Тема: Личность
1. Общее понятие о личности
2. Структура личности
3. Самосознание личности. Образ «Я» и его структура
Общее понятие о личности
Человек как индивид, субъект, личность, индивидуальность
В психологической науке категория личности относится к числу базовых категорий. Она не является сугубо психологической и изучается, по существу, всеми общественными науками. В этой связи возникает вопрос о специфике исследования личности психологией: все психические явления формируются и развиваются в деятельности и общении, но принадлежат они не этим процессам, а их субъекту – личности. Личность, - писал С.Л.Рубинштейн,- образует «основу, изнутри определяющую трактовку психики человека в целом. Все психические процессы составляют психическое содержание жизни личности.
Каждый вид психических процессов вносит свой специфический вклад в богатство ее внутренней жизни С другой стороны, - подчеркивал он, - и все «психические процессы … протекают в личности, и каждый из них в своем реальном протекании зависит от нее».
Понятие «личность» соотносится с такими понятиями как «человек», «индивид», «индивидуальность». Из этих понятий «человек» - самое широкое и общее, все остальные включаются в него.
Человек рождается на свет уже человеком. Строение тела появившегося на свет младенца обусловливает возможность прямохождения, структура мозга – потенциальный развитый интеллект, строение руки – перспективу использования орудий труда и т.д., и всеми этими возможностями младенец отличается от детеныша животного, тем самым утверждается факт принадлежности малыша к человеческому роду, зафиксированному в понятии «индивид» в отличие от детеныша животного, от рождения и до конца жизни называемого особью.
В понятии индивид выражена родовая сущность человека, т.е. любой человек – это индивид. Так, индивидом можно считать и новорожденного, и взрослого на стадии дикости, и высокообразованного жителя цивилизованной страны.
На вопрос, что такое личность, психологи отвечают по-разному, и в разнообразии их ответов, в отчасти и в расхождении мнений на этот счет, проявляется сложность феномена личности.
А.В.Петровский определяет понятие личности следующим образом.
Появясь на свет как индивид, человек постепенно обретает особое социальное качество, он становится личностью. Еще в детстве индивид включается в исторически сложившуюся систему общественных отношений, которую он застает уже готовой. Дальнейшее развитие человека в обществе создает такое переплетение отношений, которое формирует его как личность, т.е. как реального человека, не только не похожего на других, но и не так, как они действующего, мыслящего, страдающего, включенного в социальные связи в качестве члена общества, соучастника исторического процесса.
Личностью обозначается системное (социальное) качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении и характеризующее меру представленности общественных отношений в индивиде.
Что же такое личность как особое социальное качество индивида? В.А.Петровский поясняет это так. Это качество, которое приобретается индивидом в обществе, по всей совокупности его отношений, общественных по своей природе, в которые индивид вовлекается. «Если родовую сущность человека, в отличие от всех других живых существ, составляет совокупность всех общественных отношений, то сущность каждого конкретного человека как личности составляет совокупность конкретных социальных связей и отношений, в которые он оказывается включен как субъект». В учебнике Р.С.Немова «Психология» личность определяется как совокупность его социальных, приобретенных качеств. Это значит, что к числу личностных не относят такие особенности человека, которые генотипически или физиологически обусловлены, никак не зависят от жизни в обществе; также не относятся психологические качества человека, характеризующие его познавательные процессы или индивидуальный стиль деятельности, за исключением тех, которые проявляются в отношениях к людям, в обществе. В понятие «личность» обычно включают такие свойства, которые являются более или менее устойчивыми и свидетельствуют об индивидуальности человека, определяемые его значимые для людей поступки.
Личность
– это человек, взятый в системе таких его психологических характеристик, которые социально обусловлены, проявляются в общественных по природе связях и отношениях, являются устойчивыми, определяют нравственные поступки человека, имеющие существенное значение для него самого и окружающих.
Слово «личность» (personality) в английском языке происходит от латинского «persona». Первоначально это слово обозначало маски, которые надевали актеры во время театрального представления в древнегреческой драме. Этот же смысл содержится и в русском слове, от которого образовано слово «личность» - «личина». По словарю В.Даля, значение слова «личина» - «накладная рожа, харя, маска… Ложный притворный вид, лукавое притворство».
Может ли быть указан факт существования индивида, который не являлся бы личностью, или же личности, которая бы существовала вне и без индивида как ее конкретного носителя? Гипотетически может быть и то и другое. Если представить себе индивида, выросшего вне человеческого общества, то впервые столкнувшись с людьми, он не обнаружит, помимо индивидуальных особенностей, присущих и биологической особи, никаких личностных качеств, происхождение которых, как было сказано, имеет общественно-исторический характер. Перед нами будет индивид, который еще не состоялся как личность, он располагает только природными предпосылками для ее появления в том случае, если окружающим людям удастся «втянуть» его в совместную деятельность и общение. Опыт изучения детей, воспитанных животными, свидетельствует об исключительной сложности осуществления этой задачи.
Допустимо, при известных оговорках, и признание возможности появления личности, за которой не стоит реальный индивид. Однако это будет квазиличность. Таков, например, Козьма Прутков, созданный в результате сотворчества А.К.Толстого и братьев Жемчужниковых.
Межличностные связи, формирующие личность, внешне выступают в форме общения, или субъет-субъектного отношения, существующего наряду с субъект-объектным отношением, характерным для предметной деятельности. Однако при более глубоком рассмотрении выясняется, что непосредственные субъект-субъектные связи существуют не столько сами по себе, сколько в опосредовании какими-либо объектами (материальными ил идеальными). Это значит, что отношение индивида к другому опосредствуется объектом деятельности (субъект-объект-субъект).
В свою очередь, то что внешне выглядит как прямой акт предметной деятельности индивида, на самом деле является актом опосредованным, причем опосредствующим звеном для личности является уже не объект деятельности, не ее предметный смысл, а личность другого человека как соучастника деятельности, выступающая как бы преломляющим устройством, через которое он может лучше воспринять, понять объект деятельности. Все сказанное позволяет понять личность в качестве субъекта относительно устойчивой системы межиндивидных (субъект-объект-субъектных и субъект-субъект-объектных) отношений, складывающихся в деятельности и общении.
Личность каждого человека наделена только ей присущим сочетанием черт и особенностей, образующих ее индивидуальность – сочетание психологических особенностей человека, составляющих его своеобразие, его отличие от других людей. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, привычках, преобладающих интересах, в качествах познавательных процессов (восприятия, памяти, мышления, воображения), в способностях, индивидуальном стиле деятельности и т.д.
Структура личности
В психологии вопрос о структуре личности также неоднозначен как и само понятие личности.
-
Структура личности по К.Платонову.
