриотизма. Человеку нужно знать, откуда оно, настоящее. Где его корни. Пусть знает каждый вступающий в жизнь не только то, как жил на нашей земле человек, но и то, чем он жил. Пусть юность сердцем прикоснется к прошлому через духовную культуру.
Список источников
1. Афанасьев А. Происхождение мифа. М., 1996.
2. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1979.
3. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. – М., 1998.
4. Русский фольклор/сост. коммент. справ. метод. материал М.А.Красновой. – М.: ООО «Издательство АСТ», 2002
13
4 471
14 286 