Социально биологически
обусловленные обусловленные
подструктуры подструктуры
Направленность:
Воспитание
(потребности, интересы,идеалы, убеждения,отношения, характер
Социальный опыт
Обучение
(знания, умения, навыки)
Индивидуальное особенности тренировки психических процессов, способностей
Биологически обусловленная подструктура (темперамент, тип н.с., пол, возраст, конституция тела) биологи | |
В предложенной структуре личности выделяется несколько подструктур. Низшим уровнем личности является биологически обусловленная подструктура, в которую входят возрастные, половые свойства психики, врожденные свойства типа нервной системы и темперамента. Следующая подструктура включает в себя индивидуальные особенности психических процессов человека, т.е. индивидуальные проявления памяти, восприятия, ощущений, мышления, способностей, зависящих как от врожденных факторов, так и от тренировки, развития, совершенствования этих качеств. Далее, уровнем личности является также ее индивидуальный социальный опыт, в который входят приобретенные человеком знания, навыки, умения и привычки. Эта подструктура формируется преимущественно в процессе обучения, имеет социальный характер. Высшим уровнем личности является ее направленность, включающая влечения, желания, интересы, склонности, идеалы, взгляды, убеждения человека, его мировоззрение, особенности характера, самооценки. Подструктура направленности личности наиболее социально обусловлена.
Структура личности, рассматриваемая Н.И.Шевандриным в уч.пособии «Социальная психология в образовании».
1) Темперамент – особенности нейродинамической организации индивида;
2) потребностно-мотивационная сфера. Она включает различные потребности (испытываемые человеком нужды в определенных условиях жизнедеятельности и развития), мотивы (связанные с удовлетворением определенных потребностей побуждения к деятельности) и направленность (система устойчивых предпочтений и мотивов личности, ориентирующих динамику развития этой личности и задающих главные тенденции ее поведения);
3) эмоционально-волевая сфера;
4) когнитивно-познавательная сфера;
5) характер – совокупность устойчивых, преимущественно прижизненно формируемых свойств;
6) способности – сочетание психических свойств, являющихся условием успешного выполнения какой-либо одной или нескольких видов деятельности.
Структура личности по В.А.Крутецкому.
При рассмотрении структуры выделяется три блока:
1 блок – направленность личности, система отношений к окружающему миру. Сюда включаются мотивы поведения личности (мотивами называют причины, побуждающие личность к тому или иному поведению, к той или иной деятельности), в частности потребности, чувства, интересы.
2 блок – это возможности личности, психологические предпосылки успешности ее деятельности (в частности, способности).
3 блок – стиль, психологические особенности поведения личности (темперамент и характер).
Структура личности по В.А.Петровскому.
В структуру личности, в первую очередь, входит системная организация ее индивидуальности, т.е. внутрииндивидная (интраиндивидная) подсистема, представленная в строении темперамента, характера, способностей человека, необходимая, но недостаточная для понимания психологии личности.
Личность являясь субъектом системы действительных отношений с обществом, с группами, в которых она интегрирована, не может быть заключена лишь в некое замкнутое пространство внутри органического тела индивида, а обнаруживает себя в пространстве межиндивидных отношений. Не сам по себе индивид, а процессы межличностного взаимодействия, в которые включены по меньшей мере два индивида (а фактически группа), могут рассматриваться как проявления личности каждого из участников этого взаимодействия.
Из этого следует, что личность в системе своих «действительных отношений» как бы обретает особое бытие, отличающееся от телесного бытия индивида, которое составляет интериндивидную подсистему личности (сферой определения и существования личности становится «пространство межиндивидных связей»).
Интраиндивидная и интериндивидная подсистемы не покрывают все проявления личности. Есть возможность выделить третью составляющую структуры личности – метаиндивидную (надындивидную): проявления воздействия, которое индивид вольно или невольно оказывает своей деятельностью на других людей. Личность воспринимается уже под новым углом зрения: ее важнейшие характеристики предлагается искать не только в нем самом, но и в других людях. Речь идет о своего рода продолжении себя в другом, вследствие которого личность обретает вторую жизнь в других людях.
Продолжаясь в других людях, со смертью индивида личность полностью не умирает. Индивид как носитель личности уходит из жизни, но представленный в других людях, продолжает жить. В словах «он живет в нас и после смерти» нет мистики и метафоричности, это констатация факта идеальной представленности индивида после его материального исчезновения.
Структура личности по З.Фрейду.
З.Фрейд выделяет три инстанции личности:
1) Оно - это совокупность бессознательных потребностей, мотивов, стремлений, желаний, которые руководят нашим поведением, и нередко помимо сознания. Эта инстанция руководствуется принципом удовольствия. В Оно содержатся нереализованные желания, которые проявляются в сновидениях, ошибочных действиях (описках, оговорках), предпочтениях, защитных механизмах и т.п.;
2) Я – это сознательная субстанция личности, функционирующая в соответствии с принципом реальности. Она регулирует процесс взаимодействия Оно и сверх-Я. Включает, с одной стороны, познавательные и исполнительные функции, а с другой – волю и фактические цели;
3) Сверх-Я – Это инстанция социальных запретов и норм, неосознаваемые действия которой заставляют Я избегать инстинктивных влечений, исходящих от Оно. Сверх-Я – это слой личности, обусловленный воздействием культуры, который противостоит биологическим влечениям Оно.
Для того, чтобы лучше понять теорию Фрейда, рассмотрим пример.
Учительница рассердилась на ученика за его нескончаемую болтовню, мешавшую ей проводить урок. В какие-то моменты он так докучал ей, что она готова была ударить его (Оно). Но она знает, что не должна бить детей (сверх-Я). Потому ищет другой способ удовлетворить или снять свое желание и , одновременно прекратить болтовню ученика. Она направляет свой гнев в социально приемлемое русло (Я), например, стучит указкой, или грозит пальцем, или говорит ему: «Ты мешаешь вести урок».
Направленность личности
Несмотря на различие трактовок личности и ее структуры, в большинстве подходов (отечественных) в качестве ее ведущей характеристики выделяется ее направленность.
В разных концепциях эта характеристика раскрывается по-разному: как «динамическая тенденция» (С.Л.Рубинштейн), смыслообразующий мотив (А.Н.Леонтьев), «доминирующее отношение» (В.Н.Мясищев). Она так или иначе выявляется в изучении всей системы психических свойств и состояний личности: интересов, склонностей, мотивационной сферы, идеалов, убеждений и т.д. Таким образом, направленность выступает как системообразующее свойство личности, определяющее ее психологический склад.
Совокупность устойчивых мотивов, ориентирующих деятельность личности и относительно независимых от наличных ситуаций, называется направленностью личности человека.
Направленность личности всегда социально обусловлена и формируется путем воспитания. Направленность – это установки, ставшие свойствами личности. Направленность включает несколько связанных иерархически форм: влечение, желание, стремление, интерес, склонность, идеал, мировоззрение, убеждение. Все формы направленности личности вместе с тем являются мотивами ее деятельности.
Кратко охарактеризуем каждую из выделенных форм направленности:
- влечение – наиболее примитивная биологическая форма направленности;
- желание – осознанная потребность и влечение к чему-либо вполне определенному;
- стремление – возникает при включении в структуру желания волевого компонента;
- интерес – познавательная форма направленности па предметы;
- при включении в интерес волевого компонента он становится склонностью;
- конкретизируемая в образе или представлении предметная цель склонности есть идеал;
- мировоззрение – система философских, эстетических, этических, естественнонаучных и других взглядов на окружающий мир;
- убеждение – высшая форма направленности – это система мотивов личности, побуждающих ее поступать в соответствии со своими взглядами, принципами, мировоззрением.
Мотивы могут быть в большей или меньшей мере осознанными или совсем не осознаваемыми. Основная роль направленности личности принадлежит осознанным мотивам. Так, осознавая объект потребности как цель, человек соотносит свои личные цели с возможностью достижения результата, с целями группы, к которой он принадлежит, и вносит необходимые коррективы, поправки в содержание своих целей.
Когда осознается не только цель как идеальное предвосхищение результата деятельности человека, но и реальность осуществления этой цели в значимом объекте, то это рассматривается как перспектива личности.
Педагог может оказать помощь школьникам в создании новых перспектив путем использования уже имеющихся и постепенной постановки более ценных.
Самосознание личности. Образ «Я» и его структура
Для самого человека, субъективно, личность – это «Я». Мы думаем, размышляем о себе, даем отчет в свих поступках. Процесс осознания себя (своих потребностей, мотивов и т.д.) в качестве субъекта деятельности называется самосознанием.
Самосознание начинает формироваться очень рано. Оно основывается на тех элементарных ощущениях младенца, которые возникают, когда он направляет действия на самого себя. Затем, (не позднее 2-3 лет) ребенок начинает говорить о себе «Я», узнавать себя в зеркале и на фотографиях. Постепенно он начинает осознавать себя как причину происходящих вокруг него и с ним событий. Начинает осознавать себя как субъекта собственных поступков. Он стремится выразить себя через собственные действия («Я сам!»). Важное влияние на развитие самосознания оказывает исполнение роли в играх, когда ребенок начинает четко отличать себя от исполняемой им в игре роли. В 6-7 лет происходит еще один существенный сдвиг в самосознании – ребенок начинает смотреть на себя как бы со стороны, представлять, как он выглядит в глазах окружающих. Он смущается и от этого «кривляется». Недаром этот период носит название «кризиса неполноценности».
Существенный сдвиг в развитии самосознания происходит в подростковом и юношеском возрастах. Человек начинает целенаправленно думать о себе, ставить перед собой вопросы «Кто Я? Какой Я? Кем мне быть? Каким мне быть? В чем смысл моей жизни? Могу ли я уважать себя и за что?», т.е. думать о себе как о личности. Не случайно подростковый и юношеский возраст называют возрастом второго рождения личности.
Думая о себе, человек крайне редко бывает нейтрален, он всегда каким-то образом относится к себе. Мнение человека о себе реализуется в поведении, в отношениях с другими людьми, в его ожиданиях относительно того, чего следует ждать от себя в будущем. Они создают основу устойчивого образования – образа «Я».
Образ «Я»
- это относительно устойчивая, , не всегда осознаваемая, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он строит свое взаимодействие с другими.
Образ «Я» включает в себя три компонента.
1. Когнитивный компонент: характеризует содержание представлений человека о себе: своих способностях, отношениях с окружающими, внешности, социальных ролях, интересах и т.д. Например, для одного человека наиболее значимы представления о себе как о человеке, который многим интересуется, для другого – спортивные достижения.
2. Эмоционально-оценочный компонент: отражает отношение человека к себе в целом или к отдельным сторонам своей личности, деятельности и т.п. и проявляется в самооценке, уровне притязаний и самоуважении (подробнее см. ниже).
3. Поведенческий (волевой) компонент: определяет возможность саморегуляции, способность человека принимать самостоятельные решения, управлять своим поведением, контролировать его, отвечать за свои поступки.
Как система осознаваемых и неосознаваемых установок человека по отношению к самому себе образ «Я» выражает реальное Я (представление о том, каким я являюсь в настоящее время); идеальное Я (представление о том, каким я хотел или должен стать); зеркальное Я (представление о том, каким меня видят другие).
Наиболее важна для личности величина расхождения между «идеальным» и «реальным» Я. Оптимально Я-идеальное должно быть соотносимо с Я-реальным, опережая его настолько, чтобы показать личности, куда и как она может развиваться. В тех случаях, когда Я-идеальное слишком оторвано от Я-реального, человек переживает невозможность достичь своего Я-идеального. Это может явиться источником внутриличностных конфликтов и негативных переживаний.
Степень адекватности образа «Я» выясняется при изучении одного из важных его аспектов – самооценки личности, т.е. оценки личностью самой себя, своих возможностей, качеств и места среди других людей.
С помощью самооценки происходит регуляция поведения.
Самооценка может быть адекватной (если она соответствует реальной успешности человека в какой-либо деятельности) и неадекватной (если она не соответствует успешности человека). Неадекватная самооценка может быть завышенной (человек существенно завышает свои актуальные возможности) и заниженной (занижает их).
Самооценка тесно связана с уровнем притязаний личности, т.е. уровнем трудности целей, которые ставит человек перед собой и определяющее, какие достижения он будет воспринимать как неудачу, а какие – как успех.
Стремление к повышению самооценки в том случае, когда человек имеет возможность свободно выбирать степень трудности очередного действия, порождает конфликт двух тенденций: с одной стороны, стремление повысить притязания, чтобы пережить максимальный успех, а с другой – снизить притязания, чтобы избежать неудачи. В случае успеха уровень притязаний обычно повышается, человек проявляет готовность решать более сложные задачи, при неуспехе – соответственно снижается.
Экспериментально показано, что уровень своих притязаний личность устанавливает где-то между чересчур трудными и чересчур легкими задачами и целями таким образом, чтобы сохранить на должной высоте свою самооценку.
Еще одним важным аспектом образа Я личности является самоуважение, характеризующееся отношением действительных ее достижений к тому, на что человек претендует, рассчитывает.
В начале ХХ века американским психологом У.Джемсом была предложена формула, где числитель выражал реальные достижения человека, а знаменатель – его притязания: успех
Самоуважение = --------------------
притязания
При увеличении числителя и уменьшении знаменателя дробь, как известно, возрастает. Поэтому человеку для сохранения самоуважения, в одном случае необходимо приложить максимальные усилия и добиться успеха, что является трудной задачей; другой путь – снижение уровня притязаний, при котором самоуважение, даже при весьма скромных успехах, не будет потеряно.
само актуализации
С образом «Я» тесно связано понятие само актуализации. А.Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может стать. Человек, достигший этого высшего уровня, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности. Самоактуализация не обязательно должна принимать форму творческих усилий, выражающихся в создании произведений искусства. Родитель, спортсмен, студент, преподаватель или рабочий – все могут актуализировать свой потенциал, выполняя наилучшим образом то, что они делают.
В процессе жизни человека образ «Я» изменяется, обогащается, меняется отношение человека к себе, его возможности саморегуляции. Однако, в отличие от частных самооценок образ «Я» является относительно устойчивым. Устойчивость образа»Я» обеспечивает внутреннюю согласованность личности, ее цельность, последовательность ее поведения. Именно это позволяет человеку ставить перед собой определенные цели, видеть свое место среди людей, строить планы на будущее. Но столь же важно для него и оперативно изменять отношение к себе, представление о себе. Поэтому образ «Я» одновременно и достаточно устойчивое, и динамично изменяющееся образование.
Вопросы и задания для самоконтроля
1. Какие проявления характеризуют человека как индивида, субъекта, индивидуальности?
2. В чем проявляется сложность феномена личности?
3. Возможен ли факт существования индивида без личности, личности без индивида? Ответ обоснуйте.
4. Дайте сравнительную характеристику различных подходов к структуре личности.
5. Какие формы направленности выделяют?
6. Что такое самосознание?
7. Дайте характеристику компонентам образа»Я».
8. Всегда ли можно считать человека с высокой самооценкой зазнайкой? Если нет, то в каких случаях?
9. В чем заключается связь самооценки с уровнем притязаний?
10. *Составьте характеристику личности ребенка, опираясь на рассмотренные структуры личности.
Литература
1. Асмолов А.Г. Психология личности. М., 1990.
2. Бернс Р.В. Я-концепция и воспитание. М., 1986.
3. Елисеев О.П. Практикум по психологии личности. СПб., 2001.
4. Кон И.С. Постоянство и изменчивость личности // Психологический журнал. 1987. № 4. С. 126-137.
5. Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989.
6. Райгородский Д.Я. Психология личности: В 2т. Самара, 2000.
7. Рогов Е.И. Личность учителя: теория и практика. Ростов н/Д, 1996.
Тема: Инсандык
1. Инсан жөнүндө жалпы түшүнүк
2. Инсандын түзүлүшү
3. Инсандын өзүн-өзү аңдоосу. «Мен» образы жана анын түзүлүшүИнсан жөнүндө жалпы түшүнүк
Адам индивид, субъект, инсан, индивидуалдык
Психология илиминде инсан категориясы негизги категориялардын бири болуп саналат. Бул таза психологиялык эмес жана бардык коомдук илимдер тарабынан изилденет. Ушуга байланыштуу психологиянын инсанды изилдөөнүн өзгөчөлүгү жөнүндө суроо туулат: бардык психикалык кубулуштар иш-аракетте жана баарлашууда калыптанат жана өнүгөт, бирок алар бул процесстерге эмес, алардын субъектине - инсандык . Инсандык, - деп жазган С.Л.Рубинштейн , - "адамдын психикасын ички жактан бүтүндөй чечмелөөнү аныктоочу негизди түзөт. Бардык психикалык процесстер адамдын жашоосунун психикалык мазмунун түзөт.
Психикалык процесстин ар бир түрү анын ички жашоосунун байышына өзүнүн өзгөчө салымын кошот. Экинчи жагынан, — деп баса белгиледи ал, — жана бардык «психикалык процесстер... инсанда журет жана алардын ар бири езунун чыныгы журушунде ага жараша болот».
«Инсан» түшүнүгү « адам», «индивидуалдык», «индивидуалдык» сыяктуу түшүнүктөр менен байланышта . Бул түшүнүктөрдүн ичинен «адам» эң кеңири жана эң жалпысы, калгандарынын баары ага кирет.
Адам дүйнөгө адам болуп жаралат. Төрөлгөн наристенин дене түзүлүшүнүн түз басуу мүмкүнчүлүгүн, мээсинин түзүлүшү – потенциалдуу өнүккөн интеллект, колдун түзүлүшү – инструменттерди колдонуу перспективасы ж.б. аныктайт жана ушул мүмкүнчүлүктөрдүн бардыгы менен ымыркай жаныбардын баласынан айырмаланып, ошону менен бала төрөлгөндөн баштап өмүрүнүн акырына чейин индивид деп аталып, жаныбардын төлүнөн айырмаланып, "индивид" түшүнүгү менен бекитилген адам тукумуна таандык экендигин тастыктайт.
Концепцияда индивид адамдын жалпылык маңызын билдирет, б.а. ар бир адам индивидуалдуу . Демек, жаңы төрөлгөн баланы да, жырткычтык стадиясында турган бойго жеткен адамды да, цивилизациялуу өлкөнүн жогорку билимдүү тургунун да инсан катары кароого болот.
инсан деген эмне деген суроого ар кандай жолдор менен жооп беришет жана алардын жоопторунун ар түрдүүлүгү, жарым-жартылай жана бул маселе боюнча пикирлердин ар башка болушунда инсан феноменинин татаалдыгы байкалат.
А.В.Петровский инсан түшүнүгүнө төмөнкүдөй аныктама берет.
катары төрөлүп, акырындап өзгөчө коомдук сапатка ээ болуп , инсанга айланат . Бала кезинде да инсан тарыхый жактан калыптанган коомдук мамилелердин системасына кирет, ал буга чейин эле даяр. Коомдогу адамдын андан аркы өнүгүүсү аны инсан катары калыптандырган мамилелердин ушундай чырмалышын жаратат, б.а. чыныгы адам катары башкаларга окшоп эле эмес, алар сыяктуу эмес, иш-аракет, ой жүгүртүү, азап чегип, коомдун мүчөсү, тарыхый процесстин шериктеши катары социалдык байланыштарга кирет.
Инсандык объективдүү ишмердүүлүктө жана баарлашууда индивид тарабынан алынган жана инсандагы коомдук мамилелердин чагылдыруу даражасын мүнөздөгөн системалуу (социалдык) сапатты билдирет.
Инсандын өзгөчө социалдык сапаты катары инсан деген эмне? В.А.Петровский муну мындайча түшүндүрөт. Бул жеке адам коомдо, анын мамилелеринин жыйындысында ээ болгон сапат, индивид катышкан социалдык мүнөздө. «Эгерде адамдын жалпылык маңызы башка бардык тирүү жандыктардан айырмаланып, бардык коомдук мамилелердин жыйындысы болсо, анда ар бир индивидуалдык адамдын инсан катары маңызы субъект катары кирген конкреттүү коомдук байланыштардын жана мамилелердин жыйындысы болуп саналат. .” Р.С.Немовдун «Психология» окуу китебинде инсан анын социалдык, ээ болгон сапаттарынын жыйындысы катары аныкталат . Бул жеке мүнөздөмөлөргө адамдын генотиптик же физиологиялык жактан аныкталган, коомдогу жашоого эч кандай көз каранды болбогон өзгөчөлүктөрү кирбейт дегенди билдирет; ошондой эле адамдар менен, коомдогу мамилелерде көрүнгөндөрдү кошпогондо, анын когнитивдик процесстерин же жеке ишмердүүлүк стилин мүнөздөгөн адамдын психологиялык сапаттарын камтыбайт. «Инсандык» түшүнүгү, адатта, аздыр-көптүр туруктуу болгон жана адамдын индивидуалдуулугун күбөлөндүргөн, анын адамдар үчүн маанилүү болгон иш-аракеттери менен аныкталган касиеттерди камтыйт.
Инсандык
- бул социалдык жактан шартталган, табияты боюнча коомдук байланыштарда жана мамилелерде көрүнгөн, туруктуу, адамдын өзү жана айланасындагылар үчүн маанилүү болгон моралдык аракеттерин аныктаган психологиялык мүнөздөмөлөрдүн системасында кабыл алынган адам.
Англис тилиндеги "personality" сөзү латын тилинен " persona " деген сөздөн келип чыккан. Башында бул сөз байыркы грек драмасында театралдык спектакль учурунда актерлордун кийген маскаларына карата айтылган. Ушул эле маани орус сөзүндө да камтылган, андан «личность» - «маска» деген сөз түзүлгөн. В.Дальдын сөздүгүнө ылайык , “маска” деген сөздүн мааниси “ жалган бет, кружка, маска... Жалган көз караш, куу шылтоо”.
Жеке инсан болуп калбай турган инсандын же анын спецификалык алып жүрүүчүсү катары индивидуалсыз жана сырттан бар боло турган инсандын бар экендигинин фактысын көрсөтүүгө болобу? Гипотетикалык жактан экөө тең болушу мүмкүн. Адамзат коомунан тышкары өскөн инсанды элестете турган болсок, анда ал адамдар менен биринчи жолу жолукканда биологиялык инсанга мүнөздүү индивидуалдык өзгөчөлүктөрдөн тышкары эч кандай жеке сапаттарды таба албайт, алардын келип чыгышы, . деп айтылгандай, коомдук-тарыхый мунезге ээ. Биздин алдыбызда али инсан катары орун ала элек инсан болот, анын айланасындагы адамдар аны биргелешкен иш-аракеттерге жана баарлашууга "тартууга" жетишсе, анын пайда болушунун табигый өбөлгөлөрү бар. Жаныбарлар багып жаткан балдарды изилдөө тажрыйбасы бул иштин өзгөчө татаалдыгын күбөлөндүрөт.
Белгилүү бир эскертүүлөр менен инсандын пайда болуу мүмкүнчүлүгүн таанууга жол берилет, анын артында чыныгы индивид жок. Бирок, бул квази-инсан болот. Мисалы, А.К.Толстой менен бир тууган Жемчужниковдордун биргелешип чыгармачылыгынын натыйжасында жаралган Козьма Прутков .
Сырттан инсанды түзүүчү инсандар аралык байланыштар коммуникация түрүндө же объективдүү ишмердүүлүккө мүнөздүү субъект -объект мамилелери менен бирге болгон субъект-субъекттик мамиледе пайда болот. Бирок тереңирээк изилдеп көрсөк, тике субъект-субъект мамилелери өз алдынча эмес, айрым объектилердин (материалдык же идеалдуу) ортомчулугунда болот экен. Бул жеке адамдын башкага болгон мамилеси иш-аракеттин объекти (субъект-объект-субъект) аркылуу ортомчу экендигин билдирет.
Өз кезегинде, сыртынан караганда инсандын объективдүү ишмердүүлүгүнүн тике актысы болуп көрүнгөн нерсе чындыгында кыйыр акт болуп саналат, ал эми индивид үчүн ортомчу звено мындан ары иштин объектиси, анын объективдүү мааниси эмес, башка адамдын инсандыгы болуп калат. иштин шериги катары, сындыргыч түзүлүштөй аракеттенүү, ал аркылуу ал иштин объектисин жакшыраак баамдай алат, түшүнө алат. Жогоруда айтылгандардын бардыгы индивидуалдык индивиддердин салыштырмалуу туруктуу системасынын субъектиси катары түшүнүүгө мүмкүндүк берет. (субъект-объект-субъект жана субъект-субъект-объект) ишмердүүлүктө жана баарлашууда өнүккөн мамилелер .
индивидуалдуулугун түзүүчү өзгөчөлүктөрдүн жана мүнөздөмөлөрдүн мүнөздүү айкалышы менен гана жабдылган - анын оригиналдуулугун, башка адамдардан айырмасын түзгөн адамдын психологиялык өзгөчөлүктөрүнүн жыйындысы. Индивидуалдык темпераменттин, кулк-мүнөздүн, адаттардын өзгөчөлүктөрүнөн, үстөмдүк кылуучу кызыкчылыктардан, таанып-билүү процесстеринин сапаттарында (кабыл алуу, эс тутум, ой жүгүртүү, элестетүү), жөндөмдүүлүктөрдө, ишмердүүлүктүн жеке стилинде ж.б.
Жеке структура
Психологияда инсандын структурасы жөнүндөгү маселе инсан деген түшүнүктүн өзү сыяктуу эле эки ача мааниге ээ .
-
К. Платонов боюнча инсандын түзүлүшү .
Социалдык биологиялык
шартталган шарттуу
подструктуранын подструктурасы
Багыты :
тарбиялоо
(керектөөлөр, кызыкчылыктар, идеалдар , ишенимдер, мамилелер , мүнөз
коомдук тажрыйба
Билим берүү
(билим, көндүм, жөндөм)
жеке өзгөчөлүктөрү психикалык процесстерди, жөндөмдүүлүктү тарбиялоо
Биологиялык жактан аныкталган субструктура (темперамент, н.с. түрү , жынысы, жашы, дене түзүлүшүнүн) биологдор | |
Сунушталган инсан структурасында бир нече подструктуралар айырмаланат. Инсандын эң төмөнкү деңгээли - бул жаш куракты, психиканын сексуалдык касиеттерин, нерв системасы жана темперамент сыяктуу тубаса касиеттерин камтыган биологиялык шартталган субструктура . Кийинки подструктура адамдын психикалык процесстеринин индивидуалдык өзгөчөлүктөрүн, б.а. тубаса факторлорго да, бул сапаттарды окутууга, өнүктүрүүгө жана өркүндөтүүгө да жараша эс тутумдун, кабыл алуунун, сезимдин, ой жүгүртүүнүн, жөндөмдүүлүктөрдүн жеке көрүнүштөрү. Мындан тышкары, инсандын деңгээли - бул анын жеке социалдык тажрыйбасы , ал адам ээ болгон билимди, жөндөмдү, жөндөмдү жана адаттарды камтыйт. Бул подструктура негизинен окуу процессинде калыптанат жана коомдук мүнөзгө ээ. Инсандын эң жогорку деңгээли – анын багыты, анын ичинде адамдын ыктары, каалоолору, кызыкчылыктары, ыктары, идеалдары, көз караштары, ишенимдери, анын дүйнө таанымы, кулк-мүнөзү, өзүн-өзү сыйлоосу. Инсандык багыттын подструктурасы эң социалдык жактан шартталган.
Н.И.Шевандрин тарабынан « Билим берүүдөгү социалдык психология» окуу китебинде каралган инсандын структурасы .
1) Темперамент - инсандын нейродинамикалык түзүлүшүнүн өзгөчөлүктөрү;
2) муктаждык -мотивациялык чөйрө . Ал ар кандай керектөөлөрдү (адамдын жашоонун жана өнүгүүнүн белгилүү шарттарында башынан өткөргөн муктаждыктарын), мотивдерди (белгилүү бир керектөөлөрдү канааттандыруу, ишмердүүлүккө мотивациялоо менен байланышкан) жана ориентацияны (динамикасын жетектеген адамдын туруктуу каалоолорунун жана мотивдеринин системасы) камтыйт. бул адамдын өнүгүүсү жана анын жүрүм-турумунун негизги тенденцияларын белгилейт);
3) эмоционалдык-эрктүү чөйрө ;
4) когнитивдик-когнитивдик чөйрө ;
5) мүнөз - туруктуу, негизинен тиричиликте пайда болгон касиеттердин жыйындысы;
6) жөндөмдүүлүктөр - ишмердүүлүктүн кандайдыр бир же бир нече түрүн ийгиликтүү ишке ашыруунун шарты болуп саналган психикалык касиеттердин жыйындысы.
В.А.Крутецкий боюнча инсандын түзүлүшү .
структурасын карап жатканда, үч блок бөлүнөт:
1 блок - инсандын багыты, айлана-чөйрөгө болгон мамилелердин системасы. Буга адамдын жүрүм-турумунун мотивдери (мотивдер – адамды тигил же бул жүрүм-турумга, тигил же бул иш-аракетке түрткөн себептер), атап айтканда, муктаждыктары, сезимдери, кызыкчылыктары кирет.
2-блок - бул инсандын мүмкүнчүлүктөрү, анын ишинин ийгилиги үчүн психологиялык өбөлгөлөр (атап айтканда, жөндөмдүүлүктөр).
3-блок - инсандын жүрүм-турумунун стили, психологиялык мүнөздөмөлөрү (темперамент жана мүнөз).
В.А.Петровский боюнча инсандын түзүлүшү .
Инсандын структурасы, биринчиден, анын индивидуалдыгын системалуу уюштурууну, б.а. инсандын темпераментинин, мүнөзүнүн, жөндөмдүүлүгүнүн структурасында чагылдырылган индивидуалдык ( индивидуалдык ) подсистема инсандын психологиясын түшүнүү үчүн зарыл, бирок жетишсиз.
Инсан коом менен, ал интеграцияланган топтор менен реалдуу мамилелер системасынын субъектиси болуу менен инсандын органикалык денесинин ичиндеги белгилүү бир жабык мейкиндикке гана чектелип калбастан, индивиддер аралык мамилелер мейкиндигинде өзүн ачып берет . Бул өз ара аракеттенүүнүн катышуучуларынын ар биринин инсандыгынын көрүнүшү катары өзүнчө индивид эмес, кеминде эки индивид (жана чындыгында бир топ) камтылган инсандар аралык өз ара аракеттенүү процесстерин кароого болот.
Мына ушундан келип чыгат , адам өзүнүн «иш жүзүндөгү мамилелеринин» тутумунда инсандын индивиддер аралык подсистемасын түзгөн инсандын денелик болмосунан айырмаланган өзгөчө жандыкка ээ болот («мейкиндик»). индивиддер аралык мамилелер» инсанды аныктоонун жана жашоонун чөйрөсүнө айланат ).
Ички индивидуалдык жана индивид аралык подсистемалар инсандын бардык көрүнүштөрүн камтыбайт. Инсандын структурасынын үчүнчү компонентин бөлүп көрсөтүүгө болот - мета -индивид ( супра -индивидуалдык ): инсандын өз иш-аракети аркылуу башка адамдарга ыктыярдуу же эрксиз түрдө тийгизген таасиринин көрүнүшү . Инсандык жаңы көз караш менен кабыл алынат: анын эң маанилүү өзгөчөлүктөрүн өзүнөн гана эмес, башка адамдардан да издөө сунушталат. Кеп адамдын өзүн башка бирөөнүн уландысы жөнүндө болуп жатат, анын натыйжасында адам башка адамдарда экинчи жашоого ээ болот.
Башка адамдарда уланып, инсандын өлүмү менен инсан толугу менен өлбөйт. Инсан инсандын алып жүрүүчүсү катары өтүп кетет, бирок башка адамдарда көрсөтүлүп, жашоосун улантат. "Ал өлгөндөн кийин да бизде жашайт" деген сөздөрдө эч кандай мистика жана метафора жок , бул жеке адамдын материалдык жоголгондон кийин идеалдуу өкүлчүлүгүнүн фактысынын билдирүүсү.
З.Фрейд боюнча инсандын структурасы .
З.Фрейд инсандын үч инстанциясын бөлүп көрсөтөт:
1) Бул биздин жүрүм-турумубузга багыт берүүчү жана көбүнчө аң-сезимден тышкары аң-сезимсиз муктаждыктардын, мотивдердин, умтулуулардын, каалоолордун жыйындысы. Бул инстанция ырахат алуу принцибине таянат. Анда түшүндө көрүнгөн аткарылбаган каалоолор, туура эмес иш-аракеттер (каталар, тилдин тайгалактары), артыкчылыктар, коргонуу механизмдери ж.б.;
2) Мен реалдуулук принцибине ылайык иштеген инсандын аң-сезимдүү субстанциясымын. Ал id жана супер-эго ортосундагы өз ара аракеттенүү процессин жөнгө салат . Ал бир жагынан когнитивдик жана аткаруучу функцияларды, экинчи жагынан эркти жана актуалдуу максаттарды камтыйт;
3) Супер-мен - бул социалдык тыюу салуулардын жана ченемдердин инстанциясы, алардын аң-сезимсиз иш-аракеттери Мен андан келип чыккан инстинктивдик кыймылдардан качууга мажбурлайт. Супер-эго – инсандын маданияттын таасири менен шартталган катмары, ал идтин биологиялык кыймылдарына каршы турат.
Фрейддин теориясын жакшыраак түшүнүү үчүн бир мисал карап көрөлү.
Мугалим окуучуга анын сабакты өткөрүүсүнө тоскоол болгон анын түгөнгүс чатыры үчүн ачууланган. Кээ бир учурларда ал аны ушунчалык тынчын алгандыктан, аны уруп жиберүүгө даяр болгон (Бул). Бирок ал балдарды урбаш керек экенин билет ( супер-эго ). Ошондуктан, ал өзүнүн каалоосун канааттандыруунун же жок кылуунун башка жолун издеп , ошол эле учурда окуучунун чатакты токтотот. Ал ачуусун социалдык жактан алгылыктуу багытка (мен) багыттайт, мисалы, көрсөткүч менен таптап, же сөөмөйүн чайкап, же ага: «Сен сабакка тоскоолдук кылып жатасың» деп айтат.
Жеке багыт
Жеке инсанды жана анын структурасын чечмелөөдөгү айырмачылыктарга карабастан, көпчүлүк мамилелерде (тиричилик) анын багыты анын алдыңкы мүнөздөмөсү катары бөлүнөт.
Ар түрдүү концепцияларда бул өзгөчөлүк ар кандай жолдор менен ачылат: «динамикалык тенденция» ( С.Л.Рубинштейн ), сезимди түзүүчү мотив ( А.Н. Леонтьев ), «үстөмдүк мамиле» ( В.Н. Мясищев ) катары. Тигил же бул инсандын психикалык касиеттеринин жана абалынын бүтүндөй системасын изилдөөдө ачылат: кызыкчылыктар, ыктар, мотивациялык чөйрө, идеалдар, ишенимдер ж.б. Ошентип, ориентация инсандын психологиялык түзүлүшүн аныктаган система түзүүчү касиетинин ролун аткарат.
Инсандын ишмердүүлүгүн жетектөөчү жана учурдагы кырдаалдан салыштырмалуу көз карандысыз болгон туруктуу мотивдердин жыйындысы адамдын инсанынын багыты деп аталат.
Инсандын багыты дайыма социалдык жактан шартталган жана тарбия аркылуу калыптанат. Багыт – инсандык касиетке айланган мамилелер. Багыт иерархиялык жактан байланышкан бир нече формаларды камтыйт: тартуу, каалоо, умтулуу, кызыкчылык, ыктоо, идеал, дүйнө тааным, ишеним. Ошол эле учурда инсандык багыттын бардык формалары анын ишмердүүлүгүнүн мотивдери болуп саналат.
Келгиле, ориентациянын тандалган формаларынын ар бирине кыскача мүнөздөмө берели:
- аттракцион - ориентациянын эң примитивдүү биологиялык формасы;
- каалоо - бир кыйла конкреттүү нерсеге аң-сезимдүү муктаждык жана тартылуу;
- умтулуу - каалоонун курамына эрктүү компонент киргенде пайда болот;
- кызыгуу - объекттерге көңүл буруунун когнитивдик формасы;
- ыктыярдуу компонент кызыкчылыкка киргенде, ал ыктоого айланат ;
- сүрөттөлүштө же чагылдырууда көрсөтүлгөн жантайуунун объективдүү максаты идеал болуп саналат ;
- дүйнө тааным - курчап турган дүйнөгө философиялык, эстетикалык, этикалык, табият таануучулук жана башка көз караштардын системасы;
- ынандыруу – багыт берүүнүн эң жогорку формасы – инсандын өзүнүн көз карашына, принциптерине, дүйнө таанымына ылайык иш-аракет кылууга түрткөн мотивдер системасы.
Мотивдер аздыр-көптүр аң -сезимдүү болушу мүмкүн же такыр аң -сезимсиз болушу мүмкүн . Инсандык багыттын негизги ролу аң-сезимдүү мотивдерге таандык. Ошентип, муктаждык объектисин максат катары ишке ашыруу менен адам өзүнүн жеке максаттарын натыйжага жетүү мүмкүнчүлүгү менен, өзү кирген топтун максаттары менен байланыштырат жана өзүнүн максаттарынын мазмунуна керектүү оңдоолорду, түзөтүүлөрдү киргизет.
Адамдын иш-аракетинин натыйжасын идеалдуу күтүү катары максат гана ишке ашпастан, ошондой эле маанилүү объектте бул максатты ишке ашыруунун реалдуулугу ишке ашса, анда бул жеке адамдын көз карашы катары каралат .
Педагог окуучуларга болгон көз караштарды колдонуу менен жаңы көз караштарды түзүүгө жана бара-бара баалуураактарын курууга жардам бере алат.
Инсандын өзүн-өзү аңдоосу. «Мен» образы жана анын түзүлүшү
Инсандын өзү үчүн субъективдүү түрдө инсан "мен" болуп саналат. Биз ойлойбуз, өзүбүзгө ой жүгүртөбүз, иш-аракеттерибизге отчет беребиз. Иш-аракеттин субъектиси катары өзүн-өзү аңдоо процесси (өз муктаждыктары, мотивдери ж.б.) өзүн-өзү аңдоо деп аталат.
Өзүн-өзү аңдоо абдан эрте калыптана баштайт. Ал ымыркайдын өзүнө карата аракеттерди жасаганда пайда болгон элементардык сезимдерине негизделген. Андан кийин (2-3 жаштан кеч эмес) бала өзү жөнүндө «мен» деп айта баштайт, өзүн күзгүдөн жана сүрөттөрдөн тааныйт. Акырындык менен айланасында жана жанында болуп жаткан окуялардын себеби катары өзүн түшүнө баштайт. Өзүнүн иш-аракетинин субъектиси катары өзүн ишке ашыра баштайт. Ал өзүнүн иш-аракеттери аркылуу өзүн көрсөтүүгө умтулат («Мен өзүм!»). Өзүн-өзү аң-сезимдин өнүгүшүнө бала оюнда ойногон ролун так айырмалай баштаганда, оюндарда ролду аткаруу маанилүү таасир этет. 6-7 жашында өзүн-өзү аңдоодо дагы бир олуттуу өзгөрүү болот – бала өзүн сырттан карагандай, башкалардын көзүнө кандай көрүнөрүн элестете баштайт. Ушундан уялып, “күрөшөт”. Бул мезгилди “кемчилик кризиси” деп атаганы бекеринен эмес.
Өспүрүм куракта жана жаштарда өзүн-өзү аң-сезимдин өнүгүшүндө олуттуу өзгөрүү болот. Адам өзү жөнүндө максаттуу ойлоно баштайт, өзүнө “Мен киммин? Мен эмне? Мен ким болушум керек? Мен кандай болушум керек? Менин жашоомдун мааниси эмнеде? Мен өзүмдү сыйлай аламбы жана эмне үчүн? өзүңүздү адам катары эсептеңиз. Өспүрүм куракты жана жаштык куракты адамдын экинчи жолу төрөлүү курагы деп бекеринен айтпаса керек.
Өзү жөнүндө ойлонуп, адам өтө сейрек бейтарап болуп саналат, ал ар дайым кандайдыр бир жол менен өзүнө тиешелүү. Адамдын өзү жөнүндөгү пикири жүрүм-турумунда, башка адамдар менен болгон мамилесинде, келечекте өзүнөн эмнени күтөөрүн күтүүдө ишке ашат. Алар туруктуу билим берүүнүн негизин – “Мен” образын түзөт.
"Мен" сүрөтү
- бул салыштырмалуу туруктуу , дайыма эле ишке ашырыла бербеген, инсандын өзү жөнүндө идеяларынын уникалдуу системасы катары башынан өткөргөн, анын негизинде ал башкалар менен өз ара аракеттенүүсүн курат.
«Мен» образы үч компонентти камтыйт.
1. Когнитивдик компонент : адамдын өзү жөнүндөгү ойлорунун мазмунун мүнөздөйт: анын жөндөмдүүлүгү, башкалар менен болгон мамилеси, сырткы келбети, социалдык ролдору, кызыкчылыктары ж.б. Мисалы, бир адам үчүн көп нерсеге кызыккан адам катары өзү жөнүндө эң маанилүү ойлор, экинчиси үчүн - спорттук жетишкендиктер.
2. Эмоционалдык-баалоочу компонент : адамдын бүтүндөй өзүнө болгон мамилесин же анын инсандыгынын, ишмердүүлүгүнүн айрым жактарына ж.б. жана өзүн-өзү сыйлоодо, талаптардын деңгээлинде жана өзүн-өзү сыйлоодо (кеңири маалымат алуу үчүн, төмөндө караңыз).
3. Жүрүм- турумдук (эрктүү) компонент : өзүн-өзү жөнгө салуу мүмкүнчүлүгүн, адамдын өз алдынча чечим кабыл алуу, анын жүрүм-турумун башкаруу, аны көзөмөлдөө, өз иш-аракеттери үчүн жоопкерчиликтүү болуу жөндөмүн аныктайт.
Адамдын өзүнө карата аң-сезимдүү жана аң-сезимсиз мамилелеринин системасы катары "Мен" образы чыныгы менди билдирет (мен азыркы учурда кандай экенимди билдирет) ; идеалдуу өзүм ( мен эмнени каалагам же болушум керек деген идея); күзгү өзүн (башкалардын мени кандай көргөнү жөнүндөгү ой).
үчүн эң маанилүүсү - бул " идеал " менен "чыныгы" Iнин ортосундагы карама-каршылыктын өлчөмү. Оптималдуу түрдө I-идеал I-реалдуу менен корреляцияланышы керек , андан мурда инсандын кайда жана кайсы жерде экенин көрсөтүшү керек. ал кантип өнүгө алат. I-идеал I-реалдан өтө эле ажыраган учурларда , адам өзүнүн I-идеалына жетүү мүмкүн эместигин башынан өткөрөт . Бул инсандык конфликттердин жана терс тажрыйбалардын булагы болушу мүмкүн.
«Мен» образынын адекваттуулугунун даражасы анын маанилүү аспектилеринин бири – инсандын өзүн-өзү сыйлоосу , б.а. инсандын өзүн, анын мүмкүнчүлүктөрүн, сапаттарын жана башка адамдардын арасындагы ордун баалоо.
Өзүн-өзү сыйлоо жүрүм-турумду жөнгө салат.
Өзүн-өзү сыйлоо адекваттуу (эгерде ал адамдын кандайдыр бир ишмердүүлүктөгү чыныгы ийгилигине туура келсе) жана адекваттуу эмес (эгерде ал адамдын ийгилигине туура келбесе) болушу мүмкүн. Адекваттуу эмес өзүн-өзү сыйлоону ашыкча баалоого болот (адам өзүнүн иш жүзүндөгү мүмкүнчүлүктөрүн бир кыйла ашыра баалайт) жана бааланбайт (аларды баалабайт).
инсандык талаптардын деңгээли менен тыгыз байланышта , б.а. адамдын алдына койгон максаттарынын татаалдык деңгээли жана ал кайсы жетишкендиктерди ийгиликсиз, кайсынысын ийгилик деп кабыл алаарын аныктайт.
Адам кийинки аракетинин кыйынчылык даражасын эркин тандоо мүмкүнчүлүгүнө ээ болгон учурда өзүн-өзү сыйлоо сезимин жогорулатуу каалоосу эки тенденциянын карама-каршылыгын пайда кылат: бир жагынан, дооматтарды көбөйтүү каалоосу. максималдуу ийгиликке жетишүү, экинчи жагынан, ийгиликсиздикке жол бербөө үчүн дооматтарды азайтуу. Ийгиликке жеткенде, адатта, умтулуулардын деңгээли көтөрүлөт, адам татаалыраак маселелерди чечүүгө даярдыгын көрсөтөт, ал эми ийгиликсиз болсо, ошого жараша төмөндөйт.
Адам өзүнүн талаптарынын деңгээлин өтө оор жана өтө жеңил милдеттердин жана максаттардын ортосунда өзүн өзү баалоосун тийиштүү бийиктикте сактай тургандай кылып коё турганы эксперименталдык түрдө далилденген.
Мен инсандын образынын дагы бир маанилүү аспектиси өзүн-өзү сыйлоо болуп саналат, ал өзүнүн иш жүзүндөгү жетишкендиктеринин адам айткан жана күткөн нерсеге катышы менен мүнөздөлөт.
20-кылымдын башында америкалык психолог У.Джеймс формуланы сунуш кылган, анда сан адамдын чыныгы жетишкендиктерин, ал эми бөлүүчү - анын дооматтарын билдирген: ийгилик
Өзүн-өзү сыйлоо = --------------------
дооматтар
Бөлчөк көбөйүп, бөлчөк азайганда, бөлчөк көбөйөт. Демек, өзүн-өзү сыйлоо үчүн, бир учурда адам максималдуу күч-аракетин жумшап, ийгиликке жетиши керек, бул татаал иш; башка жол - умтулуу деңгээлин төмөндөтүү, анда өзүн-өзү сыйлоо өтө жөнөкөй ийгиликтер менен да жоголбойт.
өзүн актуалдаштыруу
Өзүн-өзү актуалдаштыруу түшүнүгү "мен" образы менен тыгыз байланышта . А.Маслоу өзүн актуалдаштырууну адамдын өзү боло турган нерсеге айлануу каалоосу катары мүнөздөгөн . Мына ушул жогорку децгээлге жеткен адам езунун талантын, жендемдуулугун жана инсандын потенциалын толук пайдаланууга жетишет. Өзүн-өзү актуалдаштыруу көркөм чыгармаларды жаратууда чагылдырылган чыгармачылык күч-аракеттин формасына ээ болбошу керек. Ата-эне, спортчу, студент, мугалим же жумушчу болобу, ар бир адам колунан келгендин баарын жасоо менен өз потенциалын ишке ашыра алат.
Адамдын жашоосунун жүрүшүндө «мендин» образы өзгөрөт, байыйт, адамдын өзүнө болгон мамилеси, өзүн өзү жөнгө салуу мүмкүнчүлүктөрү өзгөрөт. Бирок, жеке өзүн-өзү баалоодон айырмаланып, "мендин" образы салыштырмалуу туруктуу. “Мен” образынын туруктуулугу инсандын ички ырааттуулугун, бүтүндүгүн, жүрүм-турумунун ырааттуулугун камсыздайт. Бул адамдын алдына белгилүү бир максаттарды коюуга, эл арасындагы өз ордун көрүүгө, келечекке план түзүүгө мүмкүндүк берет. Бирок ал тез эле өзүнө болгон мамилесин, өзү жөнүндө идеясын өзгөртүү үчүн бирдей маанилүү болуп саналат. Демек, «мендин» образы кыйла туруктуу жана динамикалуу өзгөрүп туруучу формация.
Өзүн өзү башкаруу үчүн суроолор жана тапшырмалар
1. Адамды индивид, субъект, индивидуалдык катары кандай көрүнүштөр мүнөздөйт?
2. Инсандык кубулуштун татаалдыгы эмнеде?
3. Жеке адам инсансыз, инсан индивидусуз жашай алабы? Жоопту негиздөө.
4. Инсандын түзүлүшүнө болгон ар кандай мамилеге салыштырмалуу мүнөздөмө бериңиз.
5. Багыттын кандай формалары айырмаланат?
6. Өзүн өзү аңдап билүү деген эмне?
«Мен» образынын компоненттерин сүрөттөп бергиле .
8. Өзүн жогору баалаган адамды ар дайым баарын билген адам катары кароого болобу? Эгерде жок болсо, кандай учурларда?
9. Өзүн-өзү сыйлоо менен дооматтардын деңгээлинин ортосунда кандай байланыш бар?
10. *Каралган инсандык структуралардын негизинде баланын инсандыгына мүнөздөмө түзүңүз.
Адабият
1. Асмолов А.Г. Жеке адамдын психологиясы. М., 1990.
2. Күйүк Р.В. I-түшүнүгү жана билим берүү. М., 1986.
3. Елисеев О.П. Инсан психологиясы боюнча семинар. СПб., 2001.
4. Кон И.С. Инсандын туруктуулугу жана өзгөрмөлүүлүгү // Психологиялык журнал. 1987. № 4. С. 126-137.
5. Фрейд З. Аң-сезимсиздиктин психологиясы. М., 1989.
6. Райгородский Д.Я. Инсандын психологиясы: 2 томдо. Самара, 2000.
7. Рогов Е.И. Мугалимдин инсандыгы: теория жана практика. Ростов н/а, 1996.